卷六十二

    钦定四库全书

    礼记集说卷六十二　　　　宋　卫湜　撰

    礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之制礼也以节事修乐以道志故观其礼乐而治乱可知也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观其?而知其人之知故曰君子慎其所以与人者郑氏曰自由也制礼者本己所由得民心也乐其所自成者缘民所乐於己之功也舜之民乐其绍尧而作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事动反本也修乐以道志劝之善也蘧伯玉卫大夫也名瑗君子之人达者观其礼乐则知治乱也君子慎所以与人将以是观也

    孔氏曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以节事道志化民治下也礼乐俱是象其王业所由但礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所自成先王以礼为反本故用礼以节万事乐以成王业故修乐以道己志若能以礼节事以乐道志则国治不尔则国乱故治乱可知也观其器之善恶而知工匠巧拙观其人之发动所为而知其人之有知礼乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎其所以与人相接者将以是观也

    横渠张氏曰礼反其所自生乐乐其所自成礼别异不忘本而後能推本为之节文乐统同乐吾分而已礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成虙氏曰此言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成乐记言乐乐其所自生礼反其所自始二者言礼虽不同而皆以报本於古言乐虽不同而皆以象成於今不以今而忘古此礼之所以制不以古而废今此乐之所以作明乎报本象成之意通乎古今之义言虽不同无害其为同也何则天下之理有始而後有生乾之万物资始坤之万物资生是也有生而後有成春生秋成是也即生与成而论之则生者为古成者为今此礼器所以言礼也者反其所自生乐也者乐其所自成也即生与始而论之则生者为今而始者为古此乐记所以言乐乐其所自生礼反其所自始也且以礼之所始者言之醴酒生於玄酒则玄酒者醴酒之始也故玄酒之尚焉鉶羮生於大羮则大羮者鉶羮之始也故大羮之贵焉所设必以稾鞂者以莞簟之所生故推其始而报之也所幂必以疏布者以文绣之所生故推其始而报之也所谓言礼不同而皆以报本於古者此也以乐之所成所生者言之作乐崇德是德者乐之所自生也功成作乐是功者乐之所自成也黄帝有润泽之仁故作咸池以象之舜有继绍之义故作大韶以象之是咸池大韶之乐非黄帝虞舜则无由以生无由以成也汤护民於涂炭故其乐曰濩武王继伐於一怒故其乐曰武是濩武之乐非汤武则无由以生无由以成也所谓言乐不同而皆以象成於今者此也虽然礼器以礼为主故先礼而後乐乐记以乐为主故先乐而後礼此立言之法若夫檀弓所谓乐乐其所自生礼不忘其本必以本为言者盖檀弓所言以太公封於营丘比及五世皆反葬於周则有不忘祖之义万物本乎天人本乎祖此所以谓之本欤礼自外作故先王制之以节事乐由中出故先王修之以道志其节事也若官爵得其序政事得其施加於身而错於事凡衆之动得其宜是已其道志也若韶以继为志夏以大为志?扬蹈厉太公之志武乱皆坐周召之治是也马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以彰德故乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其所自始别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所自成合而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之外故以节事事者自外作者也乐所以和人之内故以道志志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在内记曰礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰乐和民声别而言之则礼在於外而乐在於内合而言之则礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观其礼乐之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓乱者非必已乱也达其得失之机则治乱之将形皆得以知之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之人达均是器也而器有巧拙均是?也而?有智愚君子之达其明足以照之则器之巧拙?之智愚皆不能逃於视听之内盖达之者观微以知着察往以知来也

    长乐陈氏曰礼自外作先王以之节事以治外乐由中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则观其礼乐未有不知治乱者【乐书】

    延平周氏曰礼之所自生乐之所自成者仁义而已故礼之节文斯二者即反其所自生者也乐之乐斯二者即乐其所自成者也先王制礼以节事无非事则治不然则乱修乐以道志有非志则乱不然则治是以观礼乐而知治乱也君子之人达言上达也上者则无不知唯其无不知是以其粗则能观其器而知工之巧其精则能观人之所?而知其智与人则亦观其所?者所与非其人则知其为不智此所以慎之也

