卷二十四

    钦定四库全书

    礼记大全卷二十四

    明　胡广等　撰

    哀公问第二十七

    哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言称扬之甚

    孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然

    此皆礼之大者故不得不尊敬之也【马氏曰礼莫重於祭故以祭为先祭莫重於天地故以天地为先事天地之神而以节言之者盖事天地之神各以其位各以其器各以其时皆有礼以节之也天谓之神地谓之只此言天地之神盖可以通言之也○临川吴氏曰分之严者外自君臣始非君臣则有上下非上下则有长幼其位虽异而异之中有同焉所当辨也情之厚者内自男女始因男女而有父子因父子而有兄弟其亲虽同而同之中有异焉所当别也妇党曰昏壻党曰姻自家内之兄弟而推以及异姓之兄弟也间见曰疏亟见曰数自远外之长幼而推以及游从之长幼也其交亦有别焉於神之大祭则举二以包其余於人之大伦则衍五而至於八此者指节事辨别之礼而言然者如此也谓君子以此礼之敬事大神辨别大伦故尊敬之如此所以答哀公言礼何其尊之问也】

    然後以其所能敎百姓不废其会节

    礼本天秩圣人因人情而为之节文非强之以甚高难行之事也故曰以其所能敎百姓会节谓行礼之期节如葬祭有葬祭之时冠昏有冠昏之时不可废也

    有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣

    有成事谓诹日而得卜筮之吉事可成也雕镂祭器之饰文章黼黻祭服之饰也嗣者传续不绝之义此器服常存则此礼必不泯绝矣

    其顺之然後言其丧筭备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几【祈】器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此

    顺之谓上下皆无违心也言犹明也丧筭五服岁月之数殡葬久近之期也即安其居者随其所处而安之也节俭也丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也自奉如此其薄者盖欲不伤财不害民而与民同其利也【石林叶氏曰上以事天地下以别疏戚莫非尊敬之道也然礼者中庸而已中庸则不以所能者病人其敎人皆其所能也君子严於事鬼神而俭於奉己故事鬼神则以敬顺为主丧筭也鼎俎也豕腊也宗庙也皆无所不尽至於自奉乎己则以恭俭为主故丑衣服卑宫室不雕车不镂器不贰味以与民同利禹之克勤克俭而致美乎黻冕致孝乎鬼神尽力乎沟洫盖此意也】

    公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌【去声】淫德不倦荒怠敖【去声】慢固民是尽午【去声】其衆以伐有道求得当【去声】欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也

    实货财也淫德放荡之行也固如固获之固言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其衆违逆衆心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不以其所不问其理之所在也由前由古之道由後由今之道也【严陵方氏曰好实无厌言贪而不知足也淫德不倦言过而不能改也荒於事故其心怠敖於物故其心慢固民是尽者谓其或尽民之力而不计其劳或尽民之财而不计其费也衆者人之所顺而反午之有道者人之所尊而反伐之求其得而已不顾於义也当所欲而已不循於理也若是则动皆失其所矣故曰不以其所也用民即君子也以其有君国子民之位故以用民言之】

    孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀【七小反】然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大

    愀然悚动之貌作色变色也百姓之德犹言百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞【临川吴氏曰人道谓治人之道政者行事以正人之不正治人之道不过如此故曰政为大】

    公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎

    夫妇父子君臣三纲也庶物衆事也无似无所肖似言无德也【临川吴氏曰三纲人伦之大者庶物庶事之小者大者先正则小者从而正矣政之所谓正者如此】

    孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏旣至冕而亲迎【去声】亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与

    方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然後有父子有父子然後有君臣故先後之序如此三者之正一以夫妇为之本故後言大昏为大也政在养人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止於敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏旣为敬之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也己亲其人乃所以使人之亲己而已故曰亲之也者亲之也冕而亲迎可谓敬矣故曰兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱则无以相合而其情疎故曰弗爱不亲弗敬则无以相别而其情亵故曰弗敬不正爱敬之道其始本於闺门之内及扩而充之其爱至於不敢恶於人其敬至於不敢慢於人而德敎加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与【庆源辅氏曰夫妇始也父子内也君臣外也问所以致三者之道则哀公亦善学之矣冕而亲迎躬亲之也躬亲之者所以致其亲爱之意也是兴敬所以为亲也舍敬则是遗亲矣彼以亵为亲者未要其终也唯敬以为亲则爱得其正故能爱与敬则夫妇别父子亲君臣严矣而大昏又其总也】

