卷六十一

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷六十一　　　　宋　卫湜　撰

    礼也者犹体也体不备君子谓之不成人设之不当犹不备也礼有大有小有显有微大者不可损小者不可益显者不可揜微者不可大也故经礼三百曲礼三千其致一也未有入室而不由户者

    郑氏曰礼若人身体致之言至也一谓诚也经礼谓周礼也周礼六篇其官有三百六十曲犹事也事礼谓今礼也礼篇多亡本数未闻其中事仪三千也入室必由户犹三百三千皆由诚也

    孔氏曰自此至殷因一节因上礼之有称故此以下广明三代之礼皆由诚信乃合也礼若人身体也髪肤骨肉筋脉备足乃为成人也体虽备设之不当则不成人设礼不当亦不成礼也礼有大者谓有大及多为贵也有小者谓有小及少为贵也有显者谓有高及文为贵也有微者谓有素及下为贵也大小显微各随其体而设礼不得不当也行礼皆须至诚故云一也室犹礼也户犹诚也

    严陵方氏曰体有上下有左右各有所用不可易也易则无用故曰设之不当犹不备也以多之为美故大者不可损以为小以少之为贵故小者不可益以为大以外之为乐故显者不可揜以为微以内之为尊故微者不可大以为显经则简曲则烦及归於道之极则一而已中庸又言礼仪三百威仪三千者盖礼之大经其义则於三百礼之威仪威仪有至於三千其言互相备也

    马氏曰百骸九窍具然後足以为人大小精粗备然後足以为礼古之言礼者内之为本外之为文多之为美少之为贵凡此者皆虑其礼之不备也小大微显设之皆当礼之所以备也经礼者曲礼之緫曲礼者经礼之别经礼则体经以尽其常曲礼则致曲以尽其变经礼至於三百之多曲礼至於三千之多者皆虑其礼之不备也虽其多至於如此之不同而其趋於诚则一也三百三千者盖言数之多而已延平周氏曰户譬则礼也

    庐陵胡氏曰春秋传曰嘉事不体何以能久

    君子之於礼也有所竭情尽慎致其敬而诚若有美而文而诚若

    郑氏曰若顺也竭情尽慎谓以少小下素为贵也美而文谓以多大高文为贵也

    孔氏曰求竭已情尽其戒慎致其?敬而内行诚顺故须少小下素求诸内也威仪之美文章显着而外行诚顺则以多大高文章之外也

    严陵方氏曰礼虽不同至於致其诚则一而已竭情尽慎致其敬则诚之存乎内者美而文则诚之发乎外者或内或外皆不离乎诚故每以诚言之

    山隂陆氏曰诚之所在常自若也不为质文加损四明沈氏曰若不是顺表里相称内外相似之谓若即诚意?为礼文故谓之若今人礼文多溢於诚意则为伪矣

    君子之於礼也有直而行也有曲而杀也有经而等也有顺而讨也有摲而播也有推而进也有放而文也有放而不致也有顺而摭也

    郑氏曰直而行若始死哭踊无节也曲而杀若父在为母期也经而等若天子下至士庶人为父母三年顺而讨若天子以十二公以九侯伯以七子男以五为节讨犹去也摲而播谓芟杀有所与也摲之言芟也若祭者贵贱皆有所得不使虚也推而进若王者之後得用天子之礼放而文若天子之服象日月以至黼黻放而不致若诸侯自山龙以下顺而摭若君沐粱大夫沐稷士沐粱

    孔氏曰此经广明礼意不同直谓任己天性而行也经常也常而等谓自天子以下虽尊卑有异而服其父母则同等也顺犹顺序自天子以下转相降差是顺序而稍去之也播布也谓君祭而臣助祭下至胞翟悉有所得是芟上贵之分以布徧於下也放法也法天以为文也致极也诸侯以下亦有放法而不得极也摭犹拾取也君沐粱士卑不嫌是拾君之礼而用之

