卷五十二

    钦定四库全书

    礼记集说卷五十二　　　　宋　卫湜　撰

    立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅之德行而审喻之大傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也

    郑氏曰养犹教也言养者积浸成长之大傅示之谓为之行其礼少傅审喻之为说其义在前在後谓其在学时出入谓燕居出入时教喻德成以有四人维持之也

    孔氏曰外有傅相内有师保是以世子於师教晓喻其德业成就

    严陵方氏曰礼乐者教之之道也有教之之道苟非教之之人则道不虚行故立大傅少傅以养之养之将以成其才故也内则父子外则君臣人之大伦也教养之道欲其知此而已保则亲也故入则有保师则正也故出则有师然分而言之固如此合而言之则左右前後出入起居师也傅也保也未尝不在焉马氏曰莫非道也而父子君臣者道之要也

    庐陵胡氏曰养长养也犹易蒙以养正

    石林叶氏曰家则父子国则君臣世子所学治国齐家以及平天下然其道不可不先有所养大傅少傅养世子之官也大傅在前审其道以示之使视而见也少傅在後奉世子以观之使观而化也

    长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而使之勿失傅则辅其善而使之成大傅在前少傅在後则师保在左右矣入则有保出则有师则大傅少傅出入皆预矣出入前後莫非正人则目不閲淫色耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异而所见者正事所闻者正言所行者正道此所以教喻而德成山隂陆氏曰示示之以象喻喻之以言保者母道也师者父道也保保其身体傅傅之德义师道之教训建安真氏曰前言礼乐者教世子之具此言师傅者教世子之人故立大傅少传以养之养者从容啓廸以养其本然之善使之自然开悟也然其道无他不过君臣父子之大伦而已大傅以审示言谓修於身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以晓之也大傅少傅所以教者虽同然大傅以身教少傅以言教二者盖互相发也以一世子之身而大傅在前少傅在後入有保出有师四人者扶持而左右之教安得不达德安得不成哉

    师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也

    郑氏曰慎其身者谨安护之记所云谓天子也取以成说语言也得能则用之无则已不必备其官也小人处其位不如且阙

    孔氏曰记者更明师保之德师教世子以所行之事使世子晓喻於德义保则护慎世子之身辅相翼助使世子归於道诸於也记曰者是古有此记至唯其人皆古记之语语使能一句是作记者解之也案尚书大传古者天子必有四邻前曰疑後曰丞左曰辅右曰弼天子有问无以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君古记乃天子之事作记者取以成世子之记耳

    长乐刘氏曰师教之敬其五事俾德有地以生焉保护之正其百行俾道有方以达焉记曰者古之三王既稽乎古以成世子之教又从而记之以遗後人修是经者引以为证也

    长乐陈氏曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以三德三行是也保慎其身以辅翼之而归诸道保氏养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有师保所谓设三公也有疑丞所谓设四辅也师保谓之三公充其数则有傅疑丞谓之四辅充其数则有辅弼夫能有圣人之能有贤者之能有能者之能也所谓使能者兼圣贤而言之也舜教胄子以夔周教国子以司乐则教之以乐而已记言教之以礼乐者乐非礼不节礼非乐不和教之以乐则礼存乎其中矣

    马氏曰教之以事而喻诸德者由浅而至深也保者所以护之故慎其身以辅翼之而归诸道也道也者言其所由也

    山隂陆氏曰师教之以事而喻诸德保护其身以辅之归诸道如此何事而非德孰身而无道记曰有师保有疑丞而已言不具也官不必备此官率六卿有道者兼之书曰召公为保周公为师相成王为左右左右盖辅弼之任也三公言及者尤难其人也虞夏殷周有师保有疑丞疑拟其前丞承其後比我而相之谓之辅拂我而相之谓之弼以拟吾前故有问无以对责之疑以承吾後故可志而不志责之丞以比我嫌於不能正故可正而不正责之辅以拂我嫌於不能扬故可扬而不扬责之弼

    建安真氏曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道也古者所谓师保其职盖如此

    君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也

    山隂陆氏曰君子成德之名

    严陵方氏曰言君子有君国子民之德也盖教世子必使为君子故以是言之德成而教尊者为其能重道故也教尊而官正官正而国治学至於此然後能为君故曰君之谓也

    马氏曰官正以言其近国治以言其远董仲舒曰正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官以正万民万民正则远近内外莫不一於正与此同意也夫德之所以成者衆矣而独言君者盖有德而无位则教未必尊官未必正国未必治也有君德而又有君位然後可以及此也

    长乐刘氏曰君子曰德者四辅三公之任所以弼成天子从容中道其德任於师傅矣故德成者其教尊教尊者其官正官正者其国治君之谓也言四辅三公之官各正厥职则国罔不治而君道成焉故三代之君以国治为德之成则师傅之官正而教尊焉

    仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之

    郑氏曰闻之者闻之於古也于读为迂迂犹广也大也

    孔氏曰仲尼闻古之言为人臣者杀身犹尚为之况周公乃广大其身古人益君则身处危亡周公益君则身居尊显古人益君则勤苦周公益君则逸乐是於身有优饶於德又广大也

    庐陵胡氏曰汉书匈奴传云于者广大之貌

    黄氏曰盖迂者迂回委曲之义也优者优胜之义也谓周公迂回委曲设教如成王有过挞伯禽之类皆委曲其身以正其君为圣人优胜之道也故能成其大功其先引杀身益君者教後世弼辅王室者如周公尽心以成其太平之功仁圣之德皆可则效为人臣者杀身益君犹可岂不可继立周公之道哉则立教劝善之旨正在於斯矣

