卷五十三

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷五十三　　　　宋　卫湜　撰

    五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至於賵赙承含皆有正焉

    郑氏曰死必赴赴告於君也实四庙孙而言五庙者容显考为始封子也吊谓六世以往免谓五世承读为赠声之误也正正礼也

    孔氏曰此论族人虽或至贱吉凶必须相告吊賵含赠皆当有正礼庶子掌其正焉经云祖庙未毁谓同高祖若高祖以下惟有四庙今云五庙故云容显考为始封子也五世祖是始封之君自五世以下其庙不毁故为五庙也郑注六世以往者从六世以至百世但有吊礼故言以往四世同高祖有缌麻之亲五世则亲尽但有袒免而已賵赙含襚皆赠丧之物庶子之官治之随其亲疏各有正礼賵车马赙财帛含珠玉襚衣服緫谓之赠赠送也

    长乐陈氏曰祖迁於上宗易於下虽不为庶人吉凶不必赴告义也祖庙未毁虽为庶人吉凶必赴告恩也五世而亲属尽故为之免六世而亲属竭故吊之而已宜吊不吊宜免不免有司罚之则缌麻而上宜服不服者可知也实於口者谓之含承於身者谓之承凡玉可以为渠眉疏璧者皆承也

    严陵方氏曰诸侯二昭二穆与太祖之庙而五故云五庙五庙之孙祖庙未毁虽为庶人其亲属未絶不以贵贱之闲而亡吉凶之问也故後以不忘亲言之赴亦告也以其事急而疾趋以告故谓之赴则告以必告也以承必告之下故以则言之免已见檀弓免焉解

    公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纎剸亦告于甸人公族无宫刑

    郑氏曰甸人掌郊野之官县缢杀之曰磬不于市朝者隐之也纎读为殱殱刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠宫割淫刑

    孔氏曰自此至亲哭之论公之同族有死罪有司行法之事及公为贬降之礼磬尽也令其性命磬尽案鲁语云小刑用鑚凿次刑用刀锯案墨刑刻其面是用鑚凿也其宫劓之属则剸割也读书读囚人所犯罪状用法谓用其法律平断其罪鞠尽也谓推审其罪状令尽汉书每云鞠狱是也欲纎刺剸割之时必鞠读刑法之书於甸人之官也公族虽犯宫刑不得行宫刑但髠去其发故掌戮云髠者使守积郑注谓同族不宫者是也

    长乐陈氏曰公之於族示之以孝弟睦友子爱之道所以教其善示之以庙朝之礼所以教其敬示之以丧服之礼所以教其哀示之以燕食之礼所以教其亲示之以宫室之守所以教其忠示之以赴告吊免所以教其义示之已尽而犹犯焉然後随之以刑可也其死罪则缢之於甸人其刑罪则纎刺剸裁者亦告於甸人不忍与衆弃之也不忍与衆弃之而必於甸人亦以甸人供祭荐之物故也盖不以亲废法不以私灭公然後宗庙可得而事然则以亲而体百姓乃所以事宗庙也虽然不以公尽法故无宫刑不以义掩恩故三宥而又追之至於无及然後素服不举为之变

    严陵方氏曰磬谓缢杀之县之如磬磬於甸人则甸师所谓王之同姓有辜则死刑焉是也彼言天子故谓之师此言诸侯故止谓之人而已亦告於甸人谓有司告之使致其刑也公族於五刑之中独无宫刑下文所谓不翦其类是也

    山隂陆氏曰甸师与王共宗庙之事者也周官甸师掌帅其属而耕耨王藉以共齍盛丧事代王受眚烖据此於王可谓亲矣甸王所自有也

    庐陵胡氏曰告如字

    狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之郑氏曰成平也谳之言白也辟亦罪也宥寛也欲寛其罪出於刑也又复也对荅也先者君每言宥则荅之以将更寛之至於三罪定不复荅走往刑之为君之恩无己也罪既正不可者公又使人追之曰必赦之重刑杀其类也反命白已刑杀也素服於凶事为吉於吉事为凶非丧服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰以居往吊当事则弁絰於士盖疑衰同姓则缌麻以吊之今无服者不往吊也伦谓亲疏之比也素服亦皮弁矣亲哭之者不往吊为位哭之而已君於臣使有司哭之

    孔氏曰狱成谓狱断既平定其罪状也公又使人追之谓追止行刑杀之人曰虽重罪如是必更寛宥赦其刑杀也素服不举馔食为之变其常礼如其亲疏伦辈之丧身不往吊无吊服也乃亲哭之异姓之庙郑注曲礼重素云衣裳皆素此素服亦然也人以凶事用布今乃用素是为吉也吉时皮弁白布深衣素积裳以采为领缘今衣裳皆素为凶也非如五服之限故郑云非丧服也引君虽不服至弁絰并服问文也案司服云王为三公六卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士疑衰是疑衰轻於锡衰诸侯为卿大夫既锡衰士宜卑降故疑衰但士有同姓异姓故以同姓为缌衰异姓为疑衰今此云素服不言素冠故云亦皮弁长乐刘氏曰圣人之於万物莫不以道化遂其性也成其形也终其命也而况於其有服之亲哉然而代天工立人道百王授受者礼乐政刑而已也故悖於中者礼乐之必弃政刑之必加又敢私於其宗族哉不幸而悖於中者出於公族圣人犹有三宥之心而有司之正不可夺也於是素服不举乐不御正寝不羞常膳哭之如其伦之丧责其化之不迨於宗族也而无服者罪其忝祖而絶之也