    严陵方氏曰直而行者谓行吾诚於内而无所屈若凶事不诏至敬无文是矣曲而杀者谓为所隆者厌而不得伸若父在为母期君燕不以卿为宾长是矣经而等谓顺礼之常无贵贱一也三年之丧男有昬女有嫁是矣顺而讨者谓顺人之情而有法以治也若顺君臣之义以治朝廷顺父子之情以治闺门是矣摲而播者谓摲此以播於彼若旅酬之逮贱餕余之逮下是矣推而进若兄弟子犹己子是矣放而文谓观象放法以致其饰若天子之服衮冕其旗大常是矣放而不致若诸侯之服自鷩冕而下其旗自龙而下是矣顺而摭者谓顺人情而有所取若孔子纯俭以从衆拜下以从礼是矣

    江陵项氏曰有经而等经谓不变等谓同也礼以变为文以不同为节同而不变则若父母之丧自天子逹於庶人皆一等事也此章凡九条皆以反对为文独经而等无反对者则外八条皆变而不同即此一条之反对也先儒以顺而讨为对非也顺而讨自与顺而摭为对脱简误在章末耳讨去也摭取也顺而去谓自下而上每等减去以去为顺此以多为贵者也顺而取谓自上而下每等取加以加为顺此以少为贵者也取犹君取一臣取二之取

    庐陵胡氏曰讨求也若郊特性殷人先求阳周人先求隂顺也

    三代之礼一也民共由之或素或青夏造殷因

    郑氏曰一也者俱趋诚也由用也素尚白青尚黑者也言所尚虽异礼则相因耳孔子曰殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也变白黑言素青者秦二世时赵高欲作乱或以青为黑黑为黄民言从之至今语犹存也

    孔氏曰此一节广明三代损益不同三代所行之礼虽各别一皆趋於至诚民亦共用诚如一也尚白殷礼也尚黑夏礼也夏以十三月为正於时草之萌牙变白而青也夏正尚黑故知青为黑夏先殷後今先云或素者记是周时今欲见周因於殷殷因於夏礼也以青为黑以黑为黄即指鹿为马之类郑去胡亥既近相传知之

    严陵方氏曰三代之礼所异者迹所同者道故曰一也道者君之所独得其民由之而不知故曰民共由之或素或青者言质文之相变也言素则知青之为文言青则知素之为质盖天地之文始於春天地之质始於秋故也夏造殷因者言夏造之於前殷因之於後也以迹之相变虽或有异道之相因未始不同故其言如此言殷之因夏则周之因殷从可知矣庐陵胡氏曰一谓上九事三代同也

    周坐尸诏侑武方其礼亦然其道一也夏立尸而卒祭殷坐尸周旅酬六尸曾子曰周礼其犹醵与

    郑氏曰武当为无声之误也方犹常也告尸行节劝尸饮食无常若孝子就养无方此亦周所因於殷也夏礼尸有事乃坐殷无事犹坐周旅酬使之相酌也后稷之尸?爵不受旅合钱饮酒为醵旅酬相酌似之也王居明堂礼仲秋乃命国醵

    孔氏曰此一节论三代尸礼不同殷人坐尸周因坐之诏告也侑劝也子事父母就养无方故在宗庙之中礼主於孝凡预助祭皆得告尸威仪劝尸饮食无常人也案特牲延尸及诏侑相尸之礼皆是祝官则是有常而云无常者谓但是祝官皆得为之不常用一祝也其礼亦然者谓周礼坐尸及诏侑无方之礼皆因於殷礼故云亦然其用至诚之道一也夏礼质言尸是人人不可久坐神坐故唯饮食时暂坐非饮食则尸?立以至祭竟也殷因夏礼而损其不坐之礼益为常坐之法是殷转文也周又因殷而益之旅酬六尸谓祫祭时聚羣庙之主於大祖后稷庙中后稷在室西壁东向为?爵之主尊不与子孙为酬酢余自文武二尸就亲庙尸凡六在后稷之东南北对为昭穆更相次序以酬也殷但坐尸未有旅酬而周益之然大祫多主唯云六尸者毁庙无尸但有主也曾子引世事证周礼旅酬凡敛钱饮酒必令平徧与周礼次序旅酬相似

