卷二十九

    钦定四库全书

    礼记集说卷二十九　　　　宋　卫湜　撰

    天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊於天子天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将之诸侯赐弓矢然後征赐鈇钺然後杀赐圭瓒然後为鬯未赐圭瓒则资鬯於天子

    郑氏曰事谓征伐柷鼗皆所以节乐将谓执以致命瓒鬯爵也鬯秬酒也得其器乃敢为其事

    孔氏曰此一节论诸侯朝天子天子赐之事朝谓常朝虽四时而来朝朝是总名也诸侯相与朝王之时考校礼仪正定刑法专一道德以尊崇天子不言乐者礼中兼之凡与人之物置其所与大者於地执其小者以致命於人将行也谓执以行命案汉礼器制度柷状如漆筩中有椎将作乐先击之鼗如小鼓长柄旁有耳摇之使自击柷之节乐节一曲之始其事寛故以将诸侯之命鼗所以节一唱之终其事狭故以将伯子男之命赐弓矢谓八命作牧者宗伯注云谓侯伯有功德者加命得专征伐此谓征伐当州之内若九命为二伯则得专征一方五侯九伯也若七命以下不得弓矢之赐则尚书大传所谓以兵属於得专征伐者此弓矢则尚书彤弓一彤矢百卢弓一卢矢百於周礼则唐弓大弓合七而成规者赐鈇钺则谓上公九命者赐鈇钺然後得专讨晋文侯虽受赐弓矢不受鈇钺不得专杀故执卫侯归之於京师赐圭瓒亦谓上公九命者若未赐圭瓒则用璋瓒鬯者酿秬黍为酒和以郁金之草谓之郁鬯不以郁和则直谓之鬯而已

    临川王氏曰疏言晋文不受鈇钺不得专杀然邻国有此大恶虽不受鈇钺宜亦得讨杀之

    长乐刘氏曰天子无征伐之事而与诸侯相见曰朝者五载一朝四时更至也因其朝而较其治否故考礼以观其用中无过不及也正刑以观其用法有义不义也一德以观其所执有中不中也三者皆协於中则不失乎为邦之道足以尊天子庇万民矣於是天子赐之乐所以崇其德也诸侯之乐则将之以柷者轩县之器备则其作也以柷先之伯子男则将之以鼗者轩县之器不备则其作也以鼗先之必持所先以?天子之命而衆器从焉古之道也

    长乐陈氏曰周官凡诸侯之邦交岁相问也旅相聘也世相朝也若夫天子无事则与之相朝不特以世而已考礼所以杜其僭僻正刑所以防其淫暴一德所以同其趋向如此则礼刑正而无异政之国道德一而无异教之民此尊天子之道也书曰睦乃四邻以蕃王室此之谓也春秋书滕侯薛侯来朝谷梁曰天子无事与诸侯相朝正也考礼修德所以尊天子也其言盖本诸此献车马者执策绥献甲者执胄皆以其所先者将之也下之献上如此则上之赐下亦如之书曰下管鼗鼓合止柷敔是下管合乐则击柷也周礼小师掌教鼗鼓柷敔瞽蒙掌播鼗柷敔眡了掌凡乐事播鼗击磬是击柷者必播鼗播鼗者不必击柷也传曰能征不义者赐以弓矢能诛有罪者赐以鈇钺孝道备者赐之以秬鬯赐弓矢然後征赐鈇钺然後杀则天下无异法赐圭瓒然後为鬯则天下无异礼命之教然後为学则天下无异教

