卷二十二

    钦定四库全书

    礼记大全卷二十二

    明　胡广等　撰

    祭法第二十三【吴兴沈氏曰祭法自燔柴於泰坛祭天也以至终篇即书肆类于上帝禋于六宗朢秩于山川徧于羣神之义疏也上只添禘郊祖庙一段】

    祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契【息列反】而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王国语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王○石梁王氏曰此四代禘郊祖宗诸经无所见多有可疑杂以纬书愈纷错矣○刘氏曰虞夏殷周皆出黄帝黄帝之曾孙曰帝喾尧则帝喾之子也黄帝至舜九世至禹五世以世次言尧禹兄弟也按诗传姜嫄生弃为后稷简狄生契为司徒稷契皆尧之弟契至冥六世至汤十四世后稷至公刘四世至大王十三世四代禘郊祖宗之说郑氏谓经文差互今以成周之礼例而推之有天下者立始祖之庙百世不迁又推始祖所自出之帝祭於始祖之庙而以始祖配之则虞夏皆当以颛顼为始祖而禘黄帝於颛顼之庙祭天於郊则皆当以颛顼配也殷当以契为始祖而禘帝喾於契庙郊则当以契配也至於祖有功而宗有德则舜之曾祖句芒尝有功可以为祖今既不祖之矣瞽瞍顽而无德非所得而宗者故当祖喾而宗尧也盖舜受天下於尧尧受之於喾故尧授舜而舜受终于文祖苏氏谓即喾庙也舜授禹禹受命于神宗即尧庙也即是可以知虞不祖句芒而祖喾不宗瞽瞍而宗尧也明矣先儒谓配天必以始祖配帝必以父以此宗字即为宗祀明堂之宗故疑舜当宗瞽瞍不当宗尧窃意五帝官天下自虞以上祖功宗德当如郑注尚德之说三王家天下则自当祖宗所亲然鲧尝治水而殛死有以死勤事之功非瞽瞍比也故当为祖但亦不当郊耳冥亦然由是论之则经文当云有虞氏禘黄帝而郊顼祖喾而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘喾而郊契祖冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王如此则庶乎其无疑矣大抵祖功宗德之宗与宗祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有德者百世不迁之庙也宗祀父於明堂以配上帝者一世而一易不计其功德之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子亦无百世不迁之义耳○今按以此章之宗为宗其有德者自无可疑但殷有三宗不惟言宗汤则未能究其说也【马氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者郊天於圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有德先王四时之祭则有常礼以常礼为未足以极其追远之意而又为禘以祭则及其所出之祖先王宗庙之制则有常数以常数为未足尽祭享之意而又立庙以尊之则及於所祖宗之庙礼不王不禘王者禘其祖之所自出以传考之虞夏者黄帝之所自出也故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出故商周禘帝喾】

    燔【烦】柴於泰坛祭天也瘗【於滞反】埋於泰折祭地也用騂犊

    燔燎也积柴於坛上加牲玉於柴上乃燎之使气达於天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折折旋之义喻方也周礼阳祀用騂牲隂祀用黝牲此并言騂犊者以周人尚赤而所谓隂祀者或是他祀欤【马氏曰燔柴於泰坛所谓祭天於地上圜丘瘗埋於泰折所谓祭地於泽中方丘谓之圜丘方丘以其出於自然也谓之泰坛泰折以其出於人力也折旋中矩矩方也泰折即所谓方丘言燔柴於泰坛则知瘗埋於泰折者故也】

    埋少牢於泰昭祭时也相【祖】近【迎】於坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗【如字】祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见【现】怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭

    泰昭坛名也祭时祭四时也相近当为祖迎字之误也寒暑一往一来往者祖送之来者迎这之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也坎以祭寒坛以祭暑亡其地谓见削夺也○方氏曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃其居也故祭日之坛曰王宫日出於昼月出於夜则夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隐而小也扬子曰视日月而知衆星之蔑故祭星之所则谓之幽宗焉吁而求雨之谓雩主祭旱言之耳兼祭水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆谓之宗者宗之为言尊也书曰禋于六宗诗曰靡神不宗无所不用其尊之谓也泰坛泰折不谓之宗者天地之大不嫌於不尊也四方百物之神也方有四而位则八若乾位西北艮位东北坎位正北震位正东皆阳也坤西南巽东南离正南兑正西皆阴也故有坎有坛而各以四焉【延平周氏曰月为阴而盛於夜故曰夜明於星谓之幽者以对月而言则月为明而星为幽也水旱必谓之雩者以祭旱为主盖阴中之阳升则为雨故雩祭所以助达阴中之阳者也四坎坛祭四方岂蜡之祭四方百物之神若先啬之类则祭於坛若水庸之类则祭於坎欤】