    严陵方氏曰治定制礼故於礼曰制功成作乐故於乐曰修然礼亦可以言修王制所谓修六礼是也乐亦可以言制所谓夔始制乐是也别而言之则如此耳治乱生於志而?於事礼者事之所寓也乐者志之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子曰见其礼而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君子之人达言达於道也以道观物故知其工之巧以道观人故知其人之智言巧则拙可知言知则愚可知盖工有巧拙则见於器者有利病人有知愚则见於?者有当否故也凡为彼所观者以吾有与也故君子慎其所以与人者而况於礼乐之所示乎所谓与人犹言接人也或?於言或?於行皆所以与人者故易曰言行者君子之枢机枢机之?荣辱之主也可不慎与正谓是矣

    庐陵胡氏曰子大叔曰礼者民之所以生故观其礼乐而治乱可知如叔向知王室乱季札观乐之类山隂陆氏曰观舜乐而尧之治可知观周乐而殷之乱可知

    大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也纳牲诏於庭血毛诏於室羮定诏於堂三诏皆不同位盖道求而未之得也设祭於堂为祊乎外故曰於彼乎於此乎

    郑氏曰纳牲於庭当用币告神而杀牲故君牵牲大夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝洗於郁鬯以祭於室及主也亲割牲谓进牲孰体时勿勿犹勉勉也肉谓之羮道犹言也设祭之馔於堂人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者於庙门之旁因名焉其祭之礼既设祭於室而事尸於堂孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之二室三之一诗颂丝衣曰自堂徂基

    孔氏曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事举大祫之祭故云大庙祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳於庭大夫则赞佐执币而从君君乃用币告神而杀牲也杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝洗於郁鬯入以祭神於室於此之时夫人荐盎齐以献之侯伯子男朝践君不献故夫人荐盎郑知亲制祭是朝事进血膋时者案郊特牲云取膟膋燔燎升首报阳也又祭义取膟膋之後又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之前故知血膋是朝事时也君亲割牲谓荐孰时君亲割牲体於时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君谓制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎酒之时也洞洞质慤之貌属属专一之貌言洞洞然其为恭敬属属然专一尽其忠诚中心勉勉乎欲望神之歆飨也纳牲诏於庭者诏告也谓牲入在庭以币告神血毛诏於室者谓杀牲取血及毛入以告神於室羮定诏於堂者羮肉湇也定孰肉也谓煮肉既孰将迎尸主入室乃先以俎盛之告神於堂是荐孰未食之前也道言也所以三诏不同位者盖求而未得故於三处告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔在於堂特牲少牢设馔在奥今在堂故郑知人君礼也为祊谓明日绎祭在庙门外之西也不知此神於彼堂乎於此祊乎不知神之所在也古语有此记者引以结之郑引夏后氏世室证庙门之旁有室有堂也又引诗丝衣之篇证绎祭在堂事尸也

    严陵方氏曰君子固无所不用其敬然於太庙之事必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则其敬也尤见於此故曰大庙之内敬矣下文所言皆其事也言制祭亦割之矣以方杀而多少未定故曰制及既孰而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其体也或言其用或言其体互相备也夫人荐酒者谓凡酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之隂而已君亲割牲以养其隂夫人荐酒以养其阳亦隂阳相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐盎朝事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食以人事之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故也然君以盎齐馈食而夫人用之於朝践君以酒献尸而夫人用之於馈食者盖杀礼於君故也牲自外至而纳之故纳牲诏於庭以庭在室之外故也血毛告幽全之物故诏於室以室比庭为幽故也羮定则事以人道神明之也故诏於堂以堂比室为明故也三诏求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此而已故以盖言之道犹言也与孟子所谓道性善之道同义设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭之时也言堂以见外之为门言外以见堂之为内祭言其事也祊言其所也谓之祊者祝祭求神以此为所在之方故也且神无方也祊特人为之尔故言为祭必有所陈焉故言设孝子不知神之所在或於彼或於此而祭之非一日求之非一处故曰於彼乎於此乎