    山隂陆氏曰相见主言天子见与不见在天子也考礼正刑一德主言诸侯固诸侯之事也

    石林叶氏曰诸侯四时见於天子其礼虽不同合而言之皆朝也诸侯自相见亦曰朝者犹之公侯伯子男皆谓之君不害其同名也古者四时之朝皆有常期唯王有巡守征伐之事也则有时见殷见之礼非此则遣卿大夫士以聘问於王方其朝觐会同则所谓无事也先王於无事之时犹以为忧礼所以辨上下定民志一失名分则为乱故曰考礼刑所以诘奸慝刑暴乱一过用法则为虐故使之正刑德所以先身而化民不齐则疑衆骇俗故使之一德诸侯朝而三者备莫不知协力以尊天子此先王之所以能守成功也虽然於考礼而不言乐於正刑而不言政於一德而不言道何也盖乐自上赐政自上出道自上揆非诸侯所得专而礼刑也下所执守德也己所自修於礼能考则乐达而可广也於刑能正则政成而可报也於德能一则道行而可以同俗也堂上之乐以柷将之故赐诸侯堂下之乐以鼗将之故赐伯子男书曰下管鼗鼓合止柷敔何也盖戛击鸣球搏拊琴瑟以咏舜所以治神人作於堂上者也鼗鼓柷敔笙镛以间所以治鸟兽作於堂下者也堂下之乐为卑以鼗将之未必有柷堂上之乐为尊以柷将之亦必有鼗至於方伯则不特赐乐而已赐弓矢鈇钺使之得征杀也赐圭瓒使之得为鬯也盖征者上伐下之辞敌国不相征

    马氏曰春朝夏宗秋觐冬遇皆所以为朝也礼与刑天子之所出而诸侯则谨其法而已所谓一德者使之同谋协虑而不敢有二心也凡此皆所以尊於天子征与杀先王所以致天讨弓矢鈇钺皆先王之所以致天讨之器诸侯必俟天子之赐然後得以征伐者盖臣无有作威而所用则唯君之所赐而已以征对杀则杀为重以弓矢对鈇钺则鈇钺为重诸侯之出讨有罪未赐鈇钺而有所不敢杀则亦征之而已记曰献莫重於祼传曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣则是鬯为礼之至也孔子亦曰鬯者敬之至也以鬯为敬之至则天子未赐圭瓒则诸侯有所不敢也虽然宗庙之礼不可废未赐圭瓒则资鬯於天子而所用者璋瓒而已

    延平周氏曰考礼正刑言其在外者一德言其在内者出礼则入刑出刑则入德故其序如此礼非诸侯之所可制者衆矣独以鬯为言者僭莫僭於祭鬯者九献之首而芬芳下达於渊泉为诸侯者其道足以首出於一国而其德足以下达然後赐以圭瓒使自为鬯不尔则资鬯於天子示其所以事神明者不足於己而有待於上也

    严陵方氏曰考礼者考天子之礼而行之也正刑者正天子之刑而用之也行天子之礼则礼乐自天子出矣用天子之刑则征伐自天子出矣礼乐征伐皆出自天子则诸侯岂有异心者哉故能一德以尊於天子也夫朝所以明君臣之礼正尊卑之位而已故言朝则以尊天子继之柷鼗皆所以合乐而为之始也以乐之始者将之则乐之终者从之矣凡欲省而不欲烦故其所将者如此是礼也言侯伯子男而不言公者於侯言诸则公在其中矣弓矢利以用於远鈇钺利以用於近征者以行於远为主故赐弓矢然後得专征杀者以制於近为主故赐鈇钺然後得专杀鬯即秬鬯也秬黍一稃二米和气所生以为酒曰鬯以其至和之气鬯焉故也资言取彼以利此李氏曰先王之制器无非隂阳之理也凡声阳也隂阳有时而通因用隂以招阳方者阳之象也柷方而二尺四寸以为广三八之数也尺八寸以为深三六之数也阳成於三而八六少隂老隂之数以阳之成必隂所以合乐也

