卷五十二

庶子职掌与诸子同郑注诸子云国子是公卿大夫士之副贰也言副贰於父也

    长乐刘氏曰正政也诸侯立官掌其宗族之政治则曰庶子天子立官掌其宗族之政治则曰诸子周礼未成之前尚仍文王旧法故此经曰庶子之正於公族正者所以正人之性俾安於中则情伪虽生不敢越於理义然後君仁臣忠父慈子孝兄友弟恭夫正妇顺朋友信义五品不违於中而人伦之道明乎宗族矣圣人将化天下也齐其国也正其宗族以为之本将正其宗族也正身以为之本必择贤才盛德之士以掌其政令则庶子之官非其人不可得以正其宗族矣是以庶子之政必以六德六行为本

    长乐陈氏曰言教世子而继之以庶子正公族行法自贵者始故也教之事乎上则以孝弟教之交乎旁则以睦友教之恤乎下则以子爱

    山隂陆氏曰周官所谓诸子即此庶子燕礼曰古者周天子之官有庶子官职诸侯卿大夫士之庶子之倅先儒谓庶子诸侯之官误矣

    庐陵胡氏曰正谓公族之所取正

    建安真氏曰周公之所以教者不过为人子为人臣与事人之道而已能此三者则他可类推矣古者天子公侯卿大夫士之子皆入於学而世子与之齿逊焉夫天子之世子将为君者也而乃於公侯卿大夫士之子以齿为後先何哉君在故也父在故也长长故也身为世子而以尊君亲亲敬长之道为天下倡人其有不翕然视傚者哉秦汉以来礼乐既废而又无师保之教齿胄之礼世子生而狃於贵骄之习此篇虽存无复有考之者矣此治之所以不古若欤

    其朝於公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之

    郑氏曰内朝路寝庭外朝路寝门之外庭司士亦司马之属也掌羣臣之班正朝仪之位也

    孔氏曰此公族之等若朝於公之内朝则西方东面北上皆同姓之臣不得踰越父兄皆以昭穆长幼为齿谓父兄虽贱而在上子弟虽贵而处下若公族朝於外朝与异姓同处其位次则以官之上下不以齿也案周礼司士掌路寝门外之朝此外朝司士为之则知内朝是路寝庭朝也又司士掌正朝仪之位王族故士虎士在路门之右南面大仆从者在路门之左南面是在路门外也故知此外朝路寝门外之朝也此对路寝庭朝为外朝若对库门外朝朝士所掌三槐九棘之朝则此路门外朝亦为内朝也故玉藻云朝於内朝朝辨色始入君日出而视之退适路寝是也其朝位天子之朝三公北面东上孤东面北上卿大夫西面北上其士门西东面北上若诸侯之朝案大射卿西面北上大夫北面东上士门西东面北上与天子不同

    长乐陈氏曰周官太仆掌燕朝之服位宰夫掌治朝之法司士掌朝仪之位朝士掌外朝之法文王世子公族朝於内朝庶子掌之其在外朝司士掌之玉藻朝服以日视朝於内朝退适路寝听政然则文王世子与玉藻所谓朝者诸侯之朝也盖天子库门之外外朝也朝士掌之路门之外治朝也宰夫司士掌之路寝燕朝也太仆掌之诸侯亦有路寝有外朝则文王世子所谓内朝者玉藻所谓路寝也玉藻所谓内朝者文王世子所谓外朝也玉藻於路寝之外言内朝则又有外朝明矣诸侯内朝司士掌之其官与天子同燕朝庶子掌之其官与天子异鲁语曰天子及诸侯合民事於外朝合神事於内朝自卿以下合官职於外朝合家事於内朝然则卿大夫亦二朝也王燕朝之位虽太仆掌之然其位之所辨不可以考文王世子曰公族朝於内朝东面北上臣有贵者以齿则王之燕朝宜亦然也【礼书】

    严陵方氏曰北上则所尊在内也臣有贵者以齿则贱者可知矣自三公而下皆在所司而以士名官者司至於士则朝之所司者悉矣且古之名官多以小该大故守庙祧而名之曰守祧典律同而名之曰典同也

    马氏曰内朝以齿则公族有所伸外朝以官则公族有所屈有所伸有所屈皆先王治宗族之道

    其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登餕献受爵则以上嗣

    郑氏曰宗人掌礼及宗庙也以爵贵贱异位也以官官各有所掌也若司徒奉牛司马奉羊司空奉豕上嗣君之适长子以特牲馈食礼言之受爵谓上嗣举奠也献谓举奠洗爵酌入也餕谓宗人遣举奠盥祝命之餕也大夫之嗣无此礼辟君也

