卷二十三

疏以情言然而代之远近齿之长幼皆以情为主尔故下总谓之亲疏之杀也夫有隆然後有杀别亲疏则亲者隆而疏者杀矣并言杀者言自隆降之以至於杀也王制三昭三穆神之昭穆也此羣昭羣穆人之昭穆也首言祭有昭穆则兼神人而言之然昭穆以神为主故人於庙中乃称之】

    古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於太庙示不敢专也故祭之日一献君降立于阼阶之南南郷【去声】所命北面史由君右执策命之再拜稽首受书以归而舍【释】奠于其庙此爵赏之施也

    疏曰酳尸之前皆承奉鬼神未暇策命此一献则上文尸饮五君献卿之时也若天子命羣臣则不因常祭之日特假於庙释奠告以受君之命也【长乐陈氏曰施爵赏者必於大庙示其不敢专所以明父祖之尊也受爵禄者舍奠于庙示其有归美所以明父子之贤也明乎父祖之尊则天下知所敬明乎父子之贤则天下知所逊故曰爵赏之施○严陵方氏曰爵者锡之以名禄者锡之以利有德者必有名有功者必有利爵有德禄有功亦从其类也史则掌书也策则书其所命之事也上言执策下言受书互相备也夫命有所禀则非君命也祖命而已故史命之也由君右焉非重史也重命而已○金华应氏曰一献始命者以祭为先也不俟献终而命者以赏为重也】

    君卷【衮】冕立于阼夫人副褘立于东房夫人荐豆执校【效】执醴授之执镫【登】尸酢夫人执柄夫人授尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也

    卷冕副褘见前校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌授豆镫豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓因其处【长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌罍尊则在房者西房也而此言副褘立于东房何耶盖妇人贵於从夫又贵於辨位从夫则立之东所以待其将有事辨位则即於西所以动而行事也至於夫妇相受授不相袭处则异其所立酢必易爵则易其所执故曰明夫妇之别】

    凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀【渒】周人贵肩凡前贵於後俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重【平声】贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉

    疏曰殷质贵髀之厚贱肩之薄周文贵肩之显贱髀之隐前贵於後据周言之○方氏曰俎者对豆之器俎以骨为主则豆以肉为主可知骨阳也肉隂也俎之数以奇而从阳豆之数以偶而从隂为是故也【长乐陈氏曰贵者取贵骨贱者取贱骨则有所别而足以为义贵者不重贱者不虚则有所均而可以为仁行於上者政也通於下者事也政必有事而事不必有政故事成本於政行】

    凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序

    爵行酒之器也○疏曰此旅酬时赐助祭者酒衆兄弟子孙等在昭列者则为一色在穆列者自为一色各自相旅长者在前少者在後是昭与昭齿穆与穆齿也○方氏曰宗庙之中授事则以爵至於赐爵则以齿何也盖授事主义而行於旅酬之前赐爵主恩而行於旅酬之後以其主恩故皆以齿也司士所谓祭祀赐爵呼昭穆而进之是矣夫齿所以序长幼故曰此之谓长幼 有序

    夫祭有畀煇【运】胞【庖】翟【狄】阍者惠下之道也唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其余畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊旣祭之末而不忘至贱而以其余畀之是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际不使刑人守门恐是周以前如此周则墨者使守门也际接也言尊者与贱者恩意相接也【严陵方氏曰夫祭之有俎固已见惠均矣然未足以尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱之吏然後见惠下也此政事之均与上下之际所以为异欤惠下之道有明足以见之而无仁以与之则惠或失於不行有仁足以与之而无明以见之则惠或失於无辨德者得也唯有德之君乃能两得故曰为能行此】

    凡祭有四时春祭曰礿【药】夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝

    周礼春祠夏禴秋尝冬烝郑氏谓此夏殷之礼

    礿禘阳义也尝烝隂义也禘者阳之盛也尝者隂之盛也故曰莫重於禘尝

    方氏曰阳道常饶隂道常乏饶故及於夏始为盛焉乏故及於秋己为盛矣此禘所以为阳之盛尝所以为隂之盛欤以其隂阳之盛故曰莫重於禘尝【石林叶氏曰礿禘之祭其用物薄主於灌献则顺乎阳阳於春夏为用也尝烝之祭其用物多主於馈食则顺乎隂隂於秋冬为用也然言其盛则止及於禘尝而不及礿烝者盖阳达於春物方蠢动隂终於冬物已退藏故古之君子其言郊社则以禘尝对之亦举其盛者尔】

