卷二十三

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    钦定四库全书

    礼记大全卷二十三

    明　胡广等　撰

    祭统第二十五

    郑氏曰统犹本也

    凡治人之道莫急於礼礼有五经莫重於祭夫祭者非物自外至者也自中出生於心也心怵【黜】而奉之以礼是故唯贤者能尽祭之义

    五经吉凶军宾嘉之五礼也心怵即前篇君子履之必有怵惕之心谓心有感动也○方氏曰尽其心者祭之本尽其物者祭之末有本然後末从之故祭非物自外至自中出生於心也心怵而奉之以礼者心有所感於内故以礼奉之於外而已盖以其自中出非外至者也奉之以礼者见乎物尽之以义者存乎心徇其物而忘其心者衆人也发於心而形於物者君子也故曰唯贤者能尽祭之义【庆源辅氏曰祭吾之诚敬耳故曰自中出生於心也凡在外之物所以将之而已故曰非物自外至者也心怵而奉之以礼外徇於物而内忘其心者有之矣故曰唯贤者能尽祭之义礼义固由贤者出也故下文言贤者之祭致其诚敬明荐之而已不求其为者此所谓能尽此祭之义也】

    贤者之祭也必受其福非世所谓福也福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓备言内尽於己而外顺於道也忠臣以事其君孝子以事其亲其本一也上则顺於鬼神外则顺於君长内则以孝於亲如此之谓备唯贤者能备能备然後能祭是故贤者之祭也致其诚信与其忠敬奉之以物道之以礼安之以乐参之以时明荐之而已矣不求其为【去声】此孝子之心也

    方氏曰诚信忠敬四者祭之本所谓物者奉乎此而已所谓礼者道乎此而已所谓乐者安乎此而已所谓时者参乎此而已○应氏曰不求其为无求福之心也所谓祭祀不祈也【庆源辅氏曰必受其福以理必之也世所谓福则不可必也郑谓孝子受大顺之显名非是名犹名言之名犹言备者百顺之谓而已内尽於己外顺於道则仰不愧天俯不愧人内不愧心心安体胖是贤者之所谓福也不言外顺於物物有不可顺者也能备然後能祭则祭之必受福可知也经之所谓福具於未祭之前世之所谓福应於己祭之後前言心怵而奉之以礼者福寓於物也此云奉之以物道之以礼者物必将之以礼也不求其如此然後能尽祭之义一有所求义不尽矣奉之以物以物将其诚敬也道之以礼以礼行其诚敬也安之以乐以乐安其诚敬也参之以时以时参其诚敬也奉之以物则不为虚拘行之以礼则辅以威仪安之以乐则不为勉强参之以时则发必中节如此然後能尽其心】

    祭者所以追养【去声】继孝也孝者畜【敕六反】也顺於道不逆於伦是之谓畜

    应氏曰追其不及之养而继其未尽之孝也畜固为畜养之义而亦有止而畜聚之意焉○刘氏曰追养其亲於旣远继续其孝而不忘畜者藏也中心藏之而不忘是顺乎率性之道而不逆天叙之伦焉诗曰心乎爱矣遐不谓矣中心藏之何日忘之此畜之意也【严陵方氏曰追养继孝养为事亲之事孝为事亲之道追言追其往继言继其絶孝子之事其亲也上则顺於天道下则不逆於人伦是之谓畜孔子曰父子之道天性也则孝之顺於天道可知孟子曰内则父子人之大伦也则孝之不逆於人伦可知】

    是故孝子之事亲也有三道焉生则养【去声】没则丧丧毕则祭养则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽此三道者孝子之行【去声】也

    生事之以礼死葬之以礼祭之以礼养以顺为主丧以哀为主祭以敬为主时者以时思之礼时为大也【严陵方氏曰以养志为上以养口体为下此养之顺也发於声音而见於衣服此丧之哀也所以交於神明者祭之敬也所以节其疏数者祭之时也孔子曰养则致其乐丧则致其哀祭则致其严又曰春秋祭祀以时思之其言正与此合是三者皆孝子之所常行故曰道行而有可见之迹故曰孝子之行也观者上下见之之谓观其顺则不顺者亦可见矣观其哀则不哀者亦可见矣以至敬与时皆然也○石林叶氏曰养则致其乐而此观其顺者顺为乐之形也丧则致其哀而此观其哀者哀为丧之本也祭则致其严而此观其敬者敬为严之体也盖孝子之行不过此三者而其诚信忠顺皆在内者故曰孝子之心也】