    长乐陈氏曰迂身非直躬者也杀身非迂身者也迂身以善其君者易杀身以有益於君者难为人臣者於其难者犹且为之况其易者乎此周公所以优为之也盖周公以臣而摄君之政成王以君而学世子之事此所为迂也然不尔不足令成王知君臣长幼之义先儒尝谓周公之道曲而当者此也於周公言践阼於成王言莅阼践以位言莅以政言

    严陵方氏曰于者曲也与于则于同解己见彼周公居人臣之位而摄天子之政抗世子法於伯禽以善成王皆所以致曲也优言为之有余而不迫也马氏曰为人臣者无以有己杀身以成其仁者有矣故杀其身有益於君则为之然而杀身而益其君则非君子之所欲也若夫有以益於君又有以存其身则君子之所欲也周公所以优为之

    建安真氏曰周公抗世子法於伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可以教世子者教之惟以教世子者教伯禽使成王覩之是乃所以善成王也传言成王有过则挞伯禽成王不可挞也挞伯禽则成王知警矣

    是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也

    郑氏曰以为世子若为世子时也伯禽与成王居亦学此礼於成王侧

    孔氏曰成王既幼未能涖阼为人君应须教以世子之法然後能为人君成王既无父今若以成王为世子时则无为世子之处故抗世子法於伯禽使伯禽与成王居令成王学之知父子君臣之义也郑注若为世子时以实则不为世子也

    严陵方氏曰尽人之道无他在乎参彼己之情而已然则居君父之位操使令之权其可以不知臣子事人之道哉既居天子矣又不可以世子之法加之故抗世子法於伯禽使之与成王居欲其相观而善故也此文继言长幼而上则不言者以事人使人兼之故也

    马氏曰登高必自下陟遐必自迩

    君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不慎也郑氏曰处君父之位览海内之士而近不能教其子则其余不足观矣

    石林叶氏曰父子主恩君臣主义於为子而教则易以恩废於为臣而教则易以义夺此世子所以养之道教之德使自得於己而不以义伤恩也

    讲义曰夫教养世子而不能使之知父子君臣之道非唯不能以善世子亦非所以兼济天下之道也何者兼济天下之道始於父子君臣之义也能善养世子者使知是道然後可以兼天下而有之矣故曰养世子不可不慎也得其教养世子之术则与夫兼天下而有之者两得之矣不得夫教养世子之术则与夫兼天下而有之者两失之矣此所以不可不慎也易曰慎斯术以往其无所失矣亦是意也

    行一物而三善皆得者唯世子而已其齿於学之谓也故世子齿於学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而衆知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而衆着於君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而衆知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也周公践阼

    郑氏曰学之为父子君臣长幼学教也司主也一一人也元大也良善也贞正也

    孔氏曰物犹事也一事谓与国人齿让三善谓衆知父子知君臣知长幼也世子唯在学时与国人齿若朝会饮食则各以位之尊卑诸子职云辨其等正其位是也国人谓不知礼者疑而发问也有父在则礼然者是知礼之人荅之也父在则常须谦退不敢居人之前故云父在则礼当如此父子天性自然故云道君臣以义合故云义长幼有等级上下故云节不言兄在则礼然而云长长者以世子无兄故也国人闻世子居臣子之礼於是各知尊其君父故世子所以父在为子礼君在为臣礼也斯语辞也谓之臣者世子於君虽曰君臣异於义合也乐正主太子诗书之业父师成就其德行一人谓世子一人有大善则万国以正也从上三王教世子至此皆周公践阼之事

    长乐刘氏曰物谓德行与乡三物同义

    长乐陈氏曰齿於学世子所难也以所难之事而世子行之非德性之自然何以至此故曰行一物物者性也行一物由中出也三善皆得者自外入者也经曰虽天子必有尊也以天子尚有所尊而况於民乎故知为父子则孝知为君臣则忠知为长幼则顺孝弟忠顺立而国治矣

    严陵方氏曰齿让者序齿而相让也父在斯为子君在斯谓之臣或言为或言谓之者唯其以天合故直言为唯其以人合故止言谓之也内则父子外则君臣长幼则内外之所兼有也内外治则国其有不治者乎书言父师少师则此言父师盖大师也以其尊故以父称之

    山隂陆氏曰衆着於君臣之义辞间容与缓辞也父子在我长幼在我而君在彼其言也亦以此父在斯为子君在斯谓之臣变为称谓者言忠孝一致也为子孝臣斯忠矣故曰事父孝故忠可移於君学之为父子学之为君臣学之为长幼於此有学焉盖乐正司成之事周公践阼亦目下事不言而治至是天下定矣不嫌不治亦治在成王者也此篇始曰周公相践阼而治次曰周公摄政践阼而治卒曰周公践阼则周公践位久天下愈益不疑

    马氏曰凡入学以齿父在则居子之节知所以亲亲也君在则居臣之节知所以尊君也其父子君臣长幼足法而後民法之也故曰父子君臣长幼之道得而国治也

    新安朱氏曰语曰此书太甲篇文有本作人正谓天子而元良初不谓太子也古人引经多如此今但随文观之可也

    石林叶氏曰一人元良万国以贞盖乾始於元而终於贞世子有君道也体元之善则仁以长人立事之干则贞以及万国

    庶子之正於公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序

    郑氏曰正者政也庶子司马之属掌国子之倅为政於公族者

    孔氏曰自此至不翦其类为第三节明庶子正理族人燕饮及刑罚殊於异姓之义今案在下皆君之所为非庶子所正故知庶子唯主其政令而已故读为政周礼诸子下大夫二人属司马诸侯谓之庶子职掌... -->>
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