七

    一年后。

    律仙教在岐阜地区已有了很大的发展。川崎富子、石野贞子、西尾澄子、服部达子、早川信子、三谷弘子几位创始人在竭尽全力协助尾山定海发展教徒。不！“协助”一词已不足以表达其行动准则，准确地说她们是教派的主人，为了召集其信徒而四处奔走。

    眼下，尾山定海已是神灵一般的存在，他会尽量不暴露真身，不在众信徒中露面——“侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。”这句出自《三国志·东夷列传》里对卑弥呼[卑弥呼：日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志·魏书·东夷传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。]的描写，对于尾山定海也是适合的。

    女巫在凡夫俗子面前不露真面目而藏在厚厚的帷幕后，只让他们闻其声而不见其人。即使没有侍女千人，也会有至少数十个人侍奉她左右，而这些人中只有一人能够成为心腹靠近她。上面写道：“唯有男子一人给饮食，出入其居室。”成为女王以后，鲜有人能见到她。女王指的是巫女，在古代或蛮荒之地，女王是从做巫女开始的，接下来学习巫术礼仪，逐渐转变为奉献牺牲[牺牲：祭神时上供的活物。]等祭司的职能。

    人与神之间没有明显的界限，神按照人的样子化成肉身——这种信仰与其说给社会民众阶层带来福音，不如说给王族带来好处。小巫女们慑服和贴近于伟大的无所不能的神，成为人民的先知。

    伟大的神和巫女之间能够互换灵魂、自由发生肉体关系，而在巫女之间并不会产生人类的情感纷争，比如互相嫉妒、情感独占等。修行一旦达到这种境界，石野贞子和西尾澄子等人即便知道川崎富子与尾山定海发生了肉体关系也不会产生任何的情感波动，当然，川崎富子也不会对服部达子、早川信子和三谷弘子产生嫉妒之心。

    律仙教的宗旨源于真宗密教的本质。平安时期以来，密教和当时的政治制度互相妥协，夹杂了各种因素——佛灯用一些神圣的道具装饰起来，按照仪轨[仪轨：原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。]变得仪式化。如今，尾山定海提出其本质已经丧失，“阴阳之理是万古不变的真理”，应该回归密教的原始性以及纯粹性。“立川流被当作邪教而遭到排斥是当时宗教屈服于政治制度的博弈结果，正因为如此，在高野山庙塔下的空海大师能够睁着双眼而泪流满面。”尾山定海解释道。

    尾山定海当上教主后，祛除了疾病，获得了神秘力量，生活质量大幅提升。他始终把财运亨通、生意兴隆当作传教的重点——尽管宗教的出发点是现实利益，且前来听传教的全是女性。

    令人不可思议的是，她们信教后丈夫的生意居然日益兴隆起来。或许真正原因是恰好赶上经济高速增长时期，但拜律仙教所赐，生意一点点变好总归是好事。

    以男女性交合为其教派基本宗旨的律仙教，似乎与高尚的宗教信仰关联不大，倒有些像鄙俗的、街谈巷议的色情话题。

    在伊奘诺尊和伊奘冉尊的神话中，两位神灵杵下天沼矛不停地搅动海水，然后，提起长矛，从矛尖上滴下的海盐便堆积成一座海岛。伊奘诺尊身上多出的一处就是男根，伊奘冉尊的身子凹下的一处即是女阴，用伊奘诺尊凸出之处插进并填塞伊奘冉尊的凹下之处，交合后生下孩子。——《古事记》中的记载很简单，学者们于是做了如上诠释。

    没有人会把《古事记》当作下流粗鄙的文章，神话就是神话，没人那么在意。对此责难的是神道优先的观念作怪，人性亘古不变，歪曲、反对自然真理会反作用于自己，人类得的病就会越来越多。

    这就是尾山定海做的解释。

    “大声诵读《理趣经》，生病、生意不好是因为夫妻交合不足。”信徒说：“虽说如此，但我丈夫不听。”尾山定海训斥道：“那是因为你不够虔诚。”信徒说：“生意一直没有好转。”尾山定海训斥道：“那是因为你的信仰不坚定，努力不够。”随后就给她们讲解“妙适清净句是菩萨位”和《理趣经》的十七清净句的教义。

    尾山定海对女信徒们说：“密宗有一种祭祀鲜为人知，即：将男女性交时的体液涂抹在骷髅上以让本尊来招魂。男女交合得到的体液就是‘和合水’，将这种‘和合水’在骷髅上反复涂抹一百二十次之后，再覆盖三层金银箔并在上面绘制曼荼罗，然后再次按压金银箔。当这些极其烦琐而细致的工艺完成后，就将这件骷髅放在一个人迹罕至的偏僻之处，摆上珍馐佳肴，只让修行者和女人靠近。而且... -->>
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