    公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固【句】不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进

    已重太重也寡人固自言其固陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进敎我也○石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也【庆源辅氏曰愿有言然者疑似之意不敢以为是也　临川吴氏曰言配合二姓为夫妇以继续先圣之後祭祀之时君为外主夫人为内主故曰为天地宗庙社稷之主诸侯不得祭天地此泛言之因及天子尔天地社稷之祭后夫人不与以宗伯摄献是亦后夫人为之主也】

    孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与

    直言二字未详或云当作朝廷○陆氏曰物以不振为耻国以不兴为耻○应氏曰物耻谓事物之污陋国耻谓国体之卑辱内外之礼交洽则国家安富尊荣何耻之不伸是时鲁微弱哀公欲振而兴之而不知礼之为急故夫子以是告之【严陵方氏曰天地合而後万物生犹之二姓合而後人道成焉故曰大昏万世之嗣也以其传万世之嗣则亲迎之礼不为过矣○石林叶氏曰昏以继万世之嗣而为先祖後与之共事宗庙社稷以及天地所谓主也君共粢盛夫人共祭服则内足以治宗庙之礼推而大之可以配天地天则神也地则明也故以配天地之神明夫妇正则名正名正则言顺故出则足以治直言之礼推而广之凡君臣父子皆所正也故以立上下之敬至于事之废坠可耻者足以正之国之衰弱可耻者足以兴之为政之本孰有先於此乎然而昏姻之礼人伦之常也其效若此者何也盖大王之所以兴国者以其有姜女文王之所以造周者以其有后妃幽王之所以亡天下也亦以襃姒而已王化之本取诸家而推之则天下无不治】

    孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与【平声】子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾【迄】乎天下矣大【泰】王之道也如此则国家顺矣

    敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也曁也如朔南暨声敎之意大王爱民之君也尝言不以养人者害人故曰大王之道也○方氏曰冕而亲迎所以敬其妻也冠於阼阶所以敬其子也为主於内者妻也故曰亲之主传後於下者子也故曰亲之後内非有主则外不足以治其国家矣下非有後则上不足以承其祖考矣此所以不敢不敬也君子虽无所不敬又以敬身为大焉非苟敬身也以其为亲之枝故也身之於亲犹木之有枝亲之於身犹木之有本相须而共体又非特为主为後而已此尤不敢不欲也【长乐刘氏曰君子所以敬其身非为我而自尊也身虽在我其气与性则受之於亲传之於祖非己得以轻而辱之也故曰不敬其身是伤其亲也犹伤其根本者枝干必从之而亡敢不敬慎而培之以礼乎三者非君独然也百姓亦然也故其身也妻也子也莫不肖象於我靡有以异也○石林叶氏曰三者君行於上而民傚於下故曰百姓之象也百姓象其行莫不敬其身亦莫不敬其妻子所谓忾乎天下也大王爱厥妃终至於内无怨女外无旷夫盖得於政矣】

    公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣

    君子以位言也在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也【马氏曰言动者敬身之所宜慎也拟之而後言则无过言议之而後动则无过动过言而民作辞过动而民作则以其贵者贱者之所矜式也上者下之所视傚也言而世为天下法动而世为天下则不命而民敬恭能敬身之效也能敬其身则能立其身能扬其名以显父母故曰能敬其身则能成其亲○庆源辅氏曰慎言谨行以敬其身则百姓不命而恭敬焉所谓身以及身也故曰成己所以成物也】

    公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身

    方氏曰不能爱人则伤之者至矣故不能有其身不能有其身则一身无所容矣故不能安土安土则所居无所择乐天则所遭无所怨俯能无所择则仰亦无所怨矣故不能安土不能乐天能乐天则於理无所不顺成身之道亦顺其理而已【延平周氏曰君子有君国子民之道者也以其有君国子民之道然後能充其人道之成名然岂特成己之名耳又将成其亲之名也○张子曰爱人然後保其身能保其身则不择地而安不择地而安盖所达者天矣夫达於天则成性而成身矣】