    大凡生於天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更【平声】立者禘郊祖宗其余不变也

    五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代旧说五代始黄帝然未闻黄帝禘郊祖宗之制恐未然○方氏曰人物之生数有长短分有小大莫不受制於天地故大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所毁也人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既当於实故无事乎变人既异於世故必更而立焉名之不变止自尧而下者盖法成於尧而已由尧以前其法未成其名容有变更也更立不及於黄帝者七代同出於黄帝而已黄帝垂统於上七代更立於下故也其余不变者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸可变乎【长乐陈氏曰五代所不变者命与折鬼之名也七代所更立者郊禘祖宗之祭也名生於事之实祭出於人之情黄帝而上事有其实而未必有其名故黄帝正名百物以至尧也舜也夏也殷也周也於其三者之名当同之而不变此所谓五代所不变也伏羲而上有其情而未备其祭故伏羲佃渔以备其祭至於黄帝也神农也尧也舜也夏也殷也周也於其所祭之人有所更立此谓七代更立者也然名则起於黄帝而近祭则起於伏羲而远者何也盖事之实渐文於後世而人之情固隆於上世此名与祭所以远近之不同耳】

    天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数

    方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有穆有祖有考亲疎之数也以七以五以三以二多少之数也

    是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼

    七庙三昭三穆与太祖为七也一坛一墠者七庙之外又立坛墠各一起土为坛除地曰墠也考庙父庙也王考祖也皇考曾祖也显考高祖也祖考始祖也始祖百世不迁而高曾祖祢以亲故此五庙皆每月一祭也远庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖庙之东西夹室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止去祧为坛者言世数远不得於祧处受祭故云去祧也祭之则爲坛其又远者亦不得於坛受祭故云去坛也祭之则爲墠然此坛墠者必须有祈祷之事则行此祭无祈祷则止终不祭之也去墠则又远矣虽有祈祷亦不及之故泛然名之曰鬼而已○今按此章曰王立七庙而以文武不迁之庙为二祧以足其数则其实五庙而已若商有三宗则为四庙乎坛墠之主藏於祧而祭於坛墠犹之可也直谓有祷则祭无祷则止则大祫升毁庙之文何用乎又宗庙之制先儒讲之甚详未有举坛墠为言者周公三坛同墠非此义也又诸儒以周之七庙始於共王之时夫以周公制作如此其盛而宗庙之制顾乃下同列国吾知其必不然矣然则朱子然刘歆之说岂无见乎郑注此章谓祫乃祭之盖亦觉记者之失矣

    诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼

    诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下於天子也显考祖考四时之祭而已去祖为坛者高祖之父虽迁主寄太祖之庙而不得於此受祭若有祈祷则去太祖之庙而受祭於坛也去坛而受祭於墠则高祖之祖也

    大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼

    大夫三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故有祷则祭於坛而已然墠轻於坛今二坛而无墠者以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓高祖若在迁去之数则亦不得受祭於坛祈祷亦不得及也

    适【的】士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼

    适士上士也天子上中下之士及诸侯之上士皆得立二庙

    官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼官师者诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙祖祢共之曾祖以上若有所祷则就庙荐之而已以其无坛也

    庶士庶人无庙死曰鬼

    庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐之於寝也王制云庶人祭於寝【马氏曰分地建国置都立邑虽其地之大小不同要之不出於孝飨而已说者以为七庙之中祧庙二则为文武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止於享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以尊祖宗之意也祧者有去之意说者以为从兆者则以礼示之如孟子所谓为之兆而有始之意也亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以无渐故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝乃止则有常礼也至於坛墠无祷乃止则无常礼也去墠为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也天子之庙其常数止於七而其功德之大则数有加焉至诸侯止五庙而已虽有功德而数不增虽无功德而数不减先王之礼如此也王制所谓太祖则无可毁之理此天子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖有可毁之理何也盖祭法为无功德者言之王制为有功德者言之此其所以不同也】

    王为羣姓立社曰大【泰】社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社

    疏曰太社在库门之内右王社所在书传无文崔氏云王社在藉田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫之右侯社在藉田置社者大夫以下包士庶成羣聚而居满百家以上得立社为衆特置故曰置社○方氏曰王有天下故曰羣姓诸侯有一国故曰百姓而已天子曰兆民诸侯曰万民亦此之意【马氏曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至於大夫以下皆北面之臣则谓之置社　长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有衆人之社有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又次於王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此大夫以下之社也社稷之重於古也如此而孟子曰旱乾水溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变见於时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变者犹曰以变置诸侯尔】