    古者於禘也发爵赐服顺阳义也於尝也出田邑发秋政顺隂义也故记曰尝之日发公室示赏也草艾【刈】则墨未发秋政则民弗敢草也

    方氏曰爵命之者也服胜於隂者也故为顺阳义禄食之者也田邑制於地者也故为顺隂义尝之日发公室因物之成而用之以行赏也故曰示赏草刈则墨者因其枯槁之时刈之以给爨刈草谓之草犹采桑谓之桑欤墨五刑之轻者左氏言赏以春夏刑以秋冬而此言尝之日发公室何也盖赏虽以春夏为主而亦未始不用刑月令孟夏断薄刑决小罪是也刑虽以秋冬为主亦未始不行赏此所言是也○应氏曰不曰艾草而曰草艾者草自可艾也【石林叶氏曰爵以诏德服以显庸仁之属也国政则有田邑致刑则为秋政义之属也仁用於夏禘未尝不行刑要之以仁为主义用於秋尝未尝不示赏要之以义为主仁义备矣止曰禘尝之义者指其立道而言之也】

    故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之发也是故其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟【境】内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明其义故也其德薄者其志轻疑於其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣中庸言明乎郊社之礼禘尝之义治国如视诸掌此因上文阳义隂义而申言之济志成其所欲为也发德显其所当为也○方氏曰大宗伯若王不与祭祀则摄位先儒谓王有故代之行其祭事正谓是矣代之虽在乎人使之则出乎君代之虽行其事使之则本乎义【石林叶氏曰君主祭者也故明禘尝之义臣助祭者也故能禘尝之事能其事则尽物而已明其义於内不可不尽志尽志者唯有德之君可也故志厚义章此德之发而终至於竟内无不敬故曰治国之本也祭之义爱敬而已如知爱敬於亲则虽不身涖之盖犹祭也不知祭之义则内不得於其亲其使人祭也何以为敬乎】

    夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明着之後世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之自名下文谓自成其名是也○方氏曰称则称之以言扬则扬其所为明则使之显而不晦着则使之见而不隐

    铭者论譔【撰】其先祖之有德善功烈勲劳庆赏声名列於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者也显扬先祖所以崇孝也身比【毗志反】焉顺也明示後世教也论说譔録也王功曰勲事功曰劳酌斟酌其轻重大小也祭器鼎彝之属自成其名者自成其显扬先祖之孝也比次也谓己名次於先祖之下也顺无所违於礼也示後世而使子孙效其所为则是教也【严陵方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如铭此鼎所以有铭而铭必於鼎也楚子问鼎而王孙满以谓在德不在鼎则古之为此也亦因其有所寓而已若汤之盘周之量晋公之锺以至王之大常庙之金人几杖杯监皆为铭焉其所以自名之意则一也列於天下言陈列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不溢也祭器即鼎也自名於祭器故曰自成其名】

    夫铭者壹称而上下皆得焉耳矣是故君子之观於铭也旣美其所称又美其所为为之者明足以见之仁足以与之知【去声】足以利之可谓贤矣贤而勿伐可谓恭矣上谓先祖下谓己身也见之见其先祖之善也非明不能与之使君上与己铭也非仁莫致利之利己之得次名於下也非知莫及【石林叶氏曰美其所称者以其不遗祖考之善也美其所为者以其不诬祖考之实也有善而弗知不明也故言明足以见之知而不传不仁也故言仁足以与之知之而能传又诬其实则亦不知也故言知足以利之知旣利之而欲伐其善则必丧其善故虽铭而其辞敬者亦所谓贤而勿伐也】