    吴郡张氏曰自秦时祭祀无【阙】之齐而立尸之义不见也

    严陵方氏曰夏立尸而殷坐尸殷虽坐尸而诏侑未必无方周则文又备不唯坐尸而且诏侑无方为此特文备之事尔而於礼莫不然也故曰其礼亦然以其道未始不相因故曰其道一也

    山隂陆氏曰案周九庙而旅酬六尸则旅酬盖言成康之世而文武亲未尽犹在七庙之数盖以时祭何必大祫

    君子曰礼之近人情者非其至者也郊血大飨腥三献爓一献孰

    郑氏曰近人情者亵而远之者敬郊祭天也大飨祫祭先王也三献祭社稷五祀一献祭羣小祀也爓沈肉於汤也血腥爓孰远近备古今也尊者先远差降而下至小祀孰而已

    孔氏曰此一节论礼以尊远为敬近人情为亵近人情者若一献孰饮食既孰是人情所欲食最近人情也既近人情非是敬之至极也犊血於人最远故郊荐血以为极敬也郑知大飨祫祭先王者案宗伯以肆献祼飨先王以下宗庙之祭凡有六飨此云大飨飨中最大故为祫也此大飨之文在郊血之下故知非大飨帝也腥生肉也去人情稍近也知三献祭社稷五祀一献祭羣小祀者以祭服差之司服祀四望山川则毳冕毳冕子男之服子男五献以下差之也祭社稷五祀则希冕宜三献也祭羣小祀则玄冕宜一献也血为远腥次之爓稍近孰最近远者为古近者为今一祭之中兼有此事故云备古今也案宗伯祭庙以祼鬯为始祭社稷五祀以血为始此云郊血大飨腥三献爓一献孰者谓祭祀初始降神之外於正祭之时有此郊血大飨腥之属也凡郊与大飨三献之属正祭之时皆有血有腥有爓有孰此云郊血是郊有血也郊特牲云血毛告幽全是宗庙有血也宗伯云以血祭祭社稷五祀是三献有血也楚语云禘郊则有全烝是祭天有孰也有孰则有腥可知也宗伯云以肆献祼飨先王是大飨有腥有孰也此云三献爓宗伯云以血祭社稷五祀既有血有爓明有腥有孰可知也　皇氏曰郊天与大飨三献并有血腥爓孰今所以各言者此据设之先後郊则先设血後设腥与爓孰虽以郊为主其祭天皆然也大飨之时血与腥同时俱荐当朝事迎尸於户外荐血腥也虽以大飨为主其宗庙之祭皆然也其三献之祭血腥与爓一时同荐凡荐爓之时皆在荐腥之後但社稷五祀初祭降神之时已埋血宗伯之文是也至正祭荐爓之时又荐血此文是也若羣小祀之属唯有荐孰无血腥爓也以其神卑故耳先荐者设之在前後进者设之居後

    沈氏【括】曰祭礼有腥爓孰三献旧说谓腥爓备大古中古之礼予以为不然先王之於死者以为无知则不仁以为有知则不智荐可食之孰所以为仁不可食之腥爓所以为智又一说谓腥爓以鬼道接之馈食以人道接之致疑也一或谓鬼神嗜腥爓此虽出於异说圣人知鬼神之情状也或有此理未可致诘延平周氏曰献以血非近人情者也而反以事天献以孰乃近人情者也而反以事羣小祀盖礼之近人情者非礼之至也爓与孰以牲言质与文以礼言严陵方氏曰全乎天者莫如血故用之於郊近乎人者莫如孰故用之於献故曰礼之近人情者非其至者也且由爓而上则尚气而已至於孰则又尚味焉故郊特牲曰至敬不飨味而贵气臭也

    延平黄氏曰人情天道相为远近者也礼之近天道者人情远焉非礼之宜也鬼神之卑而亲者不可以此事之礼之近人情者天道远焉非礼之至也鬼神之尊而远者不可以此事之君子事其尊而远者以意为主事其卑而近者以物为主故以禋祀祀昊天上帝则以我之意达之物之形气不足与焉以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命飌师雨师以血祭祭社稷五祀五岳则以物之气达之以狸沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物则以物之形达之一牲之微投之於渊瘗之於土疈而磔之将为四方百物之报岂足致之哉形气之中先王诚意之所寓故足以致焉日月星辰飌师雨师有象者也山林川泽四方百物有形者也有象者以物之气臭祀之有形者以物之形体祭之是则可矣上帝则如之何致之哉无形也不可荐之以味无象也不可达之以气郊之血祫之腥三献之爓一献之孰自孰至血其去人情远矣祀帝足乎先王以为末也泰坛之禋羔羊之求未孕之牲陶匏之器无文也无情也无味也用血而已岂礼之至哉五者未离乎物非其所恃以格帝者也以?其敬而已先王之於天神也以诚意动之以精意接之定之以七日之戒齐之以三日之宿不御色不听乐不饮酒不茹荤眡涤濯莅玉鬯省牲镬奉玉齍赞币爵告时告备告纯告洁以诚其意而已心斋以致其精意祭祀之斋以致其诚意先王所以使人诚其意诚者将以致精焉人之意粗则交於物精则交於神盖其理也有无之间帝之神固在焉古之圣王精神与帝感通梦帝赉予良弼盖精神之接於帝也