    天子命之教然後为学小学在公宫南之左大学在郊天子曰辟痈诸侯曰頖宫

    郑氏曰学所以学士之宫尚书传曰百里之国二十里之郊七十里之国九里之郊五十里之国三里之郊此小学大学殷之制辟明也痈和也所以明和天下頖之言班也所以班政教也

    孔氏曰此一节论天子命诸侯立学及学名之事此是殷制故郑氏引书传明之若周制则司马法云天子畿内千里百里为郊聘礼注云远郊上公五十里侯伯三十里子男十里近郊各半之知者以书序君陈分正东郊注云东郊周之近郊盖五十里今河南洛阳相去则然以天子近郊半远郊则知诸侯亦然郑知小学大学殷之制者以下文云殷人养国老於右学养庶老於左学则左学小右学大此经云小学在公宫南之左故知殷制也周则大学在国小学在西郊下文具也释诂云辟君也君则尊明郑注云明和天下者谓使天下之人习学於此悉皆明达谐和也頖是分判之意故为班案诗注云筑土痈水之外圆如璧注又云頖之言半以南通水北无也二注不同者此注解其义诗注解其形也

    横渠张氏曰此小学是教国子胄子之幼小者未能入大学则其学在宫之左右此言大学在郊非天子诸侯所视之大学所视之大学必在国中无有在郊之理此大学即郊学也对小学而言大尔非国子胄子俊造所居但国之设学校必欲均故於四郊为之立学学者之就学无甚远之差也远郊近郊必各有学但以井邑多少地里近远而设必处其均郊学则郷遂大夫教之国中大学则天子诸侯所自视者也郊学虽非俊造国胄之所居亦有时而往如行礼於其间使不帅教者观之辟痈周天子之学也頖宫周诸侯之学也辟痈之制必是水中心为辟痈环水之外四面者四学也故言东序西序辟痈最尊处中必礼先圣先师於其间故言临痈拜老汉礼犹然周以前四学之内无水亦必无辟痈历代或尚左或尚右置瞽於其间则谓之瞽宗说礼者见頖宫周学也遂以为天子之学此又错乱也

    长乐刘氏曰大国三卿次国二卿则其所有之民未始不教之以五品之道故明於五刑以弼五教唐虞尚之矣奚俟於天子之命哉此经谓立小学大学於国以登其乡之贤能养而成之荐之於王以为士大夫也此所谓天子命之教者乎

    长乐陈氏曰夫诸侯之学小学在内大学在外故王制言小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内以升於外然後达於京故也天子之学小学居外大学居内故文王世子言凡语于郊远之於成均取爵於上尊以其选士由外以升於内然後达於朝故也明堂位曰米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽宗殷学也頖宫周学也頖宫则泮水也其制半於辟痈而水盖阙於北方也诸侯乐县阙其南而泮水阙其北者阙南而存北所以便其观也阙北而存南所以便人之观也頖宫大学也鲁之大学在郊故将有事於上帝则於之先有事焉然则序与瞽宗盖亦设於頖宫之左右而米廪其公宫南之小学欤余见後有虞氏养国老於上庠说【礼书】

    严陵方氏曰命之教然後为学所以一道德也言小学在左则以见大学之在右言大学在郊则以见小学之在国小学所以处学之小者大学所以处学之大者若洒埽应对之类则小学之道也若致知格物之类则大学之道也小学之道方生而进大学之道已成而定方生而进者宜养之於内已成而定者可达之於外故或在国或在郊者以此为制也非特诸侯为然虽天子亦然举小以见大也必在宫之南者即文明之方故也然以虞殷之制言之则如此或谓诸侯之大学在郊小学在国盖选士由内以及外理或然也以夏周之制言之则如此谓之大学小学则天子诸侯之所同谓之辟痈頖宫则天子诸侯之所异同焉者道也异焉者制也以义言之辟主法言其立於礼痈主和言其成於乐天子之为学所以教天下者如斯而已诸侯之为学亦莫不以礼乐教之然其为教也视天子为未全故以頖言之曰宫则以有堂室奥阼处学者故也言诸侯之处学者如此则天子可知