    旣内自尽又外求助昏礼是也故国君取【去声】夫人之辞曰请君之玉女与寡人共有敝邑事宗庙社稷此求助之本也夫祭也者必夫妇亲之所以备外内之官也官备则具备水草之菹陆产之醢小物备矣三牲之俎八簋之实美物备矣昆虫之异草木之实隂阳之物备矣凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也外则尽物内则尽志此祭之心也

    按内则可食之物有蜩范者蝉与蜂也又如蚳醢是蚁子所为此言昆虫之异亦此类乎【严陵方氏曰旣内自尽於己也又外求助於人求助之道莫大乎夫妇之际以夫妇而行祭祀之道则足以尽隂阳之义以夫妇而共祭祀之事则足以备外内之官故国君取夫人之辞以事宗庙社稷为言也必曰玉女者言其有贞洁之德也所以事宗庙社稷亦在乎有贞洁之德而已观卷耳之诗后妃则辅佐君子求贤审官鸡鸣之诗则夫人夙夜警戒有相成之道然妇之助夫固不特在乎祭祀之时也此之所言亦以祭祀为本故曰此求助之本也夫妇亲之若君制祭夫人荐盎君割牲夫人荐酒卿大夫相君命妇相夫人此外内之官也官所以执事事所以具物故曰官备则具备菹以醢类也故周官属醢人然以植物为之则曰菹以动物为之则曰醢水草之菹即七菹所谓茆菹芹菹之类陆产之醢即七醢所谓兔醢鴈醢之类然七菹又有葵菹之类不必皆水草七醢又有虫醢鱼醢之类不必皆陆产俎者三牲则八簋者五谷也言八簋则俎为三俎矣言实则菹亦非虚矣俎所荐者天产故其数用三之奇簋所盛者地产故其数用八之耦於昆虫草木言隂阳之物者盖昆虫以隂蛰以阳出草木以隂枯以阳荣救也然草木亦隂物也陆产亦阳物也三牲以阳物也八簋以隂物也止谓昆虫草木为隂阳之物者以用至於昆虫之异草木之实而隂阳之物於是为备故也以隂阳之物於是为备故曰凡天之所生地之所长苟可荐者莫不咸在示尽物也徒尽物於外而不能尽志於内亦不足以尽祭之心矣故曰外则尽物内则尽志祭之心也】

    是故天子亲耕於南郊以共齐盛王后蚕於北郊以共纯【缁】服诸侯耕於东郊亦以共齐盛夫人蚕於北郊以共冕服天子诸侯非莫耕也王后夫人非莫蚕也身致其诚信诚信之谓尽尽之谓敬敬尽然後可以事神明此祭之道也

    祭服皆上玄下纁天子言缁服诸侯言冕服缁服亦冕服也缁以色言冕服则显其为祭服耳非莫耕非莫蚕言非无可耕之人非无可蚕之人也【严陵方氏曰东南阳地而耕为阳事故於之以耕北者隂地而蚕为隂事故於之以蚕而南又盛阳之地故天子耕於南郊冕用朱紘者亦以此东者少阳之地故诸侯耕於东郊冕用青紘者亦以此此又隆杀之别也夫有天下者四海之内皆臣妾耳有一国者百里之内皆臣妾耳则天子诸侯非莫与之耕王后夫人非莫与之蚕然且亲耕亲蚕焉则以身致其诚信而已以神明之所飨者在诚不在物故也】

    及时将祭君子乃齐齐之为言齐也齐不齐以致齐者也是故君子非有大事也非有恭敬也则不齐不齐则於物无防也耆【嗜】欲无止也及其将齐也防其邪物讫其耆欲耳不听乐故记曰齐者不乐言不敢散其志也心不苟虑必依於道手足不苟动必依於礼是故君子之齐也专致其精明之德也故散【上声】齐七日以定之致齐三日以齐之定之之谓齐齐者精明之至也然後可以交於神明也