    王为羣姓立七祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立竈

    司命见周礼中溜门行户竈见月令泰厉古帝王之无後者公厉古诸侯之无後者族厉古大夫之无後者左传云鬼有所归乃不为厉以其无所归或为人害故祀之又按五祀之文散见经传者非一此言七祀三祀二祀一祀之说殊为可疑曲礼大夫祭五祀注言殷礼王制大夫祭五祀注谓有地之大夫皆未可详【马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至於七祀之微有所不废者所谓礼犹体之意也命降於五祀谓之制度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以司其生厉者所以司其过以至於出入起居饮食之际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃於此此其所以户竈门行之间一皆有以祭之也七祀之祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也】

    王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止

    方氏曰玄孙之子为来者以其世数虽远方来而未已也以尊祭卑故曰下祭○石梁王氏曰庶殇全不祭恐非【金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所及近泽有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光既上及其祖又下及其殇祭及於五所祭者远也祭止於适所重者正统也不混殽也】

    夫圣王之制祭祀也法施於民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能扞大患则祀之此五者所当祭祀也下文可见【严陵方氏曰圣王者言其有德又有位也有德而无其位有位而无其德皆不可制祭祀既曰祭又曰祀者盖祭者祀之事祀者祭之道圣王之制祭祀岂徒事其末为哉故下皆言祀而不言祭也麤而不可不陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎难定故能止乎一事欲免乎难而已故於事曰勤国欲止乎一而已故於国曰定言以死勤事则不敢偷生以劳定国则不敢自逸菑在天也可御而已患在人也故可亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言之圣王之制祭祀凡以有功烈於民而已故以法施於民为首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有常菑患为有变故以御大菑扞大患继之】

    是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷

    厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其後世子孙有名柱者能殖百谷作农官因名农见国语弃见舜典稷谷神也

    共【恭】工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之後社土神也

    帝喾能序星辰以着衆

    序星辰知推步之法也着衆谓使民占星象而知休作之候也

    尧能赏【句】均刑法【句】以义终

    能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅位得人也

    舜勤衆事而野死

    巡守而崩也○石梁王氏曰舜死苍梧之说不可信郑氏谓因征有苗尤不可信

    鲧鄣【章】鸿水而殛死禹能修鲧之功

    鄣壅塞之也修者继其事而改正之○石梁王氏曰祀禹非祀鲧也

    黄帝正名百物以明民共【恭】财颛顼能修之

    正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共财供给公上之赋敛也

    契为司徒而民成

    司徒教官之长民成化民成俗也

    冥勤其官而水死

    冥即玄冥也月令冬之神水死未闻

    汤以寛治民而除其虐

    书曰克寛克仁又言代虐以寛

    文王以文治武王以武功去【上声】民之菑【灾】此皆有功烈於民者也

    陈氏曰自农弃至尧自黄帝至契法施於民者也舜鲧与冥以死勤事者也禹修鲧功以劳定国者也汤除其虐文武之去民菑能御大菑能扞大患者也

    及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典

    族类也祀典祭祀之典籍【严陵方氏曰言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言故也】

    祭义第二十四【严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子之於祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭则以义为主故以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义者亦此意】

    祭不欲数【朔】数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘【禴】秋尝霜露既降君子履之必有凄怆【初亮切】之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘【禴】有乐而尝无乐

    王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏禴秋尝冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为禴然则此章二禘字亦皆当读为禴也但祭统言大尝禘升歌清庙下管象与那诗言庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝是殷周秋冬之祭不可言无乐也此与郊特牲皆云无乐未详○郑氏曰迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也○方氏曰於雨露言春则知霜露之为秋矣霜露言非其寒则雨露为非其温之谓矣雨露言如将见之则霜为如将失之矣盖春夏所以迎其来秋冬所以送其往也【毗陵慕容氏曰数则烦为无敬怠则忘为无爱爱敬忘於中动而伪为无所不至矣先王以爱敬出於诚心非可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼疏数之宜非出於人为故能尽祭之义○延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智】

    致齐【斋】於内散【上声】齐於外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐【五教反】思其所嗜齐三日乃见其所为【去声】齐者

    五其字及下文所为皆指亲而言○疏曰先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜居後【严陵方氏曰齐於内所以慎其心齐於外所以防其物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐然後见其所为齐者思之至故也○毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至则无所不逹天不以欲恶哀乐二其心而致一於其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所能逹亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也夫岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三日乃见其所为齐者言思之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之不可揜也如此】

    祭之日入室僾【爱】然必有见【现】乎其位周还【旋】出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾【若代反】然必有闻乎其叹息之声

