卷二十九

在学谋论兵事好恶可否其谋成定受此成定之谋於学也出师征伐执此有罪之人还反而归释菜奠币於学以讯馘告先圣先师也讯言也是生而可言问者馘是死而截耳者释菜奠币案大胥职云春入学舍菜合舞文王世子云释菜郑注云释菜礼轻也则释菜唯释苹藻而已无牲牢币帛文王世子又云始立学者既兴器用币注云礼乐之器成则衅之又用币告先圣先师以器成此则徒用币而无菜亦无牲牢也文王世子又云凡始立学者必释奠於先圣先师及行事必以币是释奠有牲牢币帛无用菜之文也熊氏以此为释菜奠币者献俘馘之礼也是牲牢菜币皆有之注云释菜解经中释字奠币解经中奠字也又礼先师不云祭则似但有菜币未必有牲牢也於事有疑未知孰是释奠皆告先圣先师此直云先师文不具耳执讯获丑小雅出车篇在頖献馘鲁颂泮水篇

    长乐陈氏曰造乎祢则造於祖可知受命於祖则用命於社可知受成於学则谋始於朝可知类宜造禡先後之次受命受成尊卑之次讯者问以言馘者截其耳释奠於学而告之者以学者文德之地征者威武之事於其文德之地告以威武之功以明用武以文任威以德而已此僖公所以在頖献馘而国人颂其允文允武也讯馘之所告非不及庙社以其因言辟痈頖宫之事故特称告学而已　又曰周官言貉诗与礼记尔雅言禡其实一也貉之祭盖使有司为之而立表於陈前肆师为位甸祝掌祝号既事然後誓衆而师田焉周官所谓表禡誓民是也古者将射则祭侯将卜则祭先卜将用火则祭先爟将用马则祭马祖然则将师田而貉祭者不特为祷而已也类宜造解见前

    严陵方氏曰自造乎祢而上则凡出之时所同也故前於天子将出亦以出言之自禡於所征之地而下则惟征之时所独也故此於天子出征然後言之夫天子出其礼如此则万乘之尊一人之贵不可轻举妄动故也禡必於所征之地者以见其临事而惧也生致之而可以问其罪曰讯死致之而效其左耳曰馘所以告成功也礼先圣先师而以成功告之则以功成乎材而材成乎学故也

    延平周氏曰受命非不於祢也以禀於尊者为主受成非不於朝也以谋於衆者为主讯馘之所告非不及庙社也以受成者为主

    马氏曰既曰造乎祢又曰受命於祖何也盖天子之出征必先造乎祢而後受命於祖者示其不敢留尊者之命也受成於学者受成谋於学也资之於学然後行则所谋必当所出必有功有功则不可以不报故出征执有罪反释奠於学此所以报之也

    山隂陆氏曰於上帝为类则於祢虽直前可也不言祖以此该之有所告而之焉谓之造於其所征骂焉谓之禡骂若武成所谓告于皇天后土所过名山大川曰今殷王受无道暴殄天物害虐烝民之类临川王氏曰受命於祖此即载主而受命用命赏于祖是也上已造乎祢疏云即是造祢非也

    李氏曰师出则受命於祖遂奉命以出曰用命赏于祖是也师还则受成於学诗曰矫矫虎臣在頖献馘是也虽然先王之所谓成者非特克敌而後谓之成也六月之诗言北伐亦曰既成我服此所谓成者武之成而已讯辞之未从者也盖小人之智不足以知君子馘断其耳以其无闻也先王之执有罪以其无闻无知而已

    天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物郑氏曰三田者夏不田盖夏时也周礼春曰蒐夏曰苗秋曰猕冬曰狩乾豆谓腊之以为祭祀豆实也庖今之厨也不敬者简祭祀略宾客