    山隂陆氏曰据此天子大学盖在郊矣先儒谓周置师保之官居虎门之侧则学非一处也以予考之虎门之侧正在王宫南之左其小学与盛德篇曰明堂者所以明诸侯之尊卑也外水曰辟痈然则明堂在国之南大学又在明堂外与灵台同处盖相望也尚书大传曰古之王者必立大学小学公卿大夫元士之适子十有三年始入小学则小学在国中为宜故小学在王宫南之左大学在郊其在东郊西郊又非此学也经曰周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊案天子养三老五更於大学养国老於东胶养庶老於虞庠合而养之又在东序文王世子曰适东序释奠於先老遂设三老五更羣老之席位焉是也　又新书曰五帝大学谓之成均三王大学谓之辟痈经天子曰辟痈董仲舒曰成均五帝之学是也盖以天道设教者五帝也故大学曰成均以人道设教者三王也故大学曰辟痈天任道故於学言成人任法故於学言辟天任理故於学言均人任情故於学言痈也然五帝三代又各以所尚为大学之别名虞氏尚孝故云米廪夏后氏尚功故谓之序殷人尚声故谓之瞽宗至周人则其文备矣故兼四代之学而言之天子谓之辟痈诸侯谓之頖宫不别名者以示与三代共之也故诗曰镐京辟痈而明堂位曰頖宫周学也天子之大学在国小学在郊故下云周人养国老於东胶养庶老於虞庠虞庠在国之西郊是也诸侯之大学在郊小学在国此经小学在公宫南之左大学在郊是也诗之泮水曰无小无大从公于迈言迈则泮宫在郊明矣天子之大学在国者言流化欲自内出以及於诸侯诸侯之大学在郊者言流化欲自外入以接於天子也【此说天子大学与前抵牾与陈氏方氏合】

    临川王氏曰古之教法德则异之以智仁圣义中和行则同之以孝友睦婣任恤艺则尽之以礼乐射御书数淫言詖行诡怪之术不足以辅世则无所容乎其时而诸侯之所以教一皆听命於天子天子命之矣然後兴学命之历数所以时其迟速命之权量所以节其丰杀命不在是则上之人不以教而为学者不以道也士之奔走揖逊酬酢笑语升降出入乎此则无非教者高可以至於命其下亦不失为人用其流及乎既衰矣尚可以鼓舞羣衆俱有以异乎後世之人故当是时妇人之所能言童子之所可知有後世老师宿儒之所惑而不悟者也武夫之所道鄙人之所守有後世豪杰名士之所惮而愧者也尧舜三代从容无为同四海於一堂之上而流风遗俗咏叹之不息凡以此也　又曰天下不可一日无教学不可一日废於天下王制所谓命之教然後为学者何也曰学固不可一日无於天下然其教不可不资之天子资之天子道德所以一也命之教然後为学礼乎曰立诸侯矣未有不命之教而不得立学也盖古之立国也必资礼於天子所谓命之教矣

    天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢禡於所征之地受命於祖受成於学出征执有罪反释奠于学以讯馘告

    郑氏曰禡师祭也为兵祷其礼亦亡受命於祖告祖也受成於学定兵谋也释菜奠币礼先师也讯馘所生获断耳者诗曰执讯获丑又曰在頖献馘馘或为国

    孔氏曰此一经论天子出征所祭之事释天云是类是禡师祭也尔雅多为释诗然类不皆为师祭但以事类告天若以摄位事类告天谓之类以巡守事类告天亦谓之类古尚书说非时祭天谓之类肆师注云为师祭造军法者祷气势之增倍其神盖蚩尤或曰黄帝也受命於祖谓出时不敢自专有所禀承祖祢皆告以祖为尊故特言祖即前文造乎祢也但前据告行此据以征伐之事故云受命然则受命於祖在造乎祢之前但前文类帝宜社禡於所征之地总说出行之时然後却本初时受命受成之事所以文倒也受成於学谓在学谋论... -->>
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