    於物无防物犹事也不苟虑不苟动皆所谓防也【严陵方氏曰夫齐所以致一致一则不齐者齐矣大事即祀事也恭敬则人事也指人言之故曰恭敬耳防以防其外之来也止以止其内之出也物自外入故曰防嗜欲由中故曰止前言止而後言讫者止之而後讫故也後言邪物则前所言物者亦邪物而已齐固不止於耳不听乐然乐者人之所乐也则所以散其志尤在於乐故也故又引记以为言焉此与学记引蛾子时术之所言同不为物所贰故其德精不为物所蔽故其德明致者致其至而已故先言致其精明之德而後言精明之至也精之至矣故於祭之心则为精意精志明之至矣故於祭之道则为明禋明享焉散齐即祭义所谓散齐於外是也致齐即祭义所谓致齐於内是也此以时之先後为序彼以事之内外为序也解亦见彼以齐於内故又谓之宿以其宿於内也礼器所谓三口宿者以此以齐於外故又谓之戒言戒於外也礼器所谓七日戒者以此若心不苟虑与讫其嗜欲之类则所以齐其内也若手足不苟动与防其邪物之类则所以齐其外也夫散者集之则一归乎定故散齐七日以定之致其至焉则未始不齐故致齐三日以齐之定言定於外齐言齐其内】

    是故先【去声】期旬有一日宫宰宿夫人夫人亦散齐七日致齐三日君致齐於外夫人致齐於内然後会於大庙君纯【缁】冕立於阼夫人副褘立於东房君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚祼及迎牲君执紖【赤轸反】卿大夫从【去声】士执刍宗妇执盎从【句】夫人荐涗【诗畏反】水君执鸾刀羞哜【才乂反】夫人荐豆此之谓夫妇亲之

    宿读为肃犹戒也○郑氏曰大庙始祖庙也圭瓒璋瓒祼器也以圭璋为柄酌郁鬯曰祼大宗亚祼容夫人有故摄焉紖所以牵牲刍藁也杀牲用以荐藉○疏曰宗妇执盎从者谓同宗之妇执盎齐以从夫人也夫人荐涗水者涗即盎齐盎齐由自浊用清酒以涗泲之也涗水是明水宗妇执盎齐从夫人而来奠盎齐於位夫人乃就盎齐之尊酌此涗齐而荐之因盎齐有明水连言水耳君执鸾刀羞哜者哜肝肺也哜有二时一是朝践之时取肝以膋贯之入室燎於炉炭而出荐之主前二是馈熟之时君以鸾刀割制所羞哜肺横切之不使絶亦奠於俎上尸并哜之故云羞哜一云羞进也夫人荐豆者君羞哜时夫人荐此馈食之豆也又曰郊特牲云祭齐加明水天子诸侯祭礼先有祼尸之事【严陵方氏曰散齐七日致齐三日则及祭凡十日矣故先期旬有一日宫宰宿夫人而诏之齐也大宰言前期十日帅执事而卜日遂戒则於是日而遂散齐也听外治者君也故致齐於外听内职者夫人也故致齐於内与祭义所谓内外者异矣彼谓一身之内外齐於内外所以辨其位会於大庙所以聨其事君纯冕立於阼夫人副褘立於东房与明堂所言同义於夫人言副褘则君纯冕者衮冕也周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻则大宗固有摄夫人亚祼之理矣大宗即宗伯也君执紖则亲牵之故也宗妇宗子之妇也齐有五而宗妇止执盎者据君牵牲之时也祭义言夫人奠盎正与此合然彼言夫人奠盎此言宗妇执盎者宗妇执之夫人奠之故也荐涗水则郊特牲所谓明水涗齐贵新是也酌齐则必用涗矣祭义不言者略也哜者尸所哜之肺也哜则尝之也以尸之所哜故君执鸾刀而羞之也尸必哜之君必羞之者以周人所贵故也夫人荐豆则与祭义所言同义以上题言夫祭也者必夫妇亲之故此结言此之谓夫妇亲之也○马氏曰言士执刍则後於君言宗妇执盎则先於夫人者盖刍所以用於迎牲之後而执盎必居於荐之前也】

