大乘篇

    （逹庵居士馮寳瑛撰）

    修小乘之法，只属自度，于众生苦恼，则淡焉恝（？）置。此不知众生莫非己心之所显现，众生苦恼未尽，即是己心未达于清净光明之极致。虽入涅媻，未足以称本性之妙。是故具大志者，咸不以小乘为满足，而乐修大乘。大乘亦称菩萨乘。菩萨者，菩提萨埵之略名。菩提之义为大觉，菩提萨埵，即具大觉心之众生也。众生以何因缘，能修菩萨行？则以发菩提心为起因，而贯以大慈悲心。菩提心所从发，其道无量；而末法之世，常以观察自身及一切众生同溺于无边苦海，致奋兴其脱离救护之念，为此中要素。世间苦海以生死为源，老病等六苦为流；煽其波者，则众生杀盗淫妄等恶为厉也。天下有道，此波稍息；天下无道，扰乱不堪。读吾国乱世史，尚不禁凄然以悲，况身处其境者乎？探本论之，历史中造成乱世之徒，他日固不免沉沦地狱之苦；而群众当日之祸患，亦为共业恶劣之流露焉。愚者于此等流露，或咎上天不仁；智者则目为恳切警告也。知为警告，菩提心未有不沛然蔚发者。以自度论，依小乘法急急求入涅磐，为脱离苦海之一道；然此于救护众生之志，无由得遂。故修菩萨之行，恒随顺世间，展转受生，依种种方便，以贯彻其普度之愿。此等行为，非具大慈悲心，不足语此，是故大乘法必以大慈悲为根本。然徒知发展慈悲，将来只得人天小果，现生说法，范围既狭；易世之后，普度之志，且为福报所迷，依然苦海牵缠，不克自拔，何有于再行方便耶？于是传之以六度四愿。度，即济度之度，在梵语为波罗蜜，具含由生死岸超到涅pan岸之义。其目为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四愿则为：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

    布施，即慈悲之运用，内含财施、法施、无畏施三事，详如世法篇。然前所论列，只重在因果之相关，并不以发菩提心为前提。行之者虽享相当福报，要属有漏之业。大乘中三施，惟求慈悲之发挥光大，不独脱离望报之心，且并无能施之念。盖一落能施之念，藏识即摄收此等业种而成有漏之因，是故菩萨心恒无所住以行布施。然心虽无所住，而因果固炽然不可磨灭，且视有心为善者，其福报高出无量倍之上。因无漏净业能复圆明妙心，而妙心之流露，无往而不殊胜。现诸环境，自然福乐无边，非凡境所得比拟。是菩萨无心之布施，正庄严国土之绝好资料，不徒接引众生脱离苦海已也。

    持戒本意，在去十恶。十恶为堕下三途之根。求人天小果者，亦知极力遏止，无论修菩萨乘也。惟十恶习气，积于无始以来，人天法只能大略暂伏，未足以言断除，菩萨则须根本消灭之。故戒律特制十重四十八轻之条，以与布施等五度相辅翼。条目纷繁，不及备载，学者可检《梵网经》及《菩萨戒本》读之。夫戒律亦收波罗蜜之功者，以圆明妙心发现为行为，无往不宜。戒律者称所宜而立文，行而轨于戒律，则心之圆明妙德自必应现。因事心二者相为表里。故持戒纯熟，圆明妙心于斯常耀，而不复为垢秽所缠。戒律误犯，则当诚心忏悔，因惭愧欲改，即真心显露之机，凡情不加深察耳。知为真心显露，从而诚心忏悔，正一眼觑见不肯纵失之道。

    忍辱度原包一切隐忍而言。题曰忍辱，取至重者名之也。凡情之所难，忍辱为甚。当之者，忿恨之气最易发动。然自修行者观之，人之责我杖我，如其道，正为我痛下针砭，尚当感谢之，何有存于忿恨？如其非道，则由果推因，应知宿世怨孽所积，故有今日之受报。此如负债应偿，岂敢尤怨？藉非夙业所招，而纯出于施者之强横，则又当悯

    彼以一朝之盛气，而种他日恶报之因。以是谛观，不能忍者可以忍矣。更深究之，自他二相，本不可分。受辱于人，无异左手被伤于右手。知左手万无致恨右手之理，则于辱之当忍，自不待言。辱既可忍，其他诸忍，皆易从事耳。忍之所以重，为能与烦恼贼相搏战。烦恼贼时思蠢动，一事不能忍，即为贼战胜一次，亦即业障加厚一层。勉强能忍，斯勉强胜贼。忍出自然，贼斯潜踪。自表现言之，凡事能忍，则形诸性情，谦逊慈和，形诸相貌，庄严端好。菩萨金容，令人异常钦仰，即累劫修忍辱行之所成也。心貌密切相关，貌庄严者心清净，貌猥鄙者心垢秽。忍辱能致相好庄严，实即回复此心本来清净之功效耳。心既回复，斯解脱矣。或曰：修忍辱度，群下之过，不当责罚乎？曰：外现威猛，内怀怜悯，而为不得已之责罚者，此出于正谊，非为烦恼贼所胜也。

    天下事未有懈怠能成功者。一技一艺之微，尚须具锲而不舍之力，乃能深造；何况逆生死流以上探心之本源耶？于是精进在所当讲。精者不掺杂，进者不退转。以纯一之志，运以勇往直前之概，则一切积习莫奈我何，圆明妙心于以日显。稍涉懈怠，积习即乘机放肆，无论一曝十寒也。譬如逆流之舟，鼓棹猛上，水势虽急，不得阻其上进，目的之地递次接近，而可预计达到之时；苟中流停棹不前，势必退转，去目的地渐远耳。称性而谈，精进者，所以冲开业障，俾光明得以发越。

    禅定原分事理二种。事定者，结跏趺坐，以境摄心，或依于色，或依于空，或依于识。依于色者，心太驰散，不能摄伏，或藉数息以调之，或系心于物以止之，心中总不免色法妄念。依于空者，不欲念于色法，而一味浑忘之，此犹暗室熄灯，求避物像，只成晦昧顽空，亦曰无记空。依于识者，心中味著一种感觉，以为独窥神妙，其实既有所著，即在妄识范围内。如无所有、非非想，亦此类也。此等事定，择其流弊少者，取为入手方便，是亦一道，若执著不化，终不能与入觉城。盖一涉依傍，便失真如本性也。理定者，诸念悉遣，遣念亦无，炯炯灵光，与妄识了不相涉。其始或惟趺坐为能，习之淳熟，则动静语默，无不咸宜。眼无不视也，色尘之现，则杂然而无所染；耳无不闻也，声尘之播，则历然而不相渎；鼻舌身意，莫不如是。是谓得入真如三昧。三昧者，正定之义也。

    梵语般若，译为智慧。修习之法，头头是道（般若本是具足，无所谓修习，亦无一法可说，以下皆方便之词，学者幸勿泥著），从何悟入，存乎其人。若取易于凭藉者，宜递观色受想行识皆空无所有，从而推及一切。其始所得，或不免涉于但空（但空者，只知万法如空华泡影，不复理会其实际也）；若能谛观不已... -->>
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