卷二十二

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    终始相巡止是终始往来周回不息之义不必读为沿也○方氏曰坛之形则圆而无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而明也坛高而显坎深而隐一显一隐所以别隂阳之幽明一高一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然後能制上下之分别外内之所然後能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方出於人为故言制出於天然也故言以端其位而已日出於东言其象出於天地之东也月生於西言其明生於轮郭之西也此又复明祭日月於东西之意也日言出於东则知为入於西尧典於东曰寅宾出日於西曰寅饯纳日者以此月言生於西则知为死於东扬雄言未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往则日来而隂阳之义配焉阳道常饶隂道常乏故运而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎隂者皆短一长一短终则有始相巡而未尝相絶故足以致天下之和者隂阳相济之效也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致和乎【毗陵慕容氏曰日以阳而位乎东东者阳之所也故曰日出乎东月以隂而遡日载魄於西而生焉故曰月生乎西日无待而明故谓之出出言无所因而特出也月有待而後明故谓之生生言无所因则不能生也生有渐而进之义书曰哉生魄哉生明与此同】

    天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去【上声】争也合此五者以治天下之礼也虽有奇【居衣反】邪而不治者则微矣

    疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足致物用以立民纪者民丰於物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为治假令有异行不从治者亦当少也○应氏曰致者推致其极也致反始所以极吾心报本之诚致鬼神所以极鬼神尊严之理【毗陵慕容氏曰万物本乎天人本乎祖报天尊祖所以致反始也齐明盛服致诚慎独必用其极所以致鬼神百物利用所以养人者不侈於有余不屈於不足懋迁敛散各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓和用礼以节度民知止足於分界则有纪而不乱所谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事】

    宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也

    程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也○张子曰鬼神者二气之良能也○朱子曰以二气言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已○陈氏曰如口鼻呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明处便属魄○方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然後足以为教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆敎之至也

    衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂【去声】为野土其气发扬于上为昭明焄【熏】蒿凄怆此百物之精也神之着也

    朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是凄怆又曰昭明是光耀底焄蒿是衮然底凄怆是凛然底又曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风飒然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处【庆源辅氏曰神以伸为义则气也者神之盛也鬼以归为义则魄也者鬼之盛也合而言之则鬼与神一也故圣人合之以制祭祀之礼而事之其为教也至矣魂生於气魄生於体气无不之故曰游魂体则毙於下而已故曰体魄则降人亦一物也昭明焄蒿凄怆言气之发扬如此】

    因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服

    因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违方氏曰极之为言至也名曰鬼神则尊敬之至不可以复加是其所以制为之极也且鬼神本无名也其名则人命之尔鬼神至幽不可测也命之以名则明而可测矣然後人得而则之故曰以为黔首则是乃所以为教之至也○冯氏曰秦称民为黔首夫子时未然也显是後儒窜入【延平周氏曰气者所以归乎天魄者所以降于地为神者盖有魄也然魄非神之盛也为鬼者盖有气也然气非鬼之盛也神譬则天道而鬼譬则人道而已合鬼与神教之至也鬼神之为德能使人齐明盛服而洋洋乎如在其上与其左右则人之所以有愧於屋漏而为之慎独者也故曰明则有礼乐幽则有鬼神是鬼神之为教同於礼乐而礼乐之教有所不至则鬼神又有以助之也精魄为物故骨肉毙于下隂为野土者此百物之精也神魂为变故其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆者此神之着也昭明言其烛於物者焄蒿言其达於上者凄怆言其感於情者言百物之精也神之着也而独言因物之精制为之极者莫非物也虽神之着亦可谓之物鬼者尽人道者也神者尽天道者也天人之道黔首之则故明命鬼神以为黔首则唯鬼神有以为之则故百衆畏其威万民服其德言衆者不特民而已言民则无知矣故属之以服其德】

    圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故听且速也

    言圣人制宗庙祭祀之礼以教民故衆民由此服从而听之速也【长乐刘氏曰所以别其亲疏者立祖祢之名也所以辨其远迩者定宗祧之数也教民尊祖以时祭之故曰反古也教民亲祢以礼敬之故曰复始也不忘其所由生者其谓此乎衆之服行圣人之德教而祀其先也速於置邮而传命者各亲其亲出於天性也】

    二端既立报以二礼建设朝【如字】事燔燎羶【如字】芗见【涧】以萧光以报气也此教衆反始也荐黍稷羞肝肺首心见间【见间二字合为覸】以侠甒【武】加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也

    二端谓气者神之盛魄者鬼之盛也二礼谓朝践之礼与馈熟之礼也朝事谓祭之日早朝所行之事也燔燎羶芗谓取膟膋燎於炉炭使羶芗之气上腾也见读为覸杂也以萧蒿杂膟膋而烧之故曰覸以萧光光者烟上则有照映之光采也此是报气之礼所以教民反古复始也至馈熟之时则以黍稷为荐而羞进肝肺首心四者之馔焉见间即覸字误分也侠甒两甒也当此荐与羞而杂以两甒醴酒故曰覸以侠甒也加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本在祭初而言於荐羞之下者谓非独荐羞二者为报魄初加郁鬯亦是报魄也此言报魄之礼教民相爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食徧及上下情义无间所以为礼之极至也【严陵方氏曰二端既立谓立鬼神之名也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立其礼设言陈其物羶天产之臭也芗地产之臭也染萧以膟膋故有羶合萧以黍稷故有芗燔燎羶芗则萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所始故曰教衆反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司尊彛所谓间祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯之为虎彞可知不及时祭则举大以该小尔以诸物见于夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彞故曰加以郁鬯宗庙之祭灌而後献此於鬯言加者以尊尊而彞卑故也凡此皆以味为主而味为隂故曰以报魄也隂聚而有所爱故曰教民相爱至於祭毕而燕酒食徧及於上下其情义之笃无以复加此所以为上下用情而为礼之极至也】

    君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为藉【在亦反】千亩冕而朱紘【宏】躬秉耒诸侯为藉百畒冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪【洛】齐【咨】盛【成】於是乎取之敬之至也

    藉藉田也紘冠冕之繋所以为固也先古先祖也於是乎取之言皆於此藉田中取之也【严陵方氏曰敬欲有所至故曰致情欲有所爱故曰发力之用欲无遗故曰竭事之来欲无拒故曰从致敬发情於内故能竭力从事於外凡此则所以报其亲不敢弗尽故也如上所言报气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也又曰藉即藉田也月令所谓躬耕帝藉是矣耕必冕服则所以敬其事也躬耒则所以躬耕也天地则指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之以後之所事故曰先以今之所承故曰古醴足以为礼酪足以为酸以天子诸侯之尊而躬为之故曰敬之至○毗陵慕容氏曰慎终追远君子之所以致其厚身致其诚信不敢弗尽所以致其厚之道也有天下有一国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭不自致非所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿千里而藉亦千畒封疆百里而为藉亦百畒首服莫尊於冕而冕以躬耕贵而自致莫勤於用力而躬秉耒凡此皆自尽之道也】

    古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也

    色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然後养之谓在涤三月也皮弁素积见前【严陵方氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系于牢之时也系于牢则刍之三月而已故朔望巡之阜蕃其物则不止三月也故岁时朝之以其纯而不杂故谓之牺以其完而无伤故谓之牷牺言其色也牷言莫体也牺牷所以为祭之牲故曰牺牷祭牲也君召牛纳而视之所谓展牲是也卜之吉然後养之所谓帝牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲齐戒沐浴者臣见君之礼也臣以见君之礼而朝之所以致其敬也皮弁素积者君视朝之服也君以视朝之服而巡之所以极其辨也先王父天母地则以子道自处焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而致孝乎鬼神岁时谓比岁比时也】

    古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕【欣】之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉【上声】种浴于川桑于公桑风戾以食【嗣】之