    孔氏曰若公族在宗庙之中则其立位如外朝之位宗人授百官之事随爵之尊卑贵者在前贱者在後又以官之职掌各共其事案周礼司徒奉牛牲司马奉羊牲其司空奉豕无文案周礼鸡人属宗伯羊人属司马犬人属司寇又案五行传牛属土鸡属木羊属火犬属金豕属水司空冬官位属水故郑知司空奉豕据诸侯三卿言之故不云鸡犬及马也其登餕献受爵不用衆官唯用上嗣案特牲礼尸食之後主人主妇宾长等献尸三献礼毕主人献宾及献衆宾毕主人酬宾宾奠不举主人献长兄弟及献衆兄弟内兄弟等讫长兄弟洗觚酌尸为加爵衆宾长又加爵毕嗣子乃举奠奠者初尸未入之前祝酌奠於鉶南尸入祭奠不饮至此乃嗣子举之必嗣子举奠者郑注云将传重累之者又云大夫之嗣子不举奠奠者唯天子诸侯及士之子礼耳特牲又云嗣举奠盥入北面再拜稽首尸执奠嗣子进受复位再拜稽首尸荅拜嗣子卒觯拜尸尸荅拜则此经所谓受爵也又云嗣举奠洗酌入尸拜受嗣子荅拜则此经所谓献也又云无筭爵之後礼毕尸谡而出宗人遣嗣子及长兄弟相对而餕所谓餕也以特牲言之则先受爵而後献献而後餕今此经先云餕者以餕为重举重者从後以向先逆言之也登谓登堂无事之时嗣子在堂下餕时登堂献时亦登堂受爵之时亦登堂此一登之文包此三事也餕时虽有长兄弟以上嗣为主

    长乐刘氏曰宗人者诸侯掌礼之官也天子则曰大宗伯

    长乐陈氏曰外朝主敬宗庙之中亦主敬故在宗庙之中则如外朝之位孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔是宗庙朝廷之仪一也特牲之礼受爵而後献献而後餕此餕而後献献而後受爵者特牲言行礼之序此言其尊祖而已故有所先後

    严陵方氏曰凡有族则有祀祀则有宗宗人盖典祀者也虞曰秩宗殷曰太宗周曰宗伯其义一也然属於礼者皆宗之所典其名止以祀为义者五礼以祀为先故也

    山隂陆氏曰内朝亲亲外朝贵贵在宗庙之中则二者并隆宗人授事以爵以官贵贵也其登餕献受爵则以上嗣亲亲也以官若君执圭瓒祼尸大宗执璋瓒亚献之类以爵若迎牲君执引卿大夫从士执刍之类也献受爵谓上嗣尝受爵於尸矣已而复酌献尸也据特牲嗣举奠盥入尸执奠进受复位举奠洗酌入尸拜受

    庶子治之虽有三命不踰父兄

    郑氏曰治之治公族之礼也唯於内朝则然其余会聚之事则与庶姓同一命齿於乡里再命齿於父族三命不齿不齿者特为位不在父兄行列中

    孔氏曰庶子治之为治此公族朝於内朝之时也既不计官之大小故虽有三命之贵而列位不得踰越在无爵父兄之上其余非内朝则并计官也此句应承臣有贵者以齿之下当是简札遗脱耳其外朝既曰司士为之则内朝自然庶子治之也郑引一命再命三命皆党正文一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也再命渐尊不复与乡里计年唯官高在上但父族为重犹与之计年为列三命大贵则不复与父族计年唯官高在上别席独坐在宾之东也严陵方氏曰前言司士为之此言庶子治之者治上道也为下道也

    山隂陆氏曰司士为之庶子治之者为之以礼治之以义也盖司士为之以礼恩也故庶子治之以义虽有三命不踰父兄据此进齿一等方其以爵以官嫌齿太陵故也先王所以均节仁义使恩协礼称世无得议焉凡以此

    其公大事则以其丧服之精麤为序虽於公族之丧亦如之以次主人

    郑氏曰大事谓死丧也其为君虽皆斩衰序之必以本亲也主人主丧者次主人者主人恒在上主人虽有父兄犹不得下齿

    孔氏曰此谓君丧而庶子官掌之事也案丧服臣为君虽皆斩衰其庶子列次之时则以其本服之精麤为序衰麤者在前衰精者在後精麤谓衰服缕布精麤也非但公丧如此虽於公族之内有死丧之事相为亦如之为死者服麤者居前服精者居後虽有庶长父兄尊於主人仍次於主人之下使主人在上居丧主也

    严陵方氏曰送死足以当大事故谓之大事服轻则於丧者为疏服重则於丧者为亲以精麤为序也

    若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等

    郑氏曰异姓为宾为同宗无相宾客之道膳宰为主人君尊不献酒也与父兄齿亲亲也族食世降一等亲者稠疏者希

    孔氏曰此明公与族人燕食之礼庶子掌之也燕饮必立宾以行礼异姓为宾必对主人君尊不宜敌宾故使供膳之宰以为主人使得抗礼酬酢也公既不为主族人又不为宾故列位在父兄之坐上与族人相齿见亲亲也族食谓与族人燕食也族人既有亲疏燕食亦随世降杀假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食小功则一年二会食缌麻则一年一会食是世降一等也若与异姓燕饮则燕礼云宰夫为献主