    延平周氏曰先王制礼莫详於别嫌果祭祀宾客之事而君与夫人共行事於羣执事者之中可乎周官之法后不与事则宗伯摄行盖先王制礼欲全隂阳相成之义则言王必及后言君必及夫人又欲其远嫌则有摄行之法故此篇所谓君在阼夫人在房君亲制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎

    马氏曰祭必夫妇亲之所以备内外之官也官备则具备是故君亲牵牲推而下之至於夫人荐酒皆夫妇身亲涖之致其诚信之谓尽尽之谓敬故曰大庙之内敬矣纳牲诏於庭君亲牵牲大夫赞币而从之时也血毛诏於室君亲制祭夫人荐盎之时也羮定诏於堂君亲割牲夫人荐酒之时也设祭于堂祭於庙之内也为祊乎外祭於庙之外也祭於内则疑於外祭於外则疑於内故曰於彼乎於此乎

    山隂陆氏曰此执币也而言赞币则着执币君事也今以牵牲大夫代焉尔洞洞乎其敬之无蔽也属属乎其忠之无间也羮定羮和而後定

    一献质三献文五献察七献神

    郑氏曰一献祭羣小祀也三献祭社稷五祀也五献祭四望山川也察明也七献祭先公也

    孔氏曰羣小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比羣小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕一章祭羣小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也案此社稷三献卑於四望山川而大宗伯职云以血祭祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言之则社稷尊於四望山川而献与衣服卑者盖献与衣服从神之尊卑其余处尊者以其有功与地同类故进之在上也

    长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见於肆师大祭中祭小祭见於酒正则大宗伯所辨天地五帝先王之类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加於山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷者非卑之於山川也以社稷之所主止於利人故服粉米以称之则献数不系於服章矣且宾客之礼士一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服鷩冕七章而已孰谓献数必系於服章哉郑氏以三献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣羣小祀则四方百物之类也其牲色尨其牲体疈辜其祼器用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四望则其兆位各因其郊与其方其牲各因其方之色祼则用蜃玉则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽舞奏姑洗歌南吕舞大?奏蕤宾歌函锺舞大夏社稷则其牲黝其祭血祼以大罍鼔以灵鼔舞以帗舞奏大蔟歌应锺舞咸池其礼乐辨异如此则献数不同宜矣盖礼略故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖也神矣一献孰则於人情为近故曰质三献爓则於人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血祭社稷是也【礼书】

    严陵方氏曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故数有多寡此祭祀之献所以有一三五七之异也周官司服自一章之玄冕至七章之鷩冕服之章数隆杀如是则酒之献数宜亦如之故先儒用是以相配焉夫羣小祀之礼则简矣故言质社稷五祀则其礼差详故言文四望山川地道也故言察先公人道而已故神之恶其亵故也

    山隂陆氏曰一献三献质文而已五献察矣七献神矣易曰神而明之存乎其人

    【阙】氏曰一献之礼以祀四方百物之神服玄冕之一章其微有猫虎之类其事有水庸之卑功为微矣非可致其文也使之必报而已其礼不亦质乎三献之礼以祭五祀社稷之神服希冕之三章牲以血祭其事有门行之出入中溜之居处户之啓阖竈之烹饪功为多矣非可以致其简其礼详於一献矣不亦文乎五献以祀四望山川服用毳冕牲用狸沈其功则能出云雨其祥则能出器车兴宝藏其礼审於三献矣得非致其察乎七献所以享先公也服用鷩冕尊有五齐其造为之艰难积累之勤苦则事之如生敬之如存如在其上如在其左右其礼勤於五献矣得非致其神乎　又曰天地有自然之数以行鬼神圣人有不易之理以均度数故幽明虽易致而分不异於等差人鬼虽殊涂而礼不殊於厚薄盖名者数之所生既有其名矣且得无数乎义者礼之所起既有其数矣且得无义乎