    公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物

    应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而不过焉犹大学之止於仁止於孝也违则过之止则不过矣夫物有定理理有定体虽圣贤岂能加毫末於此哉亦尽其当然而止耳【严陵方氏曰不过乎物即仁人不过乎物孝子不过乎物是也不过乎物则性分之内成而无亏也】

    公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也

    日月相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为法於天下可传於後世也○刘氏曰天道至诚无息所谓维天之命於穆不已也君子贵之纯亦不已焉然其不已者一动一静互为其根如日往则月来月往则日来是以不穷其久无思无营而万物自然各得其成及其旣成皆粲然可见也盖其机缄密运而不已者虽若难名而成功则昭着也无为而成者不见其为之之迹而但见有成也此唯天为大唯尧则之荡荡乎民无能名焉巍巍乎其有成功也焕乎其有文章之谓也【严陵方氏曰天道之不已不特在日月之相从此言亦据可见之象而已且天道之大在隂阳日者阳之象月者隂之象以是言天道又宜矣易曰天行健君子以自强不息此君子所以贵天道也不闭者不寒也凡物开之则通闭之则塞能不闭其久之道是以其久可久也易曰终则有始天行也其谓是与】

    公曰寡人憃【尸雍反】愚冥烦子志【如字】之心也

    憃愚蔽於气质也冥者暗於理烦者累於事志读如字哀公自言其不能敏悟所敎欲孔子以简切之语志记於我心故孔子下文所对是举其要者言之

    孔子蹴【蹙】然辟【避】席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人旣闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也

    蹴然变容为肃敬貌无如後罪何言虽闻此言然无奈後日过乎物而有罪何此言是有意於寡过矣故孔子以为是臣之福○方氏曰仁人者主事天言之也孝子者主事亲言之也亲则近而疑其不尊天则远而疑其难格徒以近而不尊则父子之间或几乎亵矣徒以远而难格则天人之际或几乎绝矣故事亲如事天者所以致其尊而不欲其亵也事天如事亲者所以求其格而不欲其疎也○石梁王氏曰仁人之事亲也如事天事天如事亲此两句非圣人不能言【吴兴沈氏曰不过乎物鼻目口耳百骸四肢物也君臣父子兄弟夫妇朋友物也仁义礼智亦物也举天地万物之理备于我者皆物也是物也各有则焉人皆有是物则不可过也过则非天理也○马氏曰孝者仁之始仁者孝之终亲则迩不嫌乎无爱嫌於无敬而已故事亲如事天所以致其敬也天则远不嫌乎无敬嫌於无爱而已故事天如事亲所以致其爱也爱与敬两得之而後孝子行全故曰成身成身者言其德之不亏也】

    仲尼燕居第二十八

    石梁王氏曰文虽有首尾然辞旨散漫处多未必孔子之言【山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之亊也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此】

    仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女【汝】三人者吾语【去声】女礼使女以礼周流无不徧也子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁纵言泛言诸事也周流无不徧者随遇而施无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主然违於节文则有二者之弊给者足恭便佞之貌逆者悖戾争鬬之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无礼则乱给则劳逆则乱矣夫子於三者之弊独言给之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使习於礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致饰於外务以悦人貌虽类於慈仁而本心之德则亡矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭正此意也【严陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给即论语所谓口给也】

    子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食【嗣】之不能敎也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也

    能食不能敎亦为不及故子贡并以中为问【临川吴氏曰卜商虽不在坐并言之者以其不及与子张之过相反也子产母道有余父道不足有余者为过不足者为不及师商二人而一过一不及子产一人而有过亦有不及故因言师商之过不及而并言之中者无过不及制者裁也子贡见夫子言师商之过不及遂问夫子何以得为无过不及之中而夫子答以礼也盖礼有节以礼裁制之使中其节则无过亦无不及矣先云礼乎者设为问辞後云礼者设为答辞也】