    及入舞君执干戚就舞位君为东上冕而总干率其羣臣以乐皇尸是故天子之祭也与天下乐之诸侯之祭也与竟【境】内乐之冕而总干率其羣臣以乐皇尸此与竟内乐之之义也

    东上近主位也此明祭时天子诸侯亲在舞位【长乐陈氏曰天子诸侯之於尸非特备礼物以荐之抑又就舞位以乐之盖庙中在天子则天下之象也在诸侯则竟内之象也故天子冕而总干以乐皇尸非徒乐之所以与天下乐之也诸侯冕而总干亦与竟内乐之古者人君之於庙飨藉则亲耕牲则亲杀酒则亲献尸则亲迎然则乐则亲舞不为过矣○严陵方氏曰舞位则缀兆也君於东上则以君为祭主故也干戚武舞所执也羽龠文舞所执也止言干主武宿夜言之明堂位曰朱干玉戚冕而舞大武正谓是矣上言执干戚而不言冕下言总干而不言戚互相备也言总干固知其为不特执干矣祭义乐记所言同与天下乐之与竟内乐之言与天下竟内共乐皇尸也扬子曰宁神莫大於得四表之欢心是矣称皇尸与诗楚茨所称同义然诗於鳬鷖又称公尸何也鳬鷖兼神示祖考而言之也故曰公尸公言衆之所共也楚茨指宗庙之祖考言之而已诸侯之尸亦称皇者尊神而已】

    夫祭有三重焉献之属莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也凡三道者所以假於外而以增君子之志也故与志进退志轻则亦轻志重则亦重轻其志而求外之重也虽圣人弗能得也是故君子之祭也必身自尽也所以明重也道之以礼以奉三重而荐诸皇尸此圣人之道也

    祼以降神於礼为重歌者在上贵人声也武宿夜武舞之曲名也其义未闻假於外者祼则假於郁鬯歌则假於声音舞则假於干戚也诚敬者物之未将者也诚敬之志存於内而假外物以将之故其轻重随志进退若内志轻而求外物之重虽圣人不可得也圣人固无内轻而求外重之事此特以明役志为本耳【严陵方氏曰三者盖周庙之所重故始言三重而终言周道也祼所以求隂而贵气臭周人则先求诸隂而尚臭也故重祼经言升歌清庙清庙者文王之诗故重升歌大武者武王之舞也故重武宿夜象成而为乐故谓之大武献有九而祼其一也故以属言之於献言属则声与舞可知矣君子之祭也内则尽志外则尽物然其轻重亦在志而已必自尽者所以明重也三重之本在志礼则达之於外以承其志於内故曰道之以礼以奉三重内旣尽志外又尽礼则圣人所以事皇尸之道如斯而已故曰此圣人之道也】

    夫祭有餕【俊】餕者祭之末也不可不知也是故古之人有言曰善终者如始餕其是已是故古之君子曰尸亦餕鬼神之余也惠术也可以观政矣

    方氏曰牲旣杀则荐血腥於鬼神及熟之於俎而尸始食之是尸餕鬼神之余也○刘氏曰祭毕而餕余是祭之终事也必谨夫餕之礼者慎终如始也故引古人曰善终者如其始之善今餕余之礼其是此意矣所以古之君子有言尸之饮食亦是餕鬼神之余也此即施惠之法也观乎餕之礼则可以观为政之道矣

    是故尸谡【缩】君与卿四人餕君起大夫六人餕臣餕君之余也大夫起士八人餕贱餕贵之余也士起各执其具以出陈于堂下百官进【读为餕】彻之下餕上之余也凡餕之道每变以衆所以别贵贱之等而兴施【去声】惠之象也是故以四簋黍见【现】其修於庙中也庙中者竟内之象也