    长乐陈氏曰三宥而又追之与舜欲窃瞽瞍而逃同意素服不举为之变与屏不帅者三日不举同意无服与屏不帅者终身不齿同意

    庐陵胡氏曰有司又曰在辟以示後世臣执法宜坚其君用刑宜寛及三宥不对走出致刑於甸人春秋传曰臣义而行不待命者此也

    河南程氏曰如其伦之丧无服明无罪者有服也新安朱氏曰此素服下脱居外不听乐五字亲哭之下亦脱於异姓之庙五字当补之

    公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝以官体异姓也

    郑氏曰内朝谓以宗族事会体犹连结也

    孔氏曰自此至类也覆明在上公族九条之义欲使亲在其内故於内朝若族人在外朝则不复计年以官为次盖外朝主尊别不得以私恩为异是欲与异姓相连结以为体也此覆释在上三条

    长乐刘氏曰自此至不翦其类也者皆作记者既载文王周公所行之法於前又以其意解释厥义於後所以教後世之为国嗣者必听於庶子之治而服行其政令不敢挟贵而踰於礼不敢恃亲而慢於德则文王之范不独成於其身而又足以成其子孙於万世继继承承而不泯也

    山隂陆氏曰据此外朝公族盖不与故周官内朝王族故士虎士在路门之右大仆大右大仆从者在路门之左外朝左九棘孤卿大夫位焉羣士在其後右九棘公侯伯子男位焉羣吏在其後面三槐三公位焉州长衆庶在其後

    严陵方氏曰体谓与之为一体也与後言体百姓之体同

    宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事以官尊贤也登餕受爵以上嗣尊祖之道也

    郑氏曰崇高也授事以官官各有能也上嗣祖之正统

    孔氏曰庙中行礼是先祖尊严之所所主在德故列爵为位是崇有德也官由贤能而兴今欲尊崇此贤故授事以表之也适子先祖之正体故使受爵於尸及升餕尸馔是尊祖之道理也此覆释上第四条严陵方氏曰宗庙之中序爵以辨贵贱爵不踰德故谓之崇德序事以辨贤否故宗人授事以官谓之尊贤於上文言献受爵此止言受爵以上见之也此篇解上文或此略而彼详或此详而彼略其义皆仿此

    丧纪以服之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之道达矣其族食世降一等亲亲之杀也郑氏曰纪犹事也与族燕则以齿以至尊不自异於亲之列杀差也

    孔氏曰不计爵之尊卑以服之本轻者为下本重者为上是不夺人本亲之恩此覆释第五条公所以降己尊而与族人燕会齿列是欲使民有亲属者不相遗弃孝弟之道通达於下族食每世降一等是亲亲之杀此覆释第六条

    严陵方氏曰丧在彼也而我以礼数纪之谓之丧纪夺者对予之名不夺则予之使无失其为亲故也君与族燕以齿则不敢以君之位而加於父兄然亲亲不可以无杀故世降一等焉

    战则守於公祢孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣

    郑氏曰行主君父之象大庙不敢以庶守居所重也上言父子孙此言兄弟互相备也

    孔氏曰在军载主以行使庶子官主守而尊之示不自专此是孝爱之深适子是宗室之正太庙是祖之正使适子守太庙是尊宗庙之室君臣之道着明也贵者守贵贱者守贱贱者让於贵贵者不相陵犯是让道达也此覆释第七条

    严陵方氏曰事生之道不若事死之为至居安之节不若居危之为难故战守於公祢所以为孝爱之深凡君之宗皆谓之宗室则亲亲之意也正室又其正者也正室守太庙所以尊宗室而庶子之与异姓莫敢介焉且不疑於无君故曰君臣之道着

    山隂陆氏曰贵室卫护盖多下室盖寡故曰诸父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣郑氏谓贵者守贵贱者守贱非

    五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠娶妻必告死必赴不忘亲也亲未絶而列於庶人贱无能也敬吊临赙賵睦友之道也古者庶子之官治而?国有伦?国有伦而衆乡方矣

    郑氏曰乡方言知所乡

    孔氏曰君不以贵仍统於亲故族人有事告赴是不忘亲也既与君有亲何得为庶人盖贱其无能也君敬重吊临賵赙不使阙失者是君亲睦和友之道也此合结庶子官之义而先结於此者以?国之功不宜与罪恶相连也此覆释第八条