    公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便於浴种也棘墙置棘於墙上也外闭户扇在外而闭则向内也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也桑采桑也戾乾也蚕恶湿故叶乾乃以食也○方氏曰戾至也风至则乾矣

    岁既单【丹】矣世妇卒蚕奉【上声】茧【古典反】以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与【平声】遂副褘【挥】而受之因少牢以礼之古之献茧者其率【如字】用此与

    单尽也副之为言覆也妇人首饰所以覆首者褘禕衣也礼之礼待献茧之妇人也率旧读为类今如字方氏曰三月之尽非岁单之时然蚕成之时也自

    去岁蚕成之後迄今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁单若孟夏称麦秋者亦此之意【延平周氏曰蚕与缫妇功也以妇功而贵於夫人世妇则无不可者而必用卜以择其夫人世妇之吉者盖先王以为躬桑所以为祭服而又将以劝於天下则不可不决於神明者也示於君告其功之成也献茧不於君而於夫人者别内事也夫人受之以副禕所以敬其将为祭服也礼之以少牢所以劳其还也○长乐陈氏曰躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也】

    及良日夫人缫【苏刀反】三盆手遂布於三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也

    良日吉日也三盆手者置茧於盆中而以手三次淹之每淹则以手振出其绪故云三盆手也○方氏曰夫人之缫止於三盆犹天子之耕止於三推【毗陵慕容氏曰夫躬耕亲蚕一则以教民致力於农桑而丰衣食之原一则以为齐盛祭服而尽事神之敬故先王以所事者教民故民之聼命也速以所率民者奉神故神飨之也易夫民神之主也成民然後可以致力於神民和而神降之福耕以足食蚕以足衣生民之道於是乎在所以成民而致其和莫先於斯二者故齐盛以告冤服以祀而成民之道尽焉故可以陈信於鬼神若夫民则弃本饥寒是忧和气不应灾害日至则是矫举以祭虽洁齐丰盛致美乎冕服神亦弗飨矣】

    君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子【慈】谅【良】之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德辉动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也

    说见乐记

    曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养【上声】公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先【去声】意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎

    大孝尊亲严父配天也公明仪曾子弟子【马氏曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母於道○西山真氏曰父母之意未形而能逆之於其先父母之志已形而能承之於其後非深於孝爱以父母之心为心者不能谕者开说晓譬之谓为人子者平时能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而後谏者功相百矣故君子犹难之】

    曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈【去声】无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎

    承上文弗辱与养而言此五者皆足以辱亲故曰烖及於亲【延平周氏曰居处庄礼也事君忠涖官敬义也朋友信信也战陈勇强也凡此五者皆遂则烖不及其身烖不及身则是不及其亲盖吾之身即父母之身也居处庄者慎其独者也能慎其独故以之在上则事君忠涖官敬以之在下则友信战陈者非君子之先务故其序如此】

    亨【烹】孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已衆之本教曰孝其行曰养【去声】养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗【去声】父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作

