世法篇

    （逹庵居士馮寳瑛撰）

    一切乐事，本吾心所具足。心光明者，欲现何境，无不立成。诸天享用，不假地力人工，即此妙理流行之一端也。心有障碍，则所欲之境，未能应念而现，以有所牵掣故。吾人享用之仰给地力，与夫假助人工，皆自心排除障碍之重重晕影耳。富者牵掣力尚弱，故觉易于温饱焉；贫者终日胼手胝足，而不免于饥寒，则排除障碍之力，不胜其牵掣也。所以结此障碍者何？曰：恶业种子伏留藏识不去也，恶种一去，苦境自亡，乐事可得而现矣。

    吾人所视为最苦之事，曰贫穷，曰夭病。经济之孜孜讲求，卫生之汲汲研究，无非欲求二苦之解除而已。然所考定之条例，只能作避苦求乐之助缘，非关富饶寿康之根本也。必欲富饶，不可不芟除贫穷之恶种；必欲寿康，不可不芟除夭病之恶种。贫穷之恶种在贪利（贪字兼摄悭吝）。盖贪利之行为，或明劫显夺；或私攘潜偷；或只图自己便宜，不顾对方损失；或只患积聚寡少，不顾义务有亏；昏扰于心，无非遮蔽光明之具。恶业所发，现生有受刑法制裁者，有遭群众摈弃者，有罹意外灾祸者，此皆华报也。何谓华报？谓业种发达，仅属吐华，尚未结成果实也。及果实成熟，业力重者，沉沦地狱，感为猛火烧身、融铜灌口等种种酸楚苦痛。虽曰自心表现，而此时心昏识乱，不能自主，无从觉为幻境，必经长期磨折，业力略消，始能脱离狱趣也。业力稍轻者，或坠入畜生，以偿所负；或流于饿鬼，惟感常饥；幸而超出恶途，现身人道，宿习所结，遂形为贫穷之境。纵有赀蓄，亦不克享用焉。取其赀蓄者非他，即夙昔受其侵略之失主也。

    夭病之恶种在杀生。杀生之缘起,或攘权夺利,或报恨泄忿，或贪图肉食，或草菅物命。杀者所对之境，莫非伤生苦痛之事。藏识伏留此等恶种，华报既不脱苦恼，果报更流转恶途，幸而得生为人，宿习所结，辄成残疾短命之身。而所以致其残疾短命之事迹者，即夙昔被杀者之乘机报复。利刃毒计，此现人身以报复也；兽伤虫蜇，此现畜身以报复也；为厉作祟，此现鬼身以报复也。

    芟除二恶种之道，消极上自应作釜底抽薪之计。竭力戒贪止杀，以消溶积习。积习渐薄，则业障渐轻。贫穷夭病之苦，可得而避也。顾此等积习，固结于心，仅凭上文性理之谈，未必人人遽能觉悟。兹更反复详说，务使闻者于事相了然明白，庶乎戒贪止杀之行，可以见诸实际耳。

    吾人享用之丰歉，原与业障之轻重成比例。障重者欲富不能，障轻者欲贫不可。幻影上之财宝，莫得而与之，亦莫得而夺之。邓通有宠于汉文帝，许负相之当饿死。文帝不以为然，时赐通以蜀之铜山，使自铸钱以求富。文帝崩，景帝以宿憾坐通罪，财没入官，通竟穷饿而死（出汉书）。此莫得而与之明证也。波斯匿王有女名善光，享用甚丰。王曰：我所荫也。女曰：我业报也。王怒，欲遣之，女宁舍现成之富，坚执因果之说，遂下嫁乞丐。丐乃破家子，女随之故居。则满目荒烟蔓草，断井颓垣。而偕行瓦砾之间，藏金一一发露，遂建楼阁蓄婢仆，享用一如王家（出杂宝藏经）。此莫得而夺之明证也。世人以为求则得，舍则失，纯是识中妄计，绝非实际。邓通未尝不求，弗见其益；善光未尝不舍，弗见其损。观此可以惕然猛省矣！或曰：非分之求，固无所得；分而不求，不遂失乎？曰：冯异避坐树下，不与诸将争功，谁见其不得封赏耶（出后汉书）？或曰：分所应有，舍之固在，蓄积非分，又将何如？曰：徒为他人保管耳。刘廷朗掌机密，以纳赂为事。晋兵入，一骑出走，过其家，指而叹曰：吾所积钱三十万，何人取之？嗣为追兵所杀（出五代唐列臣传）。此足为好货者当头棒喝也。或又曰：有贪财而卒得享用，岂轶出例外耶？曰：此得其所固有耳，非能求分外之享用。不急于贪得，他日亦有发现之时，何苦为此徒增恶劣华果报之举？譬如已有谷仓，可由南户从容取谷。一旦行于仓后，不审己所应享，遽穴北墙潜盗之，仓因洞穿之故，纵有余谷，且不能保。谚所谓眼前种种便宜，将来实不便宜，诚阅历有得之言也。然则人事可废乎？是又不然。吾人因业障深厚，遮蔽自性光明，以至未能随意享用。懒怠者，即业障之一种表示也。尽力正当人事，形式上所以对治懒怠，实际上即是拨开业障，使光明得以流露而出。人事不行，流露末由，如仓谷虽属己有，并南户不入，将安得之？其有不劳而获者，乃业障之中，为夙善冲开孔隙，光明遂得迳直流露尔，非人人所敢望也。或又曰；天下熙熙攘攘肆其贪求，正为懒怠之反，未始非克尽人事之一道也。曰：贪求之人，为利欲所驱使，以行其恶，原非为对治懒怠而然；纵兼含对治之意，无奈贪求所结之业障，较懒怠之本障为尤甚。故正当人事，只有尽其能力；一涉贪心，即为非分。儒门义利之辨，正欲人人分清界线。顾于贪之重害，未有根本发挥，以致桀黠者不免目为迂腐之谈，而寻常之人亦视为无戒贪之必要。噫！此吾人所以多贫陋也！物竞之说行，贫陋者更有加无已。悲夫！

    凡有所杀，勿论缘起若何，被杀者以临终极苦铭刻于心，非特具结怨因缘，未有不乘机报复者。公子彭生托豕人引齐侯于难，赵同赵括化二竖陷晋侯于死，此皆特著于《左传》者也。夫以古代君王之尊，臣下被杀，尚且肆其报复；则人之杀害生命，何殊愚夫之自戕乎？试稽内外典籍，记载此类因果，确凿有征者，几非吾人所能遍读也。杀害人身，莫甚于野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若辈所以犯此重大恶业，纯出于贪求之心。使明上文享用生于自心光明，或可顿然悔悟欤？杀害物命，大半为口腹之欲而然，世俗习焉，不以为非。不知芸芸众生，无量世来，多数与我有亲属关系。观于飨客之羊，原为已故之妻（出广仁录）；喂儿之鸡，适是前生之父（出法句喻经）；足示一斑。则吾辈庖厨之所宰割，孰保非我夙昔之父母妻子耶？以口腹之故，聚现生父母妻子于一堂，细嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉欢笑，... -->>
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