    严陵方氏曰凡燕之礼必立宾以备酬酢之仪若乡饮酒言立宾以象天是也然主人者尊宾既谓之宾则尊之而已非亲之也亲莫亲於同姓则君於同姓固无宾之之礼也故燕族之宾不以同姓而以异姓为之也膳宰解见篇首主人即周官所谓献主也谓之燕则君於羣臣亦有宾主之道焉故不可以无献主虽然君臣之义又不可以燕废也故使膳宰为主人而已盖燕饮以食饮养宾而膳宰以食饮养君之官也使所以养君者养宾焉则君子之厚意也公与父兄齿则以门内之治而长幼之节不可废故也山隂陆氏曰世降一等谓若於君在祖行即就父行父行就兄弟行兄弟行就子行盖燕以示慈惠飨以示恭俭食在二者之间

    长乐陈氏曰先王之与同姓有时燕焉有因祭而燕焉国语曰时燕不淫此时燕也诗曰诸宰君妇废彻不迟诸父兄弟备言燕私坊记曰因其酒肉聚其宗族以教民睦此因祭而燕也其礼之详虽不可考要之服皮弁服即於路寝宰夫为主异姓为宾主与族人燕於堂后帅内宗之属燕於房其物肴蒸所以合食也其食世降一等所以辨亲疏也昭穆以序之所以明世次也夜饮以成之所以别异姓也若夫几席之位升降之仪脱屦而坐立监相礼羞庶羞以尽爱爵乐无筭以尽懽其大率盖与诸侯燕礼不异诸侯燕族人与父兄齿虽王之尊盖亦不以至尊废至亲也特牲馈食礼祝告利成彻庶羞设於西序下郑氏引书传曰宗室有事族人皆侍终日大宗已侍於宾奠然後燕私燕私者何也已而与族人饮也此彻庶羞置西序下者为将以燕饮与然则自尸祝至於兄弟之庶羞宗子以与族人燕饮於堂内宾宗妇之庶羞主妇以燕饮於房由是观之燕族之礼不特天子诸侯而已【礼书】

    其在军则守於公祢公若有出疆之政庶子以公族之无事者守於公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室

    郑氏曰在军谓从军者公祢行主也行以迁主言祢在外亲也出疆谓朝觐会同也正室适子也太庙太祖之庙守贵宫贵室谓守路寝下宫亲庙也下室燕寝也或言宫或言庙通异语

    孔氏曰此明庶子从行在军及公行庶子留守之事公祢谓迁主载在齐车随公行者庶子官既从在军故守於公齐车之行主也迁主而呼为祢者既在国外故依亲亲之辞若出疆庶子不从公行则亦掌留守之事云庶子以公族之无事者守於公宫者与下文为总正室守太庙以下则各言其别无事谓不从行及无职事者正室谓公卿大夫之适子也贵宫贵室总据路寝指其院宇谓之宫指其所居之处谓之室上言大庙故知此下宫是高祖以下亲庙上云贵室是路寝故知此下室是燕寝诸父诸子诸孙未审为是君之诸父及诸子孙之行为当是见任卿大夫之诸父子孙也然郑解正室适子云卿大夫适子则诸父子孙亦谓卿大夫之诸父子孙也不云兄弟者诸兄从诸父诸弟从诸子也

    长乐陈氏曰古之教国子者以什五之法寓於道艺之间以羡卒之法行於游倅之列及其有事则用之故在军则守公祢在国则守公宫系於庶子则守公祢者公命之也周官小宗伯曰正室谓之门子则正室适子也战则守公祢此以死守公祢者也故谓之孝爱之深正室守太庙此以承重者守所重也故谓之尊宗室而君臣之道着诸兄诸父守贵室子弟守下室此尊不偪下下不陵上者也故谓之让道达先王之於国子教之未尝不用用之未尝不教此所以无不成之材也

    严陵方氏曰古者军行必载迁主解见曾子问守公祢必以其族而异姓不得与焉则不以疏间亲故也族之无事谓无吉凶之事者正室守太庙则以将为祭主故也以其当室故谓之正室以其当门故小宗伯谓之门子其实一也贵宫贵室谓昭庙也下宫下室谓穆庙也父为昭故诸父诸兄守昭庙子为穆故诸子诸孙守穆庙既言宫又言室者以理推之则伯父守贵宫叔父守贵室诸子守下宫诸孙守下室可知孙非穆行而守下室者以其卑而已其曰诸则所守者非一人矣

    山隂陆氏曰太庙若周公之庙贵宫贵室若鲁公之庙下宫下室若羣公之庙丧大记曰内子未命则死於下室赵世家曰昔者下宫之难此卿大夫下宫下室也

    庐陵胡氏曰以上言公宫则知上宫下宫皆人所居之宫也上言大庙则知贵室下室皆亲庙而高祖以下也文十有三年大室屋坏室谓庙也

    礼记集说卷五十二