    愿犹羡也称愿称扬羡慕也然犹而也孝经曰夫孝德之本也教之所由生也衆之本教曰孝亦此意言孝为教衆之本也其行曰养行犹用也言用之於奉养之间也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即说上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也【严陵方氏曰亨言天产故其臭为羶孰言地产故其臭为芗尝旨否而後荐之是孝之一端而已称者口称其所为愿者志愿其如此此则子之之词也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之幸也孝者尽子道而已人言如此故曰所谓孝也已已则言其尽於此也教亦多术矣特为之本者孝也故曰衆之本教曰孝孝经云夫孝德之本也教之所由生也正谓是矣论语曰至於犬马皆能有养不敬何以别乎故曰敬为难扬子曰孝莫大於寜亲故曰安为难孝经曰立身行道扬名於後世以显父母孝之终也故曰卒为难哀公问曰君子也者人之成名也百姓归之名谓君子之子是使其亲为君子也是成其亲之名也已故曰父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终己夫孝既为德之本故仁非仁於孝不足以为仁之德礼非履於孝不足以为礼之德以至义也信也强也亦若此而已○石林叶氏曰孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子盖诚身则能有得乎亲是在我者也故为人道唯有义诚身未能顺亲足非在我者也故为子道唯有命以舜为圣人犹以瞽瞍?豫为难则国人称愿然曰辛哉有子如此君子亦不谓性也庄慎忠信灾不及其亲所谓能敬也不能安之则无以安其亲先意承志谕父母於道所谓能安也不能卒之则无以尽大事慎终追远所谓能卒之也一人之身物所为备其先得者爱亲此孝所以为本也故仁以仁之则曰仁此者也礼以体之则曰履此者也义有理则曰宜此者也信不欺则曰信此者也强者不息则曰强此者也五者备矣强而不变已忘其倦则乐矣乐所以顺此而生者也小人反是则入於刑刑由於反此而作也】

    曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥【如字】之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放【上声】诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也

    溥旧读为敷今如字诗大雅文王有声之篇○方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟子放乎四海之放同凖言人以是为凖【石林叶氏曰塞乎天地所谓穷高厚也横乎四海所谓极深远也施诸後世而无朝夕所谓悠久无疆也○山隂陆氏曰夫孝出於同然故推而放诸四海如此即有不凖是背类反伦者也○庆源辅氏曰曾子推言孝之为道至此所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是矣】

    曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断【短】一树杀一兽不以其时非孝也

    上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁故言非孝曾子又引夫子之言以为证【严陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所谓树木以时伐也又曰豺祭兽然後田猎鸠化为鹰然後设罻罗所谓禽兽以时杀也孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断一树杀一兽不以其时非孝也】

    孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施【去声】备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终

    庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重於仁安行於义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也匮乏也博施谓德教加於百姓刑於四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也【庆源辅氏曰孝子之心兢兢业业无一息或违无一物不体岂有非时害理之事博施则用劳不足言矣备物则用力不足言矣此圣人达孝之事也喜故不忘惧故无怨柔行巽入期父母之顺於理而不期父母之从乎我至於此则其诚至矣○庐陵胡氏曰用力所谓竭力耕田共为子职也惧而无怨孟子言舜怨慕何也曰小弁亲之过大者也凯风亲之过小者也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也舜之怨慕孝也不逆所谓又敬不违父母既没虽贫困犹不取恶人物以祀亲然则孟子之受御可以祀与曰其交也以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之栗为孝】

    乐正子春下堂而伤其足数【上声】月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳【抽】矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷【跬】步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣

    无人为大言无如人最为大也天地之性人为贵也道正路也径捷出邪径也游徒涉也恶言不出於口己不以恶言加人也忿言不反於身则人自不以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣【长乐刘氏曰乐正子春可谓能改过者也失之於初而戒之於终焉唯人之身气以体全德以性全者也体具而弗伤则气无不全者也性存而弗拂则德无不备者也非礼不视聼言动不曰内全其德性而外全其气体之道欤是可谓之弗忘其父母者也然则舍坦涂以由径缓舟渡以游渊不慎其言不羞其辱者小人之事岂足以孝其亲○严陵方氏曰天之所生地之所养无人为大者生养乎天地之间者人道最为大孝经言天地之性人为贵泰誓言惟人万物之灵盖大以言其道贵以言其性灵以言其德互相明耳父母全而生之谓生其形也子全而归之谓归於土也不亏其体所以全其形不辱其身所以全其德故曰可谓全矣壹举足而不敢忘父母则念其亲於动止之问也壹出言而不敢忘父母则念其亲於语默之际也道大而径小故道而不径舟安而游危故舟而不游则不敢以先父母之遗体行殆故也殆亦危也恶言不出於口者己之言也忿言不反於身者人之言也唯己之恶言不出於口故人之忿言不反於身也以忿言不反於身故不辱其身而身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲○马氏曰身体发肤不敢毁伤所以不亏其体立身扬名於後世所以不辱其身昔曾子启手足之际然後释渊冰之惧乐正子春门人也安得而不忧乎】

    昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也

    刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几於不知爵之为贵乎故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过於亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为後是也四代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人之老故尊高年次於事亲也然四者之所贵亦四代之所同记者但主自古尚齿为言耳读者不以辞害意可也【严陵方氏曰四代之所贵不同由救弊之政异也贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以务富其民也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也○庆源辅氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至於周则又厚亲以反本焉此其世变使然圣人因时定制有不得不然者也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者盖敬老慈幼人之性也四代之王不失其性而已即四王之事而反求诸一心则知年之果不可遗次乎事亲之义明矣】

    是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣

    古者视朝之礼君臣皆立七十杖於朝据杖而立也君问则席谓君若有问则为之布席於堂而使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之即其家也【严陵方氏曰爵同故以齿为上尔爵异则以爵为上也孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿此所言者是也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则後言三命而不齿者是也要之朝廷以爵为主乡党以齿为主故孟子以为莫如也就谓就其家而不敢召也凡此皆朝廷礼敬之事故曰弟达乎朝廷矣】

    行肩而不并【步顶反】不错则随见老者则车徒辟【避】斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣

    此言少者与长者同行之礼并并也肩而不并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在後也不错则随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而後之若是父之辈则直随从其後矣车徒辟言或乘车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即孟子颁白者不负戴於道路矣【严陵方氏曰车以言其贵徒以言其贱言见老者则贵贱无不避也班白者不以任行道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼顺之事故曰弟违乎道路】

    居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟逹乎州巷矣

    遗弃也○郑氏曰一乡者五州巷犹闾也【严陵方氏曰若耆耋艾耄之类所谓老若鳏寡孤独之类所谓穷不遗谓养之有政也强弱以力言衆寡以数言凡此皆州巷礼顺之事故曰弟达乎州巷○石林叶氏曰先之则不错不错则随敬之则车徒避爱之则斑白不以任此弟所以达乎道路强以力言衆以人言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患於无告此弟所以逹乎州巷】

    古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟逹乎獀【蒐】狩矣

    四井为邑四邑为丘四丘为甸君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多於少者春猎为獀冬猎为狩举此则夏秋可知

    军旅什五同爵则尚齿而弟逹乎军旅矣

    五人为伍二伍为什【石林叶氏曰军旅什伍所致者勇而爵同者犹尚以齿所谓军旅有礼则武功成也】

    孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放【上声】乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也

    自朝廷至军旅其人可谓衆矣然皆以通达孝弟之义死於孝弟而不敢干犯也【严陵方氏曰先朝延而後道路自内而之外也先道路而後州巷行乎大又尽乎小也獀狩军旅则又以有事之时言之朝廷者政之所出故言发道路者人之所由故言行州巷则委曲而有所尽故曰至獀狩则驰聘而有所从故曰放军旅则严饬而有所治故曰修合而言之皆所以达之而已衆死乎孝弟之义而弗敢犯之也】

    祀乎明堂所以教诸侯之孝也食【嗣】三老五更於大【泰】学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养【去声】也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也

    西学西郊之学周之小学也王制云虞庠在国之西郊是也○方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕藉所以事神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而後耕藉者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也【延平周氏曰先王之於教岂必谆谆而命之也哉盖行礼於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大教而其所以为教者如此而已矣五者以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此】

    食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳【以刃反】冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾以立於舞位也乡里有齿言人皆知长少之序也

    天子设四学当入学而大【泰】子齿

    四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学者序长幼之位不以贵加人也【严陵方氏曰由大学来者言教化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣】

    天子廵守【去声】诸侯待於竟【境】天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也

    应氏曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违而不相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越径过也