    大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与衆共财也其余无常货各以其国之所有则致远物也其出也肆夏而送之盖重礼也

    郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品是也束帛加璧贡享所执致命者君子於玉比德焉龟知事情者陈於庭在前荆州纳锡大龟是也金炤物故云见情金有两义先入後设也丹漆丝纩竹箭万民皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡筱簜其余谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚周穆王征犬戎得白狼白鹿近之其出也谓诸侯之宾礼毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏

    孔氏曰此一节明天子大飨之事诸侯各贡其方物奉助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯祫祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事与三牲鱼腊是诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦诸侯所贡实於笾豆是四时和气所生也诸侯内金以为庭实示其柔和金能从革郑注金三品禹贡文束帛加璧谓朝而行享之时以束帛加璧於上以君子之德与玉相似尊之也郑知行享之时所执觐礼文也龟为前列者布庭实之时以龟有灵知在衆物之前而为列先其有知也金次之者陈列此金次在龟後以金能炤物露见其情先云内金示和是先入陈在龟後是後设故郑云两义也龟金之後布陈丹之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下衆人共有此财故诸侯来朝而贡之陈列在下以上所陈谓九州之内诸侯其於外国无常贡之货各以其所贵宝为摰则招致远物也案周语穆王征犬戎得四白狼四白鹿非因贡而来故郑云近之也知肆夏为陔夏者以大司乐大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助祭後无筭爵礼毕客醉而出以贵重於礼犹奏陔夏而戒之故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也延平周氏曰备四海九州之美味者示其得四海九州之懽心也荐四时之和气者示其能赞於天地也唯其明有以得人心而幽有以赞天地然後为可以事神内金以下言诸侯飨王之礼也金之性则从革从革则和也而为器则锺磬锺磬则亦能和也故内之所以示其和璧玉象夫德而加之於束帛之上者尊其德也龟能知来物而列之於前者先其知也金次於龟者所以见其情之和也丹漆丝纩之类莫非王土之所产而诸侯反用之以飨王者示其与衆共财也国即蕃国也先王不贵夷狄之致贡唯与其摰见而已故周官谓九州之外谓之蕃国世壹见各以其贵宝为摰则此所谓致远物者盖非贡也亦其所摰而已矣诸侯之飨王以财而王之送诸侯以乐非为财也盖重其礼也

    长乐陈氏曰此经曰大飨其王事与大传曰礼不王不禘则大飨者宗庙之大禘也郑氏以为祫祭误矣四海九州之美味则荐之以天产四时之和气则跻之以人器然道不足以赞天地之化则不足以致四时之和心不足以得万国之懽心则不足以来九州之美味美味人助之也和气天助之也是乃所谓王事也故其祭也有助则其礼也有朝其礼也有朝则其贽也有飨金者地四之所生於西者也体虽坚而性则柔柔故火之所能克用虽利而色则白白故采之所能受能受易亲也能克易从也易亲易从者和之道此内金所以示和也帛隂物也君子所以示财璧阳物也君子所以比德盖无以示财则恭敬而无实无以比德则币胜而无礼孟子曰恭敬而无实君子不可以虚拘此帛之所以示也聘礼曰货多则伤德币多则没礼此德之所以比也定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列而已其先知者也与王前巫後史其意同玉者阳之精金者隂之精阳多刚而所主者在体隂多柔而所主者在性故柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也与入门而金作其意同先知所以知人也见情所以自知也知人不失人自知不失己下事上之道其义如此然或言尊德或言往德盖尊之所以上之也以德为上则物不足言故此经束帛加璧所以在庭实之... -->>
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