小乘篇

    （逹庵居士馮寳瑛撰）

    尽世法之美，可谓真乐乎？曰：非也！世间之乐，只就相对言之。刻实分辨，依然是苦。故有志者又当进究出世法。出世者，不受世间束缚之谓。法有小乘有大乘。名之曰乘，喻此法之济度众生，如舟车乘人以行也。小乘中又分为声闻、缘觉、二乘。二者之别，一以闻佛法音而入道，一以观因缘生法而入道（佛典中往往单称二乘，即指此二者）。其所证极果相等。

    声闻乘以苦集灭道四谛为主。谛者，详审真实之理法也（浅释之，乃详细研究之义）。众生之苦都为八种：一生，二死，三老，四病，五爱别离，六怨憎会，七求不得，八五阴盛。世间众生，流转六道，曾无已时,此三界篇所既言也。流转一次，即生死一次。今就吾人论之，生则十月处胎，如囚入狱；死则风刀解体，如龟脱壳；再世之后，前境虽幸浑忘，而当境之苦，不久又须实现。吃苦之际，始知生死之难受，然既无及矣，生死无穷，故受苦亦无穷。老病二苦，人所易喻，可不赘述。五六两苦，自狭义言，所钟爱者，不免生离死别；所怨憎者，不免窄路相逢。自广义言，可乐之境，偏不长留；可恶之事，偏来纠缠。吾人抚躬自省，孰有能避此二苦者乎？求不得苦，含义尤富。语乎食，贫困者辄以升斗不易谋为叹！升斗易得，则渐忘前此所求之难，而不知其乐，反转苦梁肉之不能致；致粱肉矣，久复生厌，而苦异味不能丰其欲也；及其丰也，又从而厌之，而更思其胜者。语乎财，寒素者月得数元，其始未尝不自欣幸；享之未久，耻不若人，则思十元；如是递思，百元、千元、万元，终有相形见绌之苦，于营求无宁日焉！推之名位、园宇、衣饰、玩好，以及种种切切，何一不然？要而言之，凡不知足之徒，不论处境何等，其求不得之苦，恒与毕生相伴也。五阴盛苦者，阴境拘碍身心，使不遑宁息也。阴者，蔽覆之义，亦称为蕴，内分色受想行识。色，即色法；受，表幻感；想，表妄计；行，表迁流；识，表记别（属意识）。寒暑相侵，饥渴交迫，色阴苦也；情感迭兴，此灭彼起，受阴苦也；思惟计度，既焦且劳，想阴苦也；所历层次，递转不停，行阴苦也；了别忆持，交相为役，识阴苦也。譬如一人对众宣讲，演至力竭声嘶而止，所讲意思，层累而下，应付之心，因之流转，此属行；曲折之理，欲达以词，临时又需思索，此属想；所演之词，不禁引起悲喜之情，此属受；力竭声嘶，由于身体疲敝，此属色；色受想行咸与了别忆持相连带，则属识。此苦谛之大略也。

    苦不自生，必有集起之者。集之主力，为见思惑。见惑者，心起倒见，妄执相续之谓。思惑者，心著垢染，系缚不脱之谓。见惑具含十使：一身见，二边见，三见取，四戒取，五邪见，六贪，七嗔，八痴，九慢，十疑。身见者，不了身心为五阴合成，妄执为我，亦称我见。世间凡夫，咸具此执。边见者，于身见上计我为常为断，随执一边。常见，以为人乃世世为人，神魂千古不易。断见，以神魂一灭永灭，死后更不受生。自来学者多陷此二见。今之心理学家，亦每具此等妄执。见取者，误认有漏法可以解脱烦恼（凡不能避去业果之法，皆属有漏）。如道家炼丹，即见取之一种。戒取者，妄执不正常之戒，以期不相应之果。世俗种种拘忌，大率类是。邪见者，反对因果，妄计自然，一若生死祸福，皆会逢其适。沟瞀陋儒往往执此。贪，指一切爱欲而言。货财色欲，浮名虚敬，及世间种种快乐，皆贪之对境也（前篇戒贪之语，只就贪财局部立论）。嗔，由违拂所贪，不能遂意而来。如财物为人所夺，名誉为人所毁等，皆嗔之对境也。痴，为正智隐伏之现象。正智原为光明本性之妙用。光明覆蔽，则一切思虑，咸为妄情所引，故表现于云为（？？？），每不免于迷谬。此使之范围殊广，他之九使皆其对境也。慢，即骄慢。此由固执我见而起。疑者，正智未出，对于正理，不能契会，因而起不相入之情况也。此十惑以使为名，喻本性为其所扰，不能宁息，如罪人恒被公差之使所追随，不克自由也。十使行，见惑作；十使止，见惑亡。顾自无始以来，贪嗔痴慢四惑之垢染于心，根深蒂固，积为思惑。见惑虽亡，此习依然系缚不脱。如明知色之虚妄，而骤睹夙嗜之物，不禁忽然动念；明知声之虚妄，而乍聆逆耳之言，不免勃然发怒；此皆理解不胜思惑之故也。无论见惑思惑，咸足致心于昏扰。藏识所含业种，自必繁多，有业种即有生，有生即有死。生死具，八苦从之而来，此集谛之大略也。

    吾人欲永除八苦，自应脱离生死。欲生死之脱离，应求不生。欲求不生，应去业种。业种如何能去？在断见思二惑，是谓灭谛。二惑之断，非可空言致也，不可不求灭除之道。于是道谛尚焉。其要在修戒定慧三学。戒所以防非遏过，杜恶业之加增；定所以息虑静缘，止积习之冲动；慧所以破恶证真，彻烦恼之寄托。戒有专律，定有专法，兹不具述。慧则以我空为归。

    欲明我空之理，须次第观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。身不净者，受生之初，成于父母秽液；胎育之际，囚于脓恶子宫；出胎之时，经过污臭产门；自身皮囊，则垢腻形于外，唾涕脓血痰... -->>
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