    马氏曰荐以血人情之所远也而反以事天献以孰人情之所近也而反以祭小祀至於大飨之用腥三献之用爓则先王重本贱常之道盖可见矣然非特此而已笾豆之荐可食而不可嗜衮冕路车可陈而不可好宗庙之器可用而不可便其利此先王交神明者非以同安乐之义也尊用玄酒而不以醴醆幂用疏布而不以文绣席用稾鞂而不以莞簟至於俎用腥鱼豆先常豆大圭之质素车之朴盖先王之道不可同於安乐之甚由是观之礼行於祭祀之闲散於形气之末凡所以不近人情者其意至矣诗之辞曰凫鷖在泾公尸来燕来宁尔酒既清尔殽既馨并神只祖考之所以安者安於礼而已来燕来宁则以君子之道礼之也酒贵清而不贵多周尚臭故曰尔酒既清尔殽既馨先王之道岂求异於人情邪亦以礼之既至而物有不足用也

    是故君子之於礼也非作而致其情也此有由始也是故七介以相见也不然则已慤三辞三让而至不然则已蹙故鲁人将有事於上帝必先有事於頖宫晋人将有事於河必先有事於恶池齐人将有事於泰山必先有事於配林三月系七日戒三日宿慎之至也故礼有摈诏乐有相步温之至也

    郑氏曰作起也敬非已情也已犹甚也慤蹙愿貌大愿则辞不见情无由至也上帝周所郊祀之帝谓苍帝灵威仰也鲁以周公之故得郊祀上帝与周同先有事於頖宫告后稷也告之者将以配天先仁也頖宫郊之学也诗所谓頖宫也字或为郊宫恶当为呼声之误也呼池沤夷并州川也配林林名系系牲於牢也戒散斋也宿致斋也将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也摈诏告道宾主者也相步扶工也皆为温藉重礼也诏或为绍

    孔氏曰此一节论君子行礼当有积渐君子行礼非是徒起而致己之情皆有所由以为始也周礼上公九介侯伯七介子男五介七介举中言之司仪宾至大门陈摈介交摈三辞毕君迎宾拜辱至大门三让三让入大门主君每门让宾一辞是三辞三让若不为此则太急蹙情无由逹也周人出自灵威仰则后稷配灵威仰也鲁人无后稷之庙今将祭天先於頖宫告后稷以将配天是先告卑後祭尊也恶池小川配林是泰山之从祀者先告恶池配林然後祭河及泰山此皆积渐从小至大之义也充人云祀五帝则系于牢刍之三月是三月系也祭前十日於七日之中散斋前三日则严宿以致齐积渐敬慎不敢偪切也宾主相见有摈相诏告作乐之人无目有扶相行步温藉之至极也案皇氏曰温谓承藉凡玉以物緼裹承藉君子亦以威仪摈相以自承藉也

    严陵方氏曰礼之情常直而略礼之文常曲而详情文相须不可以偏废此礼之所以行也然则礼之作也岂徒直情而径行哉亦必有所由始以曲为之文而已由始焉有所先也以其有所先而不遽作故能委曲以成其文焉自七介相见而下至温之至皆其事也相见必以介者所以达其情辞让而後至者所以舒其行初曰礼辞再曰固辞三曰终辞则让亦犹是也乡饮酒曰月者三日则成?三月则成时是以礼有三让此辞让之数必以三也有事谓祭也将有事於大必先有事於小焉所谓有由始也林则木之所积以其从祀於泰山故曰配林七日戒即祭统言散齐七日以定之是也三日宿即祭统言致齐三日以齐之是也此皆先事而备焉故曰慎之至摈於宾执事以奉主者也诏於主传命以告宾者也相步则相瞽之步者宾主相接而後礼行瞽相相资而後乐作则缓而不廹和而无乖故曰温之至也

