世法篇

欢笑，故者苦楚悲哀，自天眼之旁观，盖有不胜其悯者。反而推之，今世恩爱同食之人，他生又互为俎上之肉耳。于此而不起哀悯之念，吾未如之何也已！如谓食肉为养生要素，此特一种妄执。乡曲小民粗蔬淡饭，体质自雄，其谁不知？将谓运用心思，不能徒恃植物养料，则往昔寒士，大率咬菜根以为常；诗文考据之艺，效用虽与今学不同，其劳心焦思，较今之学者实有过之无不及，而往往以耆年见称。美洲提倡素食，日渐发达，享期颐者每出其中，则肉（？）食养生，谓之不成问题可也（但习于肉禽者，一旦舍弃，未始无不惯之感，旬日之后，自当渐忘耳）。或曰：大地所以无人满之患，以有刀兵疫疾等灾祸为之限制也。设因戒杀之故，人人寿而不夭，生齿将依几何级数增进，恐无几时，大地即无容足之处。人既患满，虽欲不杀，其可乎哉？此世俗学者一孔之见，绝不明人生之所由，宜有此虑。成劫初民，原由光音天福尽者下生而来。始惟化生，无男女相。嗣以耽著地味，男女渐分，引起无量世来之淫习。同分妄见所感之大地，日就恶劣，未适诸天化生之道。堪来受生者，大都淫念发动，乘吾人男女欢会之际，不觉神识参加其间（此神识，即藏识所表现）。遂沉滞于母胎，从而发展其业果，而胎生之事见焉。然神识之参加欢会，得以成胎，不可不具二要素：一者须与父母有恩怨关系（恩怨兼摄钱债在内）。恩则爱慕之心切，怨则报复之心很，志愿很切，而后机感之力强（愿力万能，分详大乘净土篇）。二者须与父母业报相适应。父母多福者，恶劣之子不相迎；父母薄福者，宁馨之儿自相拒。迎拒合宜，而后心境相融洽。世人滋养非不丰也，体质非不壮也，而多方求之，有迄不可得者，为二要素不具耳。因此限制，大地人民自无依级数增进之理。藉偶有之，地面又将依同分妄见而增拓（如发现新地之类），无所谓人满也。或曰：鸡凫羊豕之属，生育甚繁，止而勿杀，岂能免充溢之害乎？曰：惟其不杀，反无充溢之害。鸡凫羊豕之受生，正以夙世杀生为主要业因。或无常报尽，迳转畜身；或地狱罪毕，再转畜身；或经历他道，乃转畜身。质言之，吮血啖肉之人，藏识留其陈迹，业缘一至，难免被吮被啖之时。人人戒除杀业，则为畜之因渐稀。鸡凫羊豕等物，自不得不日减矣。

    上文消极上戒贪止杀之说，既为绝妙经济卫生之学；顾恶习太盛者，或未能收戒止之功。而邪淫妄语，及其他口意等恶，又在在足为贫穷夭病之助因。以凡属恶业，皆不免遮蔽自身光明也。吾人若能积极上更起布施之行，则光明易臻炽盛；虽种种业障，未克彻底澄清，其为碍也亦寡矣。

    布施大纲有三:曰财施，曰法施，曰无畏施。财施者，舍己资财，俾受者居于安乐也。应致恭敬，如父母良师大德等，则申之以供养（大德，指佛门圣贤言）；应生怜悯，如号寒啼饥叫困等，则济之以需要。法施者，上焉，为众宣扬妙法，使闻出世之道（出世义详小乘篇）；次焉，为众解释因果，使知求乐之方。无畏施者，人有祸患，则拯救

    之；畜有危厄，则解放之。日日如是存心，光明发越，自不可限量。吾人试取一布施之事，躬为实验，凡至心为人，而无利己之念者，心中必有一段特别愉快景象，是即光明发越之表征也。

    人能于积极上启发光明之源，又能于消极上塞断贪杀之流，斯真一切逆境可转为顺，非只富饶寿康已也。昔袁了凡少遇孔某，依皇极经世法为之起数：县试得第十四名，郡试得第七十一名，学试得第九名，某年补廪，某年当贡，某年受职，任期二年半，五十三岁八月十四日丑时命终，无子。既而自县考至出贡，一一灵验无少爽。以为凡百（？？原文如此）前定如此，心渐澹然无所求。嗣遇云谷禅师于山中，警（？）以立命之道。于是递次誓举三千善行，以为功名子寿之代价。孔某预言，以后完全无效。向之限于贡者，竟乡捷登第矣；向之惜无子者，竟弄璋矣；向之限于五十三岁者，六十九尤无恙也（出了凡立命篇）。夫了凡遇云谷之时，既能先自去贪，后更累举布施不辍，功名子寿，如愿相偿，不亦宜乎？然不遇孔某，无以见业力拘束之实征；不遇云谷，无以显业力转变之有道。两者交遇，岂惟了凡之幸，直可作后世迷途乱步者之指南针也。其有特别至心布施，虽仅一事，亦足以酬所欲。如赵盾困于晋灵伏甲，以昔曾饭灵辄故，遂赖之脱难（出左傅）。楚惠王久病心腹之疾，后为脱庖宰监食者于死，宁暗吞水蛭，宿疾反随蛭泻而顿愈（出贾谊新书），是其例也。

    财施固仗资财，法施无畏施亦每须借助，如印刻经典及买施生物之类是也。或疑布施惟富人优为之，贫者未免兴叹，此大不然！启发光明之道，只论尽心不尽心，不论所施之多寡。贫者端诚施一钱，实远胜富人慢意施万镒。昔有乞女，见诸长者布施耆she崛山中大德,自思今世贫苦，正由先世不施，今又无财可施，后苦宁非更剧。思已而哭，猛忆尝于粪中拾两钱,恒自保惜,以备乞索不得时之需,遂至心持供大德。事讫，出卧树下，光明所发，感为黄云覆于其上。值国王新丧夫人，访大福德者为继。相师觇黄云，遂以女进，即日大享富贵焉（出杂宝藏经）。此非贫女布施之懿范欤？惟报应迟速，各视机缘，不得先存急功近效之想耳。倘遇事贪图报应，则贪心一发，又起业障，适足反对光明之发露，因之成效遂微。既审启发光明之道而实行之，将来所受之报应，有踌躇满志之观，可谓尽美矣乎？曰：犹未备焉。容貌或苦丑陋，一不备也；配偶或苦荡佚，二不备也：欺诳诽谤，难保不蒙，三不备也；恶声诤语，难保不闻，四不备也：言语或不明了，而无人受，五不备也；眷属或偏弊恶，而常违逆，六不备也；所见或陷狂惑，用心或习谄曲，七不备也。此等业果，原与夙昔嗔恚、邪淫、妄语、恶口、绮语、两舌、邪见、诸业因相对。欲避业果，不可不兼持诸戒也。诸戒能持，他日所收善果，非具享人间之荣幸，即备受天道之繁华，如是庶尽世法之美。世法者何？世间上因缘和合所生之幻影轨则也。