    壹命齿於乡里再命齿於族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者

    方氏曰一命齿於乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿於族非其族则以爵而不以齿亦可知三命不齿虽於其族亦不得而齿之矣则乡里又可知矣此特贵贵之义耳至於老老之仁又不可得而废焉故族有七十者弗敢先也先谓乡饮之席待七十者先入而後入也君与之揖让而後及爵者岂族之三命得以先之乎五州为乡五邻为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远达於五县之遂可知六乡六遂足以互见也此言族周官所谓父族也盖有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者则谓之官族以传世言之则曰世族以主祭言之则言宗族【石林叶氏曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此】

    天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也

    成诸宗庙言於宗庙中命之也详在祭统十伦章【严陵方氏曰善者人之所欲恶者人之所恶於人之所欲而能推原於彼此善所以日进於人之所恶而能自及於此此恶所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯者也故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱故有善焉内则本诸父母外则存诸长老而已禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必即诸宗庙中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於太庙示不敢专也其曰所以示顺则示顺之义尽於此矣○延平周氏曰天子有善让於天则诸侯有善归诸天子诸侯有善归诸天子则卿大夫有善荐於诸侯有是天子诸侯则士庶人有善所以本诸父母存诸长老盖上之人不有於我故其化然也】

    昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷【袲】冕北面虽有明知【去声】之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也方氏曰明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟南则明而有所示之方也故易抱龟南面焉天子北面则以臣礼自处而致其尊也南面内也北面外也自外至内谓之进故曰进断其志○应氏曰易书也抱龟者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉○石梁王氏曰此说卜者之位与仪礼不合亦近於张大之辞○刘氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天子北面问卜以断其志盖尊天事神之礼也【严陵方氏曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然後能有所立焉然易无体也体之於言则其书谓之易体之於人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣然犹断之以龟者以吉凶悔吝生乎动故也前言建隂阳天地之情而後止言尊天有盖一隂一阳之谓道而道则出於天而已故後言尊天以该之称己之过所以教不伐称人之善所以教尊贤伐与矜伐之伐同字有其善而矜之只所以自伤其善故也○延平周氏曰圣人无非事亦无非教以天子之尊卷冕北面而聼於卜非时断其一时之事而已又将示人之不敢专而且以尊乎天也○石林叶氏曰隂阳天地之情不可见其可见者易与龟也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有数龟则象而易则数也断其志则谋於己进而诏以吉凶则谋於鬼神而天道所以尊也过者人所畏善称人则能尊人过称己则能卑己非有志於仁者不能及之此其教不伐以尊贤也伐者自有其善以害於己则不足以为贤舜称禹之贤亦曰不矜不伐】

    孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎【屈】如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶【如字】遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思【去声】虑不违亲结诸心形诸色而术省【息井反】之孝子之志也慤善不违身周旋升降无非敬也耳目不违心所闻所见不得以乱其心之所存也结者不可解之意术与述同述省犹循省也谓每事思省○方氏曰於其来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然於其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以絶其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语而而未之然即所谓如亲聼命是己如将弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然如亲欲有所语而未发也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎外祭後犹如此者以其如将复入故也【石林叶氏曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有婉容则若将聼之故身必诎有深思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也慤善於内而言不违身者以其有应於外耳目在外而言不违心者以其有主於内内外定而後为爱亲之至此其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结发是三者於色则曰形察是三者不失其行则曰术此先王所谓孝也】

    建国之神位右社稷而左宗庙

    方氏曰神无方也无方则无位所谓神位者亦人位之耳故以建言之建之斯有矣王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙於人道所乡亦不死其亲之意【长乐陈氏曰周官小宗伯礼记祭义皆曰建国之神位右社稷左宗庙考工记匠人营国左社右社盖宗庙阳也故居左社稷隂也故居右隂故社稷皆北向阳故宗庙皆南向君祭社南向於北墉下而薄社亦北墉则社稷北向可知庙所以象王之朝而朝必南面则庙皆南向可知庙皆南向而昭南面穆北面者禘祫之位也】

    礼记大全卷二十二