    故卫孔悝【恢】之鼎铭曰六月丁亥公假【格】于大庙公曰叔舅乃祖庄叔左右【并去声】成公成公乃命庄叔随难【去声】于汉阳即宫于宗周奔走无射【亦】

    孔悝卫大夫周六月夏四月也公卫庄公蒯聩也假至也至庙禘祭也因祭而赐之铭盖德悝之立己故褒显其先世也异姓大夫而年幼故称叔舅庄叔悝七世祖孔达也成公为晋所伐而奔楚故云随难于汉阳後虽反国又以杀弟叔武晋人执之归于京师寘诸深室故云即宫于宗周也射厌也○石梁王氏曰悝乃蒯聩姊之子蒯聩悝之舅而悝则甥今反谓之舅其放周礼同姓之臣称伯叔父异姓之臣称伯叔舅欤

    啓右献公献公乃命成叔纂乃祖服

    献公成公之曾孙名衎啓开右助也鲁襄十四年?孙文子甯惠子逐?侯?侯奔齐言庄叔余功流於後世能右助献公使之亦得反国也成叔庄叔之孙烝鉏也其时成叔事献公故公命其纂继尔祖旧所服行之事也○疏曰按左传无孔达之事献公反国亦非成叔之功

    乃考文叔兴旧耆【嗜】欲作率庆士躬恤卫国其勤公家夙夜不解【邂】民咸曰休哉公曰叔舅予【上声】女【汝】铭若纂乃考服

    应氏曰嗜欲者心志之所存言其先世之忠皆以爱君忧国为嗜欲文叔孔圉慕尚而能兴起之也作率奋起而倡率之也庆卿也古卿庆同音字亦同用故庆云亦言卿云

    悝拜稽首曰对扬以辟【璧】之勤大命施于烝彞鼎此?孔悝之鼎铭也

    对扬至彞鼎十三字止作一句读言对答扬举用吾君殷勤之大命施勒于烝祭之彞尊及鼎也【严陵方氏曰施于烝彞鼎者施其铭于烝揆之二器也祭器必以彞鼎则与震之守宗庙言不丧匕鬯同义盖匕所以载鼎实彞所以实秬鬯故也彞之祼足以感神於幽鼎之亨足以养人於明其德於是为至矣铭於彞取夫德有常而不变铭於鼎取夫德日新而不穷必於烝祭之器与司勲凡有功者祭於大烝同义彝亦有铭止曰鼎铭者举重以该之也】

    古之君子论譔其先祖之美而明着之後世者也以比其身以重其国家如此子孙之守宗庙社稷者其先祖无美而称之是诬也有善而弗知不明也知而弗传不仁也此三者君子之所耻也

    勲在鼎彞是国有贤臣也故足为国家之重【严陵方氏曰无美而称之则不足以取信於人故曰是诬也有善而弗知则其明不足以见之也知而弗传则其仁不足以与之也为人之子孙不明不信而且诬焉则辱莫甚矣】

    昔者周公旦有勲劳於天下周公旣没成王康王追念周公之所以勲劳者而欲尊鲁故赐之以重祭外祭则郊社是也内祭则大尝禘是也夫大尝禘升歌清庙下而管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之乐也康周公故以赐鲁也子孙纂之至于今不废所以明周公之德而又以重其国也

    诗维清奏象舞严氏云文王之舞谓之象文舞也大武武舞也管象以管播其声也余见前【严陵方氏曰郊社所以祭天地故曰外尝禘所以祭祖宗故曰内禘为五年之祭故谓之大尝为四时之祭亦谓之大者以天子所赐礼乐比诸侯尤隆也四时之祭特以尝言者物成可尝礼为尤盛也故閟宫之诗言秋而载尝者以是月令言尝牺牲祭法言享尝乃止祭义言尝无乐燕居中庸言郊社禘尝皆此意也舞所以节八音而行八风所以应八卦故每佾又用八人合而为六十四焉则重卦之象也自诸侯而下则取隆杀以两而已言舞大夏如此则大武可知康周公者康犹褒之也命之者成王尔而上兼言康王者岂非成王之志而康王又能继之曲礼曰外事用刚日然不谓郊内亊用柔日然不谓社而此以郊社为外祭何也以天地为大故郊对社不可以内外言其事以神人为别故尝禘对郊社或可以内外言其祭焉】

    经解第二十六【严陵方氏曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉】

    孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属【烛】辞比【毗志反】事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也