    孔氏曰自此至覆巢一节论天子以下田猎之事无事谓无征伐出行丧凶之事则一岁三时田猎猎在田中又为田除害故称田也夏则生养之时夏禹以仁让得天下又触其夏名故夏不田郑此注取春秋纬运斗枢之文周礼春曰蒐以下大司马职文又郑释废疾云岁三田谓以下乾豆三事为田也然当以此经注为正豆实非脯而云乾者谓作醢及臡先乾其肉故云乾豆是上杀者也二为宾客中杀者也三充君庖下杀者也案谷梁桓四年范甯云上杀中心死速乾之以为豆实次杀射髀骼死差迟故为宾客下杀中肠污泡死最迟故充庖厨又车攻毛传云自左膘而射之达於右腢为上杀射右耳本次之射左髀达於右?为下杀是亦有三等之杀先宗庙次宾客尊神敬宾之义田不以礼杀伤过多暴害天所生物以礼田则下文是也

    长乐陈氏曰蒐苗猕狩必法於田故皆谓之田田有三礼故谓之三田则犹祭八神谓之八蜡也田必於无事之时则异夫好田猎毕弋不修民事与丧蒐者也乾豆所以祭祀祭祀而後宾客宾客而後充庖此颐卦先所养而後所自养之意也祭祀宾客以上杀次杀充庖以下杀厚所养而薄所自养也周官大宰之九式先祭祀宾客之式而後羞服内饔先祭祀燕饮之割亨而後羞膳笾人醢人先祭祀宾客之荐羞而後内羞盐人先祭祀宾客之盐而後王之饴盐是亦先所养而後自养之意也禹菲饮食而致孝乎鬼神恶衣服而致美乎黻冕是亦厚所养而薄所自养之意也

    严陵方氏曰事谓丧荒之类天子诸侯於无事之岁然後田则其田也可谓有节矣春蒐夏苗秋猕冬狩则田所行之时也乾豆宾客充君之庖则田所为之事也所行之时有四所为之事有三故曰岁三田也与易言田获三品同义所谓三田如是而已公羊氏以夏不田误矣夫乾豆所以奉神宾客所以奉人充庖所以奉己先神而後人先人而後已故其序如此周官祭祀宾客羞服之式其序其义与此合所谓乾豆者何也上言乾则知豆之实为醢下言豆则知乾之用为笾矣周官笾人掌四笾之实醢人掌四豆之实上言笾人以见醢人所掌者为豆下言醢人以见笾人所实者为乾王制言豆而不言笾周官言笾而不言豆亦互相备也且笾之为器编竹为之所宜者乾物故四笾之实皆脯鱐乾?之类豆之为器刳木为之所宜者湆物故四豆之实皆菹臡醓醢之类祭祀之物不止於笾豆之实而此止以是为言者盖田之所共者止於是故也若鼎俎之实则牧人共之而已

    马氏曰谓祭无益故无事而不田曰不敬谓暴无伤故田不以礼曰暴天物无事而田非以从兽无厌盖田者所以供祖庙可田而不田则是谓祭无益也故曰不敬田虽以杀为上而杀之中又有礼焉故曰不以礼虽为之诡遇一朝而获十君子不取也