    入室入庙室也僾然彷佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也肃然儆惕之皃容声举动容止之声也忾然太息之声也【张子曰僾然见乎其位忾然闻乎其叹息齐之至则祭之日自然如此○马氏曰入庙而升堂则僾然见乎其位荐腥而出户则肃然必有闻乎其容声已荐出户而听则忾然必有闻乎其叹息之声此祭之序也僾然言其皃肃然言其容忾然言其气】

    是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养【去声】死则敬享思终身弗辱也致爱极其爱亲之心也致慤极其敬亲之诚也存以上文三者不忘而言着以上文见乎其位以下三者而言不能敬则养与享祗以辱亲而已【严陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之际也声不絶乎耳常若听命之际也爱言追念之思慤言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其慤矣神虽微而犹着孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤○庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之声音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之爱与敬而已故曰致爱则存致慤则着爱则心也故曰存慤则诚也故曰着存虽若存於内着虽若着於外然诚不可以内外言故终之以着存不忘於心着存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬则絶于理絶于理则辱其亲矣故生则敬养死则敬享是乃思终身弗辱也】

    君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也

    忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也志有所至者此心极於念亲也不敢尽其私此私字如不有私财之私言不敢尽心於己之私事也

    唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者郷【去声】也乡之然後能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相【去声】君命妇相夫人齐齐【如字】乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也

    临尸不怍则其乡亲之心致爱致慤可知矣奠盎设盎齐之奠也齐齐整肃之皃愉愉其忠有和顺之实也勿勿犹切切也诸语辞犹然也【石林叶氏曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃於亲故飨亲亲必有祖也推其祖以配天推其亲以配上帝亦孝子之事离而言之则异故曰圣人之德无以加於孝乎志之所郷然後能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎亲○江陵项氏曰以人而交於神非恻怛纯至与之俱化者不能逹也故曰唯圣人为能享帝孝子为能飨亲仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人】

    文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与【平声】诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐【洛】与哀半飨之必乐已至必哀

    如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也【严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者自夜至光明开发时也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎於将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言乐以迎来哀以送往正谓是矣○长乐陈氏曰君子之於亲生事之以礼故事之之日喜与惧半所谓父母之年不可不知一则以喜一则以惧是也死祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓享之必乐已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其终也】

    仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋【促】以数【朔】巳祭子赣问曰子之言祭济济【上声】漆漆【切】然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以逹若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何恍【晃】惚【忽】之有乎夫言岂一端而已夫各有所当【去声】也

    尝秋祭也奉荐而进进於尸也亲身自执事也慤专谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者为问盖怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者衆盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也自反犹言自修整也若及也容之疏远及容之自反者夫何能交及於神明乎我之自祭何可有济济漆漆乎言以诚慤为贵也若言天子诸侯之祭尸初在室後出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈食之豆与牲体之俎先时则致敬以交於神明至此则序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思念慌惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事亲宜慤而趋数也【延平周氏曰济济之容远也而漆漆之容自反也远而自反非主祭容特其助祭者之容耳故孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则慤而趋数者盖言之各有所当也】

    孝子将祭虑事不可以不豫比【卑】时具物不可以不备虚中以治之

    比时及时也谓当行礼之时具物陈设器馔之属虚中清明在躬心无杂念也【庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有以动吾之心亏吾之诚非与神明交之道也】

    宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜【平声】如将失之其孝敬之心至也与【平声】荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之於是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也

    洞洞属属见礼器两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者谕其志意祝以孝告也【延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百官者言助祭之百官也】

    孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也

    尽其慤而为慤尽其信而为信尽其敬而为敬言无一毫之不致其极也礼有常经不可以私意为隆杀故曰尽其礼而不过失焉进退之间其敬心之所存如亲聆父母之命而若有使之者亦前章着存之意【严陵方氏曰尽其慤所谓慤善不违身也尽其信所谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓祭之以礼也不过则当其事不失则得其道○石林叶氏曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之质礼者敬之文四者於祭祀无不尽而独於礼不敢过失者明其诚谨与物为称也】