    谡起也天子之祭八簋诸侯六簋此言四簋者留二簋为阳厌之祭故以四簋餕也簋以盛黍稷举黍则稷可知矣自君卿至百官每变而人益衆所以别贵贱象施惠也施惠之礼修举於庙中则施惠之政必徧及於境内此可以观政之谓也【严陵方氏曰尸犹受惠於鬼神人固当受惠於其君餕每变以衆故始则君与三卿共四人变而加以两故大夫六人又变而加以两故士八人又变则又加以百官盖以示其惠之愈广然非实数也百官谓中下之士以及於百执事者也祭法以官师为中下之士则此以百官称之亦宜矣尔雅曰谡兴起也由君而下皆言起独於尸言谡者盖不疾而速者神也尸神象也故特以谡言之特牲馈食少牢馈食士虞礼有司篇皆言尸谡者以此夫施惠之道不止於餕特由餕见之而已故曰象见乃谓之象也四簋之黍未为多也特取其修於庙中故尔庙中之患未为大也特取其象於竟内故尔诸侯庙中为竟内之象则天子庙中为天下之象可知】

    祭者泽之大者也是故上有大泽则惠必及下顾上先下後耳非上积重【平声】而下有冻馁之民也是故上有大泽则民夫人待于下流知惠之必将至也由餕见之矣故曰可以观政矣夫祭之为物大矣其兴物备矣顺以备者也其教之本与是故君子之教也外则教之以尊其君长内则教之以孝於其亲是故明君在上则诸臣服从崇事宗庙社稷则子孙顺孝尽其道端其义而教生焉

    为物以事言也兴物以具言也兴举牲羞之具凡以顺於礼而致其备焉耳圣人立教其本在此【严陵方氏曰祭之为泽幽足以及乎神明足以及乎人非泽之大者乎泽者德之所惠也上有大泽则惠及下则主人言之也由其先後有序上下有等顾上先下後耳非上重积之而不施使下有冻馁之民也由餕而见惠故曰可以观政矣为物大者祭之体也兴物备者祭之用也非体之为大不足以致用之备非用之为备不足以成体之大然则备者岂徒备其用而已哉亦在乎无所不顺然後为备尔故曰顺以备其教之本与以上言顺故此言外教以尊其君长内教以孝其亲教以尊其君长由其君之明而已故曰则诸臣服从教以孝其亲在乎崇重宗庙社稷而已故曰则子孙顺孝且祭所以严上固足以教之尊其君长祭所以追养固足以教之孝其亲尽其道者尽祭之道而无所遗也端其义者端祭之义而有所立也有道有义教之所由生也】

    是故君子之事君也必身行之所不安於上则不以使下所恶於下则不以事上非诸人行诸己非教之道也是故君子之教也必由其本顺之至也祭其是与故曰祭者教之本也已

    以己之心度人之心即大学絜矩之道如此而後能尽其道端其义也申言教之本以结上文之意【严陵方氏曰必身行之者以身教者从故也教必以事君言之者欲明乎事上使下之道故也盖事上使下臣之事而已恶者好之对安者危之对好恶以情言安危以势言上之使下以势为主下之事上以情为主事上使下之道如此则所谓身行之也苟非诸人而行诸己岂所谓身行之哉故曰非教之道也君子之教必由其本教之本在乎祭祭之本在乎顺故其言如此然上言事上使下以为教者事上使下亦在乎顺故也】

    夫祭有十伦焉见【现】事鬼神之道焉见君臣之义焉见父子之伦焉见贵贱之等焉见亲疏之杀【色介反】焉见爵赏之施焉见夫妇之别焉见政事之均焉见长幼之序焉见上下之际焉此之谓十伦

    郑氏曰伦犹义也

    铺筵设同几为【去声】依神也诏祝於室而出于祊【伯更反】此交神明之道也

    筵席也几所冯以为安者人生则形体异故夫妇之伦在於有别死则精气无间共设一几故祝辞云以某妃配也依神使神冯依乎此也诏告也祝祝也谓祝以事告尸於室中也出于祊者谓明日绎祭出在庙门外之旁也郊特牲云索祭祝于祊是也祊说见前篇神之所在於彼乎於此乎故曰此交神明之道也【严陵方氏曰鬼神则变化有所通故曰道君臣则严谨有所守故曰义父子则思孝有所顺故曰伦贵贱则名位有所差故曰等亲疏则远近有所间故曰杀爵赏则恩惠有所及故曰施夫妇则内外有所辨故曰别政事则多寡有所一故曰均长幼则先後有所次故曰序上下则情意有所接故曰际夫祭以鬼神为主故於首言鬼神之道至於惠之之道则祭之末也故以上下之际终焉○石林叶氏曰鬼神无形而依於有形故铺筵则陈祭同几则配祭鬼神无方而求之有方故诏祝则在庙中为祊则在门外几筵祝祊祭祀之终始皆所以交神明而飨之也故言交神明之道而事不足以言之】