    子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食【嗣】飨之礼所以仁宾客也

    前言礼释囘增美质此言领恶全好大意相类仁昭穆谓祭时则羣昭羣穆咸在也馈奠丧奠也非吉祭乡射乡饮酒皆行之於乡故曰仁乡党人而不仁如礼何此五者之礼皆发於本心之仁也○应氏曰领谓总揽收拾之也好恶对立一长一消恶者收敛而无余则善者浑全而无亏矣夫礼之制中非屑屑然与恶为敌而去之也养其良心啓其善端而不善者自消矣仁者善之道也祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已仁心发於中而後礼文见於外及礼之旣举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁之中是仁之周流畅达也○刘氏曰领恶犹言克己也视听言动非礼则勿所以克去己私之恶而全天理之善也一日克巳复礼则天下归仁所以鬼神昭穆死丧乡党宾客之礼无所往而不为仁也【严陵方氏曰子游固知领恶全好在乎礼矣然未知所以谓之礼者果安在哉故问鬼为隂神为阳天地主乎隂阳故郊社言仁鬼神自禘而下皆言礼而特於郊社言义者盖义者礼之所尊故特於郊社言之死丧死言其事丧言其礼也射以宾贤能乡以序长幼乡以大言之党以小言之也食以养隂气飨以养阳气宾以君言之客以臣言之也先郊社後尝禘尊亲之序也先尝禘後馈奠吉凶之序也先馈奠後射乡重轻之序也先射乡後食飨衆寡之序也】

    子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎

    明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之礼则事亲如事天仁人孝子明於此故能推民胞物与之心而天下国家有不难治者矣【马氏曰郊社所以事天地而义藏於其中尝禘所以事宗庙而礼陈於其外因义以设礼因礼以考义神而明之存乎人则治国其如示诸掌乎】

    是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也

    三族父子孙也上文言郊社以下五者此又言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也【严陵方氏曰居言其常居处言其暂处田以所取之利言之猎以所获之物言之室有奥阼席有上下所谓居处有礼也故长幼辨父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇所谓闺门有礼也故三族和设官分职列爵分土所谓朝廷有礼也故官爵序春蒐夏苗秋猕冬狩所谓田猎有礼也故戎事闲进退有度左右有局所谓军旅有礼也故武功成或曰戎事或曰武功何也以器言则曰戎以道言则曰武器之所用者小而道之所致者大故於事则曰戎於功则曰武戎事闲然後武功成固其序也】

    是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错【措】於前凡衆之动得其宜方氏曰奥为尊者所居阼为主者所在寝则无侵房则有方至是极而中者为极自是衰而杀者为榱楹以盈而有所任也檐以曕而有所至也栌若颅然楣若眉然如是则宫室得其度矣若鲁庄公丹楹刻桷臧文仲山节藻梲盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为合以象隂之所合仰者为斛以象显而有所承覆者为斗以象隐而有所庇外圜其形动以天也内方其形静以地也鼎口在上以象有所安乎上足在下以象有所立乎下大者为鼐以象气之所仍揜者为鼒以象才之所任足奇其数参乎天也耳偶其数两乎地也非特此而已以兆之则有庣以旣之则有槪而量之所象又有如此者以贯之则有耳以举之则有铉而鼎之所象又有如此者其音足以中黄锺而量又有乐之象焉其亨足以享上帝而鼎又有礼之象焉易曰以制器者尚其象盖谓是矣然其器疏以达者所以象春高以粗者所以象夏廉以深之象秋闳以奄之象冬器固无适而非象也止以量鼎为言者盖量为器之大者大者得其象则小者从可知鼎为器之重者重者得其象则轻者从可知若春多酸夏多苦秋多辛冬多咸所谓味得其时也阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑所谓乐得其节也车得其式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也鬼神得其飨者若天神皆降地只皆出人鬼皆格可得而礼是矣丧纪得其哀者或发於容体或发於声音或发於言语饮食或发於居处衣服而各得其哀也辨说得其党若在官言官在府言府在库言库在朝言朝之类官得其体若天官掌邦治地官... -->>
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