    山隂陆氏曰据此天子诸侯阙一时田春蒐则不苗苗则不猕猕则不狩狩则不蒐春秋传曰四时之田用三焉唯其所先得一为乾豆二为宾客三为充君之庖

    讲义曰田不可废亦不可过唯不可废故无事则必田无事而不田是不知事神接人之道斯为不敬也唯不可过故其田必以礼田而不以礼是荒於田猎斯为残暴天所生之物也

    天子不合围诸侯不掩羣天子杀则下大绥诸侯杀则下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎

    郑氏曰合围掩羣为尽物也绥当为緌緌有虞氏之旌旗也下谓币之佐车驱逆之车

    孔氏曰绥是登车之索緌是旌旗名明堂位云有虞氏之旗夏后氏之绥郑注云有虞氏当言緌是旌旗无旒者周谓之大麾於周则春夏田用緌故郑答赵商云春夏用大麾秋冬用大常弊谓仆于地也若初杀时则抗之己杀猎止之时则弊之故诗传云天子发抗大绥诸侯发抗小绥此抗绥以表天子诸侯之获也大司马云乃设驱逆之车注云驱驱出禽兽使趋田者也逆逆要不得令走凡四时田猎欲止之时名不同案大司马春火弊谓春时田猎杀获禽兽将毕放火焚莱而後止夏车弊注云车弊驱兽之车止也谓猎人杀禽既毕布列车乘緫驱禽兽而後止秋罗弊注云秋田主用罔中杀者多也皆杀而罔止冬徒弊注云冬田主用衆物多衆得取是四时不同也大夫杀则止佐车则天子诸侯杀未止佐车也云佐车止则百姓田猎以此推之则天子杀然後诸侯杀诸侯杀然後大夫杀故诗传云天子发然後诸侯发诸侯发然後大夫士发是也此云佐车止谓冬猎时然则大緌小緌是夏殷之法秋冬皆用緌异於周也案熊氏曰天子四时田猎皆得围但不合耳若诸侯唯春田不围夏秋冬皆得围亦不合耳故曲礼云国君春田不围泽此诸侯是畿内诸侯为天子大夫者故曲礼云大夫不掩羣

    严陵方氏曰合围谓合薮泽而围之也掩羣则掩禽兽之羣而已此大小多少之别也亦见曲礼国君春田不围泽解天子杀则下大绥大夫杀则止佐车者田车之有绥田者执之以升降也田车之有佐田者用之以驱逆也下绥则示其不复有升降之节也止佐车则示其不复为驱逆之备也既杀而获禽兽则不复有升降之节与驱逆之备而田之有节固可见矣於大夫言佐车则天子诸侯所下之绥皆正车也以大绥言天子以小绥言诸侯以佐车言大夫又所以为重轻之别与佐车止则百姓田猎者盖尊卑先後之序也大司马之车弊亦若是已言百姓而不及士者以士之卑与百姓不必为先後之序故也既曰田又曰猎其实一也

    马氏曰自天子不合围至百姓田猎此田以礼之事也天子势足以合围故曰不合围诸侯势足以掩羣故曰不掩羣此非特田之以礼又示其有爱物之仁也曲礼曰国君春田不围泽大夫不掩羣与此不同何也盖曲礼者周制也其礼则致详言国君春田不围泽则知天子得围泽也言大夫不掩羣则知诸侯得掩羣也殷之制则致寛故曰天子不合围诸侯不掩羣也

    山隂陆氏曰此正田猎之时也即春田国君不围泽大夫不掩羣且天子言合围不言围泽大天子也车所乘也贬於下绥郑氏谓佐车驱逆之车佐车有非驱逆之车故曰掌佐车之政设驱逆之车谓之驱逆驱而逆我然後杀之故曰王用三驱失前禽也庐陵胡氏曰绥登车索也已杀猎止之时不复驱车故下之下谓执绥不抗而弛绥也诗传云天子发抗大绥诸侯发抗小绥抗谓不下也此云绥故下云止佐车皆一类也郑云绥作緌有虞氏之旗也案明堂位夏后氏之緌故郑引之彼论旌旗以绥为緌可也此论猎止弛绥及止佐车皆是车一类不必易为緌也郑多改经文非也郑又谓下为弊云弊仆於地也案山虞植虞旗泽虞植虞旌谓田罢致禽於旌旗也植立也田罢当立旗岂有弊仆於地之理又可见绥非緌也先儒云此冬猎之时也则大绥小绥是夏殷之法故秋冬田皆用緌异於周春夏田用緌也且郑既以緌为有虞氏之旗则夏殷周安得用之今云夏殷秋冬用緌周春夏用緌又明此大绥小绥非緌也

    獭祭鱼然後虞人入泽梁豺祭兽然後田猎鸠化为鹰然後设罻罗草木零落然後入山林昆虫未蛰不以火田不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢

    郑氏曰取物必顺时侯也梁絶水取鱼者罻小网也昆明也明虫者得阳而生得隂而藏麛卵胎夭未成物重伤之也殀断杀也少长曰夭覆败也

    孔氏曰月令止月獭祭鱼孝经纬云兽蛰伏獭祭鱼则十月中也是獭一岁再祭鱼此下文鸠化为鹰草木零落文相连接则谓十月时正月虽獭祭鱼虞人不得入泽梁也月令九月豺乃祭兽夏小正十月豺祭兽则是九月末十月初也豺祭兽後百姓可以田猎鸠化有渐月令季夏鹰乃学习孟秋鹰乃祭鸟其鸠化为鹰则八月时也以月令二月鹰化为鸠则八月鸠化为鹰也故周礼司裘中秋献良裘注云中秋鸠化为鹰是也罻捕鸟网也又尔雅云鸟罟谓之罗草木零落谓十月时月令季秋草木黄落则十月时也故毛诗传云草木不折不操斧斤不入山林此谓官民总取材木若依时取者则山虞云仲冬斩阳木仲夏斩隂木不在零落之时也昆虫未蛰不以火田谓未十月时也十月则得火田矣故罗氏蜡则作罗襦注云今俗放火张罗从十月以後至仲春皆得火田故司马职云春火弊是也不麛不卵据春时特甚不殀夭等亦然故国语云兽长麛夭鸟翼鷇卵是春尤甚此注云重伤未成物则四时皆然也国语既云兽长麛夭天与麛相连故郑云少长曰夭

    长乐刘氏曰天生万物以时圣人赞之以德地生万物以气圣人赞之以礼德正於内则时罔不和礼正於外则气罔不顺和顺锺於万物则生成不失其宜和顺浃於人心则动用不违於法此圣王所以尽人之性於上而尽万物之性於天下也尧舜禹汤文武之为道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使万物各正其性命也故取之各有其时则物得以曲遂其生而材无不成矣用之各有其制则民得以礼节其欲而德罔不砺矣

    延平周氏曰獭祭鱼而下主言秋冬不麛不卵而下主言春夏若獭祭鱼者莫非感隂气之肃杀若麛与卵者莫非感阳气之发生先王辅相天地而育万物有道也

    严陵方氏曰獭祭鱼盖孟春之月也豺祭兽盖季秋之月也鱼隂物也其性随阳而上春为阳中鱼於是时则易取焉故獭祭鱼而入泽梁者因以为取鱼之候也兽阳物也其质乘隂而成秋为隂中兽於是时则可取焉故豺祭兽而田猎者因以为取兽之候也虞泽虞也周官有山虞有泽虞月令於季秋之月言草木黄落蛰虫咸俯则凡此所言皆主季秋可知然考之周官则有不合特殷之制异耳麛卵已见曲礼士不取麛卵解然经言秋宜犊麛又言韭以卵则麛卵非不取也亦禁之使有节而已不覆巢者不特恶伤其孚乳而又恶其尽物之利焉且巢以仰承为顺故以不覆言之

    山隂陆氏曰不直言入泽梁者虽入犹有纪极獭祭鱼十月豺祭兽九月鸠化为鹰八月也举其重者於其举重浅言杀物君子之词也退草木在下贱之也其直言入山林亦以此尔雅曰火虫为狩即此所谓火田然则季春出火为焚也为耕而焚非为猎而焚也即经应焚顾问昆虫蛰否是之谓不知务麛尚迷卵尚暗先王於物无不致意焉不言孩虫言昆虫未蛰不以火田不嫌也不言飞鸟言鸠化为鹰然後设罻罗不嫌也据母覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋卵言胎在天上言卵在麛下闵胎卵也一则在上一则在下亦互相挟着一视同仁不麛不卵矣又不欲杀胎也虽不杀胎殀夭亦不可虽不殀夭覆巢亦不可

    长乐陈氏曰昆虫未蛰不以火田以火伏而後蛰者毕故也然孟春啓蛰而周礼中春之田有火弊者焚圃草以田可也焚山林以田不可也月令仲春禁焚礼也郊特牲季春出火为焚非礼也春秋之时楚子田使齐侯载燧此火田之所用者与

    礼记集说卷二十九