    方氏曰六经之教善矣然务温柔敦厚而溺其志则失於自用矣故诗之失愚务疏通知远而趋於事则失於无实矣故书之失诬务广博易良而徇其情则失於好大矣故乐之失奢务絜静精微而蔽於道则失於毁则矣故易之失贼务恭俭庄敬而亡其体则失於过当矣故礼之失烦务属辞比事而作其法则失於犯上矣故春秋之失乱夫六经之教先王所以载道也其教岂有失哉由其所得有浅深之异耳○应氏曰淳厚者未必深察情伪故失之愚通达者未必笃确诚实故失之诬寛厚者未必严立绳检故失之奢沈潜思索多自耗蠧且或害道故失之贼品节未明德性未定无以饰貌正行故失之烦弄笔褒贬易紊是非且或召乱故失之乱惟得之深则养之固有以见天地之纯全古人之大体而安有所谓失哉○石梁王氏曰孔子时春秋之笔削者未出又曰加我数年卒以学易性与天道不可得闻岂遽以此教人哉所以教者多言诗书礼乐且有愚诬奢贼烦乱之失岂诗书乐易礼春秋使之然哉此决非孔子之言【马氏曰先王一道德以同天下之俗而国不异教者省方观民而不易其宜故也是故入其国其教可知也其教可知者知其所以为教之不同也○石林叶氏曰教者上所以勉下经者所以助成其教也诗之规刺嘉美要使人归於善而已仁之事也故其教则温柔敦厚书之纪述治乱要使人考古验今而已智之事也故其教则疏通知远乐能和同天人之际其教也动荡血脉流通精神故广博易良易能顺性命之理其教也吉凶与民同患而退藏於密故絜静精微礼节民心其教也使人饰貌以正其行故恭俭庄敬春秋言约而意隐其教也使人美不过实贬不损美故属辞比事盖诗书以政教之本而为序乐与易以道德之妙而为序礼与春秋以治人修身而为序六者之失盖不深穷其理故也易曰唯深也故能通天下之志】

    天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅□之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也

    鸾和皆铃也鸾在衡和在轼前诗曹风鳲鸠篇○石梁王氏曰此段最粹【长乐陈氏曰与天地参言其体敌也德配天地言其道同也兼利万物言其化溥也与日月并明明照四海而不遗微小言其政术也又乐书曰天子在朝廷之上由仁圣礼义之序在闺门之内听雅颂之音行步於堂有环佩之声升车於道有鸾和之音确乎郑卫不能入也○马氏曰朝廷者论道有为之所在故道仁圣礼义之序燕处者燕息无为之所在故听雅颂之音心中斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣故行步有环佩之声以节之升车有鸾和之音以和之外貌斯须不庄不敬则易慢之心入之矣故居处则有礼进退则有度自与天地参推而详之至於居处有礼进退有度其所以治己之道尽矣然而君为之则臣行之上好之则下从之是故百官之贵贱各得其宜万事之先後各得其序传曰言思可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之其意同】

    发号出令而民说【悦】谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去【上声】天地之害谓之义义与信和与仁霸王【去声】之器也有治民之意而无其器则不成

    冯氏曰论义信和仁之道而以王霸并言之岂孔子之言【马氏曰号令之出适当人心而可否有以相济和之至也亲亲者仁之始上下相亲者仁之终上下之势尊卑异宜而有以相亲者以其上有恩以恤下下有力以卫上欢然有恩以相爱故谓之仁有余则赂之不足则求之相滋以湿相濡以沫而以为信皆信之末也至於民不求其所欲安其居乐其俗至於老死而不相往来则信之极也不求其所欲而得之者有以兴其利也有以兴其利而其害不可以不去则又卒之以除去天地之害谓之义孟子曰驱虎豹犀象而远之而天下大悦周官鸟兽之害人者莫不有职凡以此而已○临川吴氏曰和仁信义皆谓施於有政如器之可操执苟徒有治民之意而无此器则是虽有不忍人之心而无不忍人之政也不成谓不完成也然四者之器又须有礼故虽有政必有礼以齐之故下文遂推说礼之功用霸者诸侯之长王者天子之称此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之德故於此总言之而曰霸王之器】

    礼之於正国也犹衡之於轻重也绳墨之於曲直也规矩之於方圜也故衡诚县【玄】不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈

    方氏曰轻者礼之小重者礼之大若大者不可损小者不可益是矣曲者礼之烦直者礼之简若易则易于则于是矣方者礼之常圜者礼之变若以礼为体者礼之常也以义起礼者礼之变也礼之用如是故君子审礼不可诬以奸诈也【马氏曰衡也绳墨也规矩也所以喻乎礼轻重也曲直也方圜也所以喻人情为国必以礼则民有格心而事无失当犹衡之於轻重绳墨之於曲直规矩之於方圜皆无失其当也大匠生规矩而不能舍规矩以正方圜君子者礼义之所自出而不能舍礼义以正国故君子审礼不可诬以奸诈也】

    是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处郷里则长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼此之谓也

    篇首孔子曰记者述孔子之言也是故以下疑是记者之言故引孝经孔子之言以结之也○方氏曰隆言隆之而高由言由乎其中隆礼所以极高明由礼所以道中庸极高明所以立本道中庸所以趋时立本趋时虽若不同要之不离於道而已故谓之有方之士也道无方也体之於礼则为有方此以礼为主故谓之方焉士志於道故於有方曰士民无常心故於无方曰民【临川吴氏曰隆者其崇重之心由者其践行之迹方犹法也有方之士谓持守理法之善人以其善故加以美称而谓之士无方之民谓逾越理法之恶人以其恶故侪於编泯而谓之民盖礼者敬让之道也人皆隆礼由礼则凡奉宗庙者皆敬先入朝廷者皆敬贵处室家者皆让父兄处郷里者皆让长老敬让之道达於宗庙朝廷室家郷里故上为下之所敬让而居上者不危不危则安矣民知君之当敬让而为民者不乱不乱则治矣其安其治皆由有礼而然故曰莫善於礼记者推言礼之功用而引孔子之言以结之也】

    故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也郷饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊【防】止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏【怪】之者必有水败以旧礼为无所用而去【上声】之者必有乱患

    壻於妇家曰昏妇於壻家曰姻○方氏曰君臣之乱生於无义故以朝觐之礼禁之诸侯之乱生於不和故以聘问之礼禁之臣子之乱生於无恩故以丧祭之礼禁之以至郷饮之施於长幼昏姻之施於男女其义亦若是而已【马氏曰春曰朝秋曰觐天子与诸侯嫌於无分诸侯朝觐以述职然後君臣之义明大曰聘小曰问诸侯相厉以礼上有以字於下下有以承於上则不相侵陵而相尊敬也臣子之於君亲无所不尽其恩尤见於丧祭之礼为其死者人之所恶而为丧以终之足以见其不倍远者人之所略而为祭礼以鬼飨之足以见其不忘故曰所以明臣子之思也郷饮所以尚齿故席则有上下豆则有多寡皆所以明长幼之序也昏姻所以重礼故执贽而後见敬慎重正而後相亲皆所以明别也○延平周氏曰礼可以义起而古之人未尝无损益至於大伦大要则不可以为无所用而去之也盖去之则乱患之所由生】

    故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟【僻】之罪多矣郷饮酒之礼废则长幼之序失而争鬬之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行【去声】恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也於未形使人日徙善远【去声】罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若豪氂缪以千里此之谓也

    此又自昏姻覆说至聘问朝觐以明上文之义所引易曰纬书之言也若如也○郑氏曰苦谓不至不答之属【石林叶氏曰朝觐聘问在上者之事而民不与焉故言禁乱则始於朝觐者以安上者为序昏姻虽在上者制之而民得与焉故言废礼则始於昏姻者以治民者为序盖天下治而後君臣得以正位其乱也常在於衽席此其所以成终而所以成始也朝觐聘问上下之礼虽不同而尊谨之道一也故言倍畔侵陵而皆曰败昏姻郷饮内外之礼虽不同而亲睦之道一也故言淫僻争鬬则曰罪曰狱盖民违於礼有罪而加以刑有讼而至於狱则可得而治在上者违於礼则有僭逼而已故倍畔忘君者也侵陵图君者也○严陵方氏曰室家者人之所愿也因其所愿而为之昏礼则足以别男女饮食者人之所欲也因其所欲而为之郷礼则足以序长幼以至丧祭聘觐亦若是而已此教化所以为微也以其微故能止邪於未形以其止邪於未形故使人日徙善远罪而不自知也先王隆之其以是欤】

    礼记大全卷二十三