    君迎牲而不迎尸别嫌也尸在庙门外则疑於臣在庙中则全於君君在庙门外则疑於君入庙门则全於臣全於子是故不出者明君臣之义也

    尸本是臣为尸而象神则尊之如君父矣然在庙外未入则犹疑是臣也及旣入庙则全其象君父之尊矣君祭固主於尊君父而尽臣子之道然未入庙则犹疑是君也及旣入庙则全为臣子而事尸无嫌矣若君出门迎尸则疑以君而迎臣故不出者所以别此嫌而明君臣之义也【长乐陈氏曰尸卑於庙门之外而尊於庙门之内君尊於庙门之外而卑於庙门之内尸之为体贵其尊之而不卑君之事尸贵其卑之而不尊是以君出迎牲而不迎尸所以别尊卑之义故曰明君臣之义也○严陵方氏曰尸者神之象君者人之主庙门之外以人道为尚庙门之内以神道为尚凡迎之礼必出门焉君迎牲而不迎尸者非重牲而轻尸也为其有君臣之疑所以别其嫌也旣曰嫌又曰疑疑固未至於嫌而嫌亦疑之所积也】

    夫祭之道孙为王父尸所使为尸者於祭者子行【杭】也父北面而事之所以明子事父之道也此父子之伦也行犹列也父北面而事子行之尸者欲子知事父之道当如是也○方氏曰十伦皆伦也止於父子言伦者有父子之伦然後有宗庙之祭则祭之伦本於父子而已故止以父子为伦焉【长乐陈氏曰尸於王父则孙於祭者则子以孙为王父之尸则是以子为祭者之父子忘其子之卑而事於父父忘其父之尊而事子凡此所以明祭者事父之道而已○石林叶氏曰尸所以象神取於异姓则嫌於不亲取於己子则疑於无别故为尸者子行也虽以父事之不疑於父不疑则人伦明矣】

    尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫尸饮九以散爵献士及羣有司皆以齿明尊卑之等也

    自献卿以下至羣有司凡同爵则长者必先饮故云皆以齿○疏曰此据备九献之礼者至主人酳尸故尸饮五也凡祭二献祼用郁鬯尸祭奠而不饮朝践二献馈食二献及食毕主人酳尸此皆尸饮之故云尸饮五於此时以献卿献卿之後主妇酳尸酳尸毕宾长献尸是尸饮七也乃以瑶爵献大夫是正九献礼毕但初二祼不饮故云饮七自此以後长宾长兄弟更为加爵尸又饮二是并前尸饮九主人乃以散爵献士及羣有司也此谓上公九献故以酳尸之一献为尸饮五也若侯伯七献朝践馈食时各一献食讫酳尸但饮三也子男五献食讫酳尸尸饮一【严陵方氏曰於尸言饮则主人酳之故也卿以下言献则饮之可知君必献臣者以宾礼隆助祭之人故也尸饮之后献则间之者隆杀之别也间之以五以七以九者饮阳事故用数之奇焉凡觞皆谓之爵此言玉爵瑶爵正谓一升之爵尔言散爵即五升之散也礼器曰宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散则不特献者然也虽受献者亦然羣有司则前言进彻之百官後言煇胞翟阍者皆是也皆以齿者同爵则尚齿也前言贵贱之等此变言尊卑者其献也以卿大夫士为之等故以贵贱言之於卿大夫士之等又各以齿故以尊卑言之】

    夫祭有昭穆昭穆者所以别父子远近长幼亲疏之序而无乱也是故有事於太庙则羣昭羣穆咸在而不失其伦此之谓亲疏之杀也

    疏曰祭太庙则羣昭羣穆咸在若余庙之祭唯有当庙尸主及所出之子孙不得羣昭羣穆咸在也【严陵方氏曰昭穆固所以别父子而父子之行又各有远近长幼亲疏远近以代言长幼以齿言亲疏以情言... -->>
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