大乘篇

观不已，终可契真空之旨。真空者，空而不空，不空而空。何言乎空而不空？万法绝无实体，如幻梦暂现，醒则无有，此空之本义也。然万法所以得呈幻象，必有所依之本体，故曰空而不空。何言乎不空而空？本体虽确然不空，而依附之者，只如镜中之影，于镜全不沾著，故又曰不空而空，惟其然也。故色心诸相，可以扫尽无余；独本体实相，永远存在。既审真空，再论妙有。妙有者，有而不有，不有而有。何言乎有而不有？万法分明昭著，不可磨灭，此有之本义也。而万法既无实体，即无自性，所以幻现不过因缘和合而生。因缘不具，法不能成，则所谓法者，乃真如之随缘流露。所露幻影，千变万化，以因缘方程式互相差异耳。是万法者，不外种种因缘方程式之标识，故曰有而不有。何言乎不有而有？万法虽为因缘方程式之标识，而因果相从，不失不坏。任取一法，方便为用，余法即不能不与并立。如平面多角形，假设一边为某数，余边必为相当之数。研究大道者，既不能舍弃假法中之文字言说，则一切万法，遂森然于前矣，故曰不有而有。综而论之：不空，妙有也；不有，真空也。举真空，则妙有在其中；举妙有，则真空在其中。分言之者，观察方面不同耳。真空妙有，两相圆融，是为正智慧。既具正智慧，对于外道邪执，俗学妄见，无不洞见症结。正如宝鉴当空，物无遁形。

    六度之行，互相资助，不可缺一。慧而不定，未能受用；定而不慧，未免沉迷；定慧双修，而不持戒，则碍于积习。三学具足，而不布施，则堕入小乘；布施而不修三学，仅种人天之因；持戒而不能忍辱，难调嗔恚之气；有精进，无诸度，徒托于虚名；有诸度，无精进，定废于半路。故必六行齐修，始能期望波罗蜜焉。欲完波罗蜜之功，非一生一世之事也，必累劫修行而后可。顾展转受生，每有隔阴之迷，前世未完之行，今世恐不知为继，是故申之以四愿。夫愿也者，如舟之舵，心之所趣，如拨以应。藏识所伏之愿，易成熟者，他世即结相当之果；未易熟者，世世成为一种趋势，务达结果而止。其间虽偶被覆蔽，趋势不显，而固随时跃跃欲发也。菩萨日以四愿为誓，岂为装饰门面而然哉？为求累世如愿而行耳。或曰：人生不免八苦，菩萨历劫入世，懦者未免闻而生畏，此不然也。乘愿入世，功行浅者，固不无苦感；及至心无所住，则无往而非法乐（法乐，拣非生灭之假乐），未见苦恼之纠缠也。

    菩萨功行具足，六度圆成，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗，无上也。三藐三菩提，正等正觉也，亦作正遍觉。正遍觉而加以无上，乃证佛果之称。佛为梵语佛陀之略名，义为自觉觉他二行圆满之觉者。此外尚有九名,皆极圣之号也。常用者，为如来，为世尊。佛身有三：曰法身，曰报身，曰应身。法身者，无明断尽，心与真如妙合为一，谢尽色心诸法。此无明由真心最微动念而来，为一切烦恼之根本，既经断尽，故合真如，实即法性，强名为身。其所依之土，姑名常寂光土。以身既不涉迹象，土亦必离言绝思。所可说者，即身即土，能所一如而已。报身者，二觉圆满，福慧双修，所感得之色身。无量圆净，无量光明，自成佛日，尽未来际，湛然常遍，备受无上法乐，此自受用身也。其为菩萨转大法轮，使同登正觉，则现他受用身。身具无量色，色具无量相，相具无量好。菩萨行位愈高，所感妙相愈胜。其所依土，众宝庄严，未可以世法形其万一，是名实报庄严土。应身者，为欲广度一切众生，而示现全身。具三十二相，如身金色，手过膝，广长舌，顶肉髻，眉间白毫，是其中五相，余不具述。其示现之处，或在方便有余土，或在凡圣同居土。方便土度二乘诸圣，同居土度六道众生。

    佛即妙合真如本性，故无漏真实功德，不可称量。特殊表现，为十力、四无所畏、十八不共法等，文繁不引。言其粗迹，以观一人之流转，则自无始来，某世生天，某世坠狱，某世为鬼为畜；某世与某某相侵夺，今则为父子，某世与某某作母子，今则为夫妻，而现在藏识所储业种，此后将若何挨次成熟，以备尝世间种种苦痛；其中细微曲折，靡不洞悉无遗。以观众生之心念，忽而思财，忽而恋色，忽而谋美食，忽而慕锦衣，忽而起猜忌，忽而怀诡诈，一切可惭可疚之事，纷萌诸心，以为己所独知。不知佛之观我，实详晰千万倍。其他神通妙用，穷劫缕述，未足方大海一滴也。

    一切烦恼，原起于无明，无明又兴于动念。而性本清净，何以忽自动念？此固妄情所常伏疑，即菩萨亦不能满分亲证，及至成佛则顿了然。本无所谓动念，无所谓无明。无明断尽云者，言说上事耳。无明本无，于烦恼乎何有？是故佛于诸法，秽净齐平，苦乐均等，无常不离真常，无我翻成真我。菩提如，烦恼亦如；涅媻如,生死亦如（大乘涅媻，妙契法性，非小乘涅媻可比）。

    无始劫来，证佛果者不可以数计，而皆不离众生心中。机缘凑合，则流露而出。二千九百年前，吾辈阎浮提所感得之应身佛，为释迦牟尼佛，简称释尊。释迦，义翻能仁。牟尼，义翻寂默。以娑婆世界为所化之土，现在流传佛经，即释尊所演之妙法也。佛住世时，有缘相值，莫不超度苦海。佛既不在，欲超度者，只得于妙法中求之。然非善根深厚者不能为也。或曰：佛以度生为怀，何以不长住世?曰：佛非在众生心外，众生共业蔽覆太厚，于佛无睹；若业障之中，暂露空隙，则佛之应身即现。佛固无时不在，无奈众业不能长留空隙，以作见佛之机缘。佛虽不可得见，而妙法仍存，不可谓非厚幸也。

    论菩萨历劫入世，自当六度齐修。若初发菩提心，不可不先择适宜法门，以为入手方便。吾国所行之法，原有八宗：一般若宗，二法相宗，三华严宗，四天台宗，五律宗，六禅宗，七密宗，八莲宗。密宗吾国既失传。前六宗或推究教义，或严持戒律，或直指本性，皆未易一生成办。一生成办者，尽此一生修习，即登不退转之位也。六宗所以未易奏捷效者，以众生业障过厚，见思惑极难断除；但使烦恼有丝毫存在，终不免为业力牵引，轮回六道。如现生所修功行，未足以消挨次成熟之恶果，固仍堕入三途。即功行较深，再世备享人天福报，又恐前生四愿暂为快乐所掩，不能即继前功，报尽仍将下坠。虽善根所伏，他世终有显现之时，然既不知多受几许烦恼矣。欲免此患，厥惟莲宗，未有不一生成办者也。莲宗亦名净土宗，下文专篇详之（所以名莲宗，为创始于东晋慧远之莲社）。