小乘篇

涕脓血痰涕粪溺蓄于内；命根一断，虫蛆交食,腐败不堪。质言之，一身自始至终，自头至足，绝无少许清净之处。己身如是，他身亦然，则吾人猥抱为乐者，实与拥粪桶捧溺盘无以异也。贪恋色身，为见思惑中极难制伏之事，依此修观，即对治之一法。受是苦者，即广上文受阴苦之义。情感有顺有违有平，顺生乐受，违生苦受，平生舍受（舍，即不见苦乐）。苦受固苦，乐受亦未尝不苦，以乐不离生灭性。当乐之来，暂觉愉快，乐来未久，旋即无味，及乐一去，更感不适。此人人可自经验者也。舍受初无苦乐可言，然觉时间迁流代谢，未免厌烦之苦。一日之中，吾人非遇乐受，即遇苦受；非遇苦乐二受，即遇舍受；而三受总不离苦，故吾人实无真乐可言。能修此观，则知一切缠著，都无趣味。心无常者，妄心变幻不定也。世俗所认为心，实指六尘缘影而言。眼耳鼻舌身五根，与色声香味触五尘相接，则分别随之。于是有眼等五识。意根接法尘，更著缘虑之相，则生意识（意识之上，尚有末那识、藏识，世俗所不及知，小乘亦非所觉）。吾人所能起之心念，不出意识中之六尘缘影。而将此心念分析之，甲念甫灭，乙念代兴；乙念甫灭，丙念又起；联络牵引，无有已时。心理学者及一切外道所研究之心，皆以是为对象耳。此等妄心，既由诸念排列而成，而细究诸心，乃因缘和合而生。（譬如有人，初于某寺闻诵《金刚经》，后于他处再闻此经，遂引起某寺之念。前属因，后属缘。无后次之闻经为缘，不能无端忆及某寺。无前

    次之莅某寺为因，后虽闻经无从兴某寺之念，故必须因缘具足。〕因缘变易无常，故妄心亦变易无常。能修此观，则知诸使皆生于无常之心，无所容其妄执。法无我者，一切法中，实无我体之存在也。意所能缘之法，虽千头万绪，要可大别为善恶无记三种。如当善法现时，执为我体，则变为恶法或无记时，我体安在？执恶执无记，可以例知。更通究之，吾人身心，原为五阴集合而成。我如有体，必在五阴之中。以我为色质，当求之色阴。而色阴微细分析，不外地水火风四大。地表固质，水表流质，火表热力，风表动力，一一细究，都属无情器界，以何为我？以我非色质，当求之后四阴。然后四阴状况，皆是新陈代谢，念念迁变，究以何念之状况为我体？若指某念为我，则某念倏灭，我体与之皆亡，终为无我耳。能修此观，则知我相本空，生于何有，无所谓生，烦恼更何所寄乎。

    知烦恼原无可寄，而勤加种种修持之功，则藏识渐次清净。能断见惑，即名须陀洹。须陀洹者，预入圣流之义，为声闻初果。虽预圣流，而思惑具在，仅属见道，尚须进修。思惑有粗有细，欲界较粗，上二界递细，其中又各分九品。能断欲界思惑中之前六品，即名斯陀含。斯陀含者，一来之义，以欲界后三品思惑犹在，须再生欲界一次，以修断之，此谓声闻二果。九品断尽，进断上二界思惑，即名阿那含。阿那含者，不来之义，谓从此寄托五净居天，不复下生欲界，此为声闻三果。见思二惑两俱断尽，即名阿罗汉。阿罗汉具含无生无学等义，为证声闻极果之号。既证此果，则永不受生，长离三界，亦不再有所学也（若再发心向大乘，不在此例）。

    缘觉乘以十二因缘明三世流转之理。其详为无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。无明者何？本性光明，为烦恼所障也（此乃无明粗义，尚有细义，详后篇）。缘行者，引起妄行也。识即世法篇所述之神识。行缘识者，妄行摄入藏识，成为受生之种子也。此种子本无色相，托胎后，开发为阴身，始成有可名言之色法，是谓识缘名色。名色处胎，由简单而渐复杂，六根于以分立，是谓名色缘六入。根以入名，明六尘所从入也。出胎后，六根与六尘相接触，故曰六入缘触。既有所触，则情感生，故曰触缘受。有乐受便生爱欲，有爱欲便生执取，故曰受缘爱，爱缘取。由执取而复造业，是谓取缘有。有者，具有妄业，又成新种子，而为受生之因，有生斯有老死，故曰有缘生，生缘老死。如是递推，生死流转，穷劫不息。以此十二支分析言之，过去以无明及行为因，演成今世识及名色等五果；今世又造爱取有之因，则复受生死果于来世。所取因果详略互异，取便言说耳。

    既明缘生之理，推本于无明；可知无明若灭，余十一支随之递灭，生死流转可得而免矣！能审此理，即同声闻之悟无生。此后修持则与声闻相若，其所证之极果名曰辟支拂，即缘觉之义。

    凡证小乘极果，烦恼断尽无余，真理自然发露，故能六通具足。六通者：一天眼通，能见六道众生流转，及世间一切形色。二天耳通，能闻世间种种悲欢苦乐，语言音声。三他心通，能知六道众生心中如何想念。四宿命通，能自知过去百千万世中展转受生之事迹。五神境通，身体能变化自如，山海无碍。六漏尽通，诸惑尽断，不复受生三界；及现身报终，即入无余涅媻。涅媻义为灭度。灭，谓灭生死因果；度，谓度生死瀑流。现身尚在时,仍有所依身为余报，此时只称有余依涅媻。及遗弃身体，更无余报为所依，故曰无余依涅媻，小乘以此为究竟。