    孝子之祭可知也其立之也敬以诎【屈】其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐【如字】之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖【傲】也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也立之者方待事而立也进之者既从事而进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者既荐而後彻也盖退而立则少退而已已彻而退则於是乎退焉此其所以异也立之敬以诎则身之屈而为之变焉故立而不诎固也进之敬以愉则色之愉而致其亲焉故进而不愉疏也荐之敬以欲则心之欲而冀其享焉故荐而不欲不爱也退而立如将受命则顺听而无所忽焉故退立而不如受命敖也已彻而退敬齐之色不絶於面则慎终如始矣故已彻而退无敬齐之色而忘本也【毗陵慕容氏曰君子以所性为本故能达而为容貌敬齐之色不絶於面有本者如是也今无焉是忘其本也心勿忘则有本本存则有其容矣此表里之符也覩其容如此则知非有本者故曰如是而祭失之矣由前而祭则可知其心以循其本故也由後而祭则失之以丧其本故也居子务本所谓本者孝而已故其言必本於孝子○山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故谓之疏荐而不欲若不得已而後荐也不爱莫大於是退立而不如受命敖也凡祭以齐为本方祭嫌於不愉祭已嫌於不齐已彻而忘之是之谓忘本】

    孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉【上声】盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也【山隂陆氏曰和气愉色婉容皆爱根於心其发见於外如此如执玉如奉盈如弗胜言敬故曰爱敬尽於事亲○延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其慎】

    先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为【去声】也为其近於道也贵贵为其近於君也贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也慈幼为其近於子也是故至孝近乎王【去声】至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也应氏曰仁以事亲而广其爱极其至则王者以德行仁之心也义以从兄而顺其序极其至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至尊内虽致睦於兄弟而族人不敢以长幼齿之故所尊者惟父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有方盖以人行道而有得於身也故曰近之矣○石梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言○刘氏曰道之理一而德之分殊人之有德者未必皆能尽道之大全也然曰有德则亦违道不远矣此德之所以近道也【严陵方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以尽道也近於道而已凡列於爵者皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先德而後贵以内外为之序也先老而後长先长而後幼则以尊卑小大为之序也贵有位而已老有年而已不必皆有德则长也幼也又可知矣故於德特言有焉於长曰敬於幼曰慈者盖敬存乎礼慈存乎仁而已至於贵则不止於是而已○庆源辅氏曰人人亲其亲长其长而天下平所谓定天下也君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之总也故先曰贵有德先王之治天下举斯心加诸彼而已矣刑名法数有不与焉然其所谓道者亦岂清虚寂灭之谓乎】

    子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错【措】诸天下无所不行

    此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵於有亲君自敬其长以教民顺则民皆贵於用上命爱敬尽於事亲事长而德教加於百姓举而措之而已【石林叶氏曰君子无不爱也自亲而推之则有杀故以爱亲为始君子无不敬也自长而推之则有等故以敬长为始始乎亲而达其教於天下凡有亲者莫不敦爱而相顾也故曰教以慈睦而民贵有亲始乎长而达其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰教以敬长而民贵用命亲亲长长君子所自立而效至於天下平故曰错诸天下无所不行】

    郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也吉凶异道不得相干【庆源辅氏曰人君郊天而人之有丧者不敢哭凶服者不敢入国门下文言祭庙则卿大夫皆序从执事非人君诚敬之至安能如是哉然则在我者虽敬而在人者弗肃犹非敬之至也】

    祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从【去声】既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲【奎】取膟【律】膋【刀凋反】乃退爓【徐亷反】祭祭腥而退敬之至也

    祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆穆答君言君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之後故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之紖系于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳毛为上故云尚耳也鸾刀膟膋并见前篇乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也爓祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭毕则礼终而退矣此皆敬心之极至也【延平周氏曰以君之尊而牵牲以子姓之亲而答君可谓敬之至也○石林叶氏曰牵牲而入庙门丽于碑所谓纳牲诏於庭也毛牛尚耳者所谓升首於室也刲取膟膋以合羶芗所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥而退所谓至敬而不享味也】

    郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇【暗】殷人祭其阳周人祭日以朝及闇

    道之大原出於天而悬象着明莫大乎日月故郊以报天而日以主神制礼之意深远矣　方氏曰郊虽以报天然天则尊而无为可祀之以其道不可主之以其事故止以日为之主焉犹之王燕饮则主之以大夫王嫁女则主之以诸侯而已有其祀必有其配故又配以月也犹祭社则配以勾龙祭稷则配以周弃焉闇者日既没而黑夏尚黑故祭其闇阳者日方中而白殷尚白故祭其阳也日初出而赤将落亦赤周尚赤故祭以朝及闇及者未至於闇盖日将落时也祭日谓祭之日也【长乐刘氏曰郊之祭大报天而主日者天之为德至广至大不可得而见之也其可见者日与月尔故尊之以次于天以为三辰之主而以月配焉○清江刘氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤日出先日欲出之初犹逮及闇则可行祭事矣故季氏祭仲由为宰晏朝而退仲尼谓之知礼也】

    祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相巡【如字】以致天下之和
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