    严陵方氏曰如上所言皆庶子之官所治也庶子之官以治内为事凡治之序自内以及外而已故曰庶子之官治而?国有伦伦者先後不可乱之谓也周官凡言?国者诸侯之国也?国有伦而衆不惑於道之所在故曰衆乡方言方者道之方也

    山隂陆氏曰是睦友之道而已非孝弟之道也亦非慈爱之道也叙古之庶子之官在此者不以能正公族为治以能使公族不犯刑为治也

    公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之亲无絶也公族无宫刑不翦其类也

    郑氏曰犯犹干也术法也翦割截也

    孔氏曰国立有司以法齐治一切今不可以私亲之罪而坏有司之正法虽公族之亲犹治之与百姓为一体故曰所以体百姓也异姓刑之於市同姓刑於甸师隐僻之处者不与国人谋虑兄弟也弗吊弗服哭於异姓之庙为其犯罪忝辱先祖故远之也素服居外以其实是己亲私心丧之也所以然者骨肉之亲无断絶之理故也

    严陵方氏曰有司以正行法故无贵贱亲疏之间苟以公族之故乃欲奸有司使获免焉则法失其正矣故曰公族之罪虽亲不以犯有司正术也刑於隐则非与衆弃之矣故曰不与国人虑兄弟也公族不止於兄弟特举中以该上下尔素服居外不听乐则以哀未忘也远之者公义也哀未忘则有私爱存焉故曰私丧之也夫有生所以传类而宫刑则无生之道焉故公族无宫刑

    盱江李氏曰掌囚王之同族者拲有爵者桎以待弊罪及刑杀告刑於王奉而适朝士加明梏以适市而刑杀之凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以待刑杀由此观之先王之制虽同族虽有爵其犯法当刑与庶民无以异也法者天子所与天下共也如使同族犯之而不刑杀是为君者私其亲也有爵者犯之而不刑杀是为臣者私其身也君私其亲臣私其身君臣皆自私则五刑之属三千特为民也赏庆则贵者先得刑罚则贱者独当上不媿於下下不平於上岂适治之道邪故王者不辨亲疏不异贵贱以致於法其所以不肆诸市朝而适甸师氏者为其有耻毋使人之见也

    天子视学大昕鼔徵所以警衆也衆至然後天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命郑氏曰早昧爽击鼔以召衆也警犹起也周礼凡用乐大胥以鼔徵学士兴犹举也秩常也节犹礼也使有司摄其事举常礼祭先师先圣不亲祭之者视学观礼耳非为彼报也有司告祭毕天子乃入

    孔氏曰自此至典于学为第四节论天子视学养三老五更并明公侯伯子男反归养老於国也天子视学谓仲春合舞季春合乐仲秋合声大昕者大犹初也凡物初为大末为小昕犹明也谓视学之晨徵犹召也初明击鼔警动衆人令起衆人闻鼔声而起先至会聚之处然後天子始至尊者体盘故也天子既至乃命有司行此释奠之事有司即诗书礼乐之教官也此谓因大合乐时祭先师先圣也若四时常奠则各於其学之中又不祭先圣也所以视学者观有司行礼非是为彼学士而报先圣先师也於时天子视学在虞庠中有司告释奠既毕天子乃从虞庠入反於国明日乃之东序而养老故云始之养也长乐陈氏曰天子视学四养老也简不帅教也出征受成也以讯馘告也养老必於仲春季春仲秋而简不帅教出征受成以讯馘告者无常时虽无常时其入学也亦必养老焉文王世子天子将视学以鼔徵衆序立以齿及天子至命有司行事祭先圣先师於西学有司卒事反命乃适东序养老焉此视学之大略也【礼书】

    长乐刘氏曰天子之元子诸臣之适子乡遂之贤能在王之大学修德习乐学舞其必於仲春合乐舞仲秋合乐声者教之致其敬盖有三义焉一为元子将承祖考之祭祀必明於礼乐也二为将传道於圣师必先竭其恭敬也三为天子视学必释奠养老学士合舞以成其礼也圣人之政先齐其家既正后妃之德於内又正元子之德於外是故天子之大教以视学为先务焉

    严陵方氏曰学记曰未卜禘不视学盖教养之久然後可以视之故也天子视学必警衆所以奉至尊不可以不各致其敬故也

    山隂陆氏曰兴秩节此为养老视学为之祭节矣其礼有常秩也言先圣在後者容有司卒事自先圣所反命也与天子出征造於祢同义

    石林叶氏曰天子视学则观礼乐於其中故典礼则言秩典乐则言节书曰天秩有礼则凡见於度数者皆出乎天也传曰干戈戚扬乐之末节凡见於舞者皆存乎人也出乎天者而以人庸之存乎人者而曰天有之皆所谓礼乐之大者

    讲义曰学者所以养育人才之地也虽以天子之尊必视学者所以教养人才不可不以身亲之也天子而以身亲之则勤者知劝怠者知惩业之精麤有所区别此视学之意也

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