    马氏曰君子之於礼情在此将有以致其情於彼所以致其情者非任性直前盖有以先之也大者小之所积由小而至大莫不有渐故鲁人将有事於上帝必有事於頖宫者凡以此也不如是则情失於慤且蹙矣与夫直情径行者无以异也然则天子祭天地诸侯祭社稷鲁人有事於上帝盖非礼也天子祭名山大川诸侯祭山川之在其地者齐人有事於泰山亦非礼也然而记者取之而不非者取其有小大先後之序也

    山隂陆氏曰礼出於自然非作之也夫礼一於本而已则或失之愿是故以介相见辞让而後至自道观之去本远非其至也自礼观之去用远亦非其至也故此篇反覆言之如此荀子曰至备情文俱尽其次情文代胜其下复情以归文一也鲁人告后稷於頖宫以配上帝晋人告恶池以配河齐人告配林以配泰山虽曰告之实以肄习其礼即事有渐也

    延平周氏曰恶池与河皆沈祭之属配林於泰山皆血祭之属而頖宫独非禋祀之属者诸侯之有郊礼之变也唯其为礼之变故事之所先者亦异也摄心为戒果设心则已故不宿不宿故特为齐之散者耳既摄心矣而又宿故为齐之极至也

    长乐陈氏曰孟子曰礼之於宾主有摈以辅宾而诏之以其义则宾主之通情矣故曰礼有摈诏周官眡了凡乐事相瞽有相以道瞽而使之步亦步则周旋之节得矣故曰乐有相步盖礼以和为用而有摈以诏之则凡此外作者罔不和矣乐以和为体而有相以道之则凡有中出者罔不和矣外和而内或否焉内和而外或否焉皆非所以为温之至也然则所谓温之至者得非内外俱进於和欤然礼有摈诏亦有所谓不诏者凶事不诏是也

    庐陵胡氏曰非自我作古直任己情春秋传礼与天地并言已久

    礼也者反本修古不忘其初者也故凶事不诏朝事以乐醴酒之用玄酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而稾鞂之设是故先王之制礼也必有主也故可述而多学也

    郑氏曰哭泣由中非由人也朝廷养贤以乐乐之也二者反本也穗去实曰鞂禹贡三百里纳鞂服醴酒以下三者修古也有主谓本与古也可述而多学以本与古求之而已

    孔氏曰此一节论礼之所设反本修古故可述而多学也由其反本修古故不忘其初本谓心也孝子亲丧痛由心发故啼号哭泣不待外告而哀自至朝事谓朝廷之事以乐奏音乐也醴酒五齐第二酒也玄酒水也尚上也割刀今刀也鸾刀古刀也今刀便利古刀迟缓莞簟今之席也诗下莞上簟乃安斯寝言其精细可以安人稾鞂除穗粒取秆稾为席四时祭祀陈尊玄酒在醴酒之上宗庙不用今刀而用古刀郊祭不用莞簟之安而设稾鞂之粗席是皆修古也长乐刘氏曰反本者谓经礼三百曲礼三千皆能使人制其邪情复於正性致中和以逊五品故曰反本也修古者谓圣人虽缘人情制为五礼然皆稽考前古事循厥始不敢创作也或损或益乘时之宜然亦弗敢忘乎其初也

    严陵方氏曰物有本末时有古今然逐末之流而不知其所反从今之便而不能有所修则先王之礼意亡矣本者末之初古者今之初反之修之则不忘之故也本末一物欲追还之而已故於本曰反古今异时必有损益焉故於古曰修此其别也言凶事则知朝事之为吉礼言朝事则知凶事之为丧礼凶事不诏则朝事必诏可知朝事以乐则凶事无乐可知朝事之笾豆以象朝事其亲所进则朝事固祭之始也祭义曰乐以迎来正谓是矣有摈诏所以示相接之文也... -->>
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