三界篇

    （逹庵居士馮寳瑛撰）

    吾人所居世界，号曰娑婆。娑婆者，忍受烦恼之义。所以蒙此名为大众同分妄见，恒为烦恼缠覆故。就缠覆之现象言之，凡分三界：一欲界，二色界，三无色界。欲界众生，身形、心状、情欲三事具足；色界能脱情欲；无色界则并身形亦无，惟余心状而已。

    欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱，前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成,各缘藏识所伏种子之成熟。种子良者，善途中现；种子劣者,恶途中现。种子或良或劣视夙昔造业善恶为之因。善恶业细目繁多，括其要则各具十种：杀生、偷盗、邪淫，此恶业之形诸身者也；妄言、绮语、恶口、两舌，此恶业之宣诸口者也；贪欲、嗔恚、愚痴，此恶业之动诸意者也。戒此十恶，则为十善业。

    欲界所依之地，准内典所载，以须弥山居海中，出入水面各八万四千由旬（每由旬约四十里）。其外分布七香水海、七金山，再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。今人所谓地球，即阎浮提也。近世学说以地球绕日、月绕地球，乃由揣度而成，并无天眼为之实证（天眼义详小乘篇）。他日思惟转变，今说又将摇动。读者洞明佛理之后，自觉太阳系进化谈及天文家种种假定，皆戏论也。

    人之所以为人，为夙修十善得其中者之果报，而其间又有差等。东西南三洲苦乐状态，大致不甚悬隔。北洲则以善因较胜，故所享亦较愉快。衣食器具皆由植物直接供给，不假工作。地产釜（fu），中置焰火珠，投米于中，珠自发热，饭熟乃已。男女相悦，则会于林中，如无血统关系，树为之合，若帷帐然。否则不合，男女自散，不敢强所欲也。顾此等欢会，终身不逾五次，非纵欲无度者可比。女子怀妊，七八日即产，置诸道周，喜之者抚而喂之。七日即长大成人，男入男群，女人女群，无所谓家族也。姿容咸如吾辈二十许年纪，享寿千岁乃逝，无中途夭折者。溺便于地，地为之裂以纳污，纳已即合。地柔软如棉，足按之，恒凹四寸。拔足则舒如初。华美之树，叶叶相次，风雨不漏，为天然庐宇。男女日事游观荡舟。脱衣浴于池，浴毕，随手取衣饰于岸，不必原物。其人民不私已有，有如是者（此举大略，欲知其详可参观长阿含经）。吾辈南洲，人力少一分，资生之具即减一分，今世电炉电灯等物疑若较为省事，不知乃他种人力之变相，非焰火珠可比。人民为维持生活计，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有争夺，此乱之所由来也。政治社会诸问题，任如何研究，终无绝对实效可期。盖利之所在，弊即寓焉；福之所起，祸即伏焉。欲与北洲并美，无此事也。然因苦心志，劳筋骨，行拂所为，正所以促成上探大道之念，则远非北洲所能望焉。

    夙修十善，得其上者，业种成熟，既生天道。天之所以胜于人，约事有三：一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也；二为身胜，人中之痰涕、精涎、便溺、垢腻等一切不净物，诸天皆无之，而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以

    香花香水之饰，自天视之，惟觉劣陋臭秽，不堪亲近；三为衣食思之自至，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰，二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居；三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化乐天，六曰他化自在天，此四天属空居。六天乐境，逐层递胜。四王者，因须弥为四宝合成，东黄金南琉璃西白银北水晶，四面各以一王领之，故名。忉利，义为三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合组地居天政府也。凡依地而居之众生皆归此政府统摄。主名帝释，古德考定，谓即道家之玉帝，儒家之上帝。道家修炼成仙，势须上参帝释，故知尊之。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释冥然罔觉，读儒书者不知锢蔽，往往自负高明，以为上帝二字系属虚拟，遂与耶教所用名词同一无味矣。空居四天较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定（欲知其详，可取台宗止观研究之），或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时，以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。化乐者，于境变化自娱（如欲乘象马，则化象马骑之以为乐）。他化自在者，假他所作乐境以成已乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐，地居二天，有交媾之形无泻精之秽，夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视（此本俱舍颂及立世论，若起世经则微异）。此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系，以诸天化生，不由母胎故。惟纵乐不已，藏识所伏种子适为下堕恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华蔓萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。

    阿修罗，具含无天、不端正、无酒等义，以其乏天之德，而男子貌奇丑又少和气，不能成酿也。所居在须弥山岩窟中，或散在海滨，或潜在海底，夙修十善而嗔慢疑三习特盛者生之。其生也，多忿怒，好斗争；所享之乐，宫室华美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，为日中不免自然之苦，避之不得。如享盛馔，未箸入口，化为淤泥，是其例也（其他种类住处，及诸典实，楞严、正法念、增一阿含等经均有详载，未及其引）。至吾人所能发现之处，于瞻波国有修罗宫，唐使王玄策曾三度过其地（出西国志），而玄奘法师之游西域，又别有所得。

    阎浮提二万由旬下，有地狱道。其中众生身形虽与人同，而处境则惟苦无乐。狱之重者为八大狱：一等活狱，生其中者，铁爪长利，怀嗔互攫，又以刀剑递相斫刺脔割，或身碎或肉坠，想以为死，冷风来吹，则若复活；二黑绳狱，恒为热铁绳所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斩锯之苦；三众合狱，中有大石山两两相对，众生入其间，山自然合，堆压其身，骨肉糜碎；四嗷叫狱，镬汤熬煎，苦极而叫；五大叫狱，乃煮煎尤惨者；六炎热狱，受烧炙之刑；七极热狱，乃烧炙之甚者；八阿鼻狱，义为无间，此为八大狱之最下层，众生堕此，受苦无间，乃世间最凄惨处也。大狱之旁，各有十六小狱，未及细举。此外尚有轻狱，散布铁围山间，及东西南三洲山林江海等处。此道众生所以饱尝苦况，原因对十恶业曾作重大过犯（或独犯一业或兼犯多业），业种为反动力所迫，遂演成种种苦恼之形。轻狱重狱，阎王隶役，皆自业之所感召，业力不消实无摆脱之法（其中详细关系见楞严、起世等经）。后世自号开明之士，有以地狱乃警世之权词，此坐学验两浅之过耳。晋中散大夫赵泰于太始五年暴死，因心暖体柔，留尸十日，乃复苏时，此十日间，受职案行地狱，种种苦况，目不忍睹，祖父母及二弟与焉，苏时详记以示人，且稔知心奉佛法足以转业（出冥详记），此地狱之最详晰者。世有走无常，于地狱形相亦有所亲见，故能言之如绘。明永乐宣德间，有酆都令尤和者，素辟地狱之说，卒以走无常勾摄其弟付狱事，确确凿凿无致疑余地，遂大为帖服；且刻石于酆都观纪其实，以示前此坐井观天之失（出语怪），后之硬主无地狱者，又将为尤和之所怜悯矣。

    鬼道住处，有正有边。正住在阎浮提下五百由旬，边住散居诸处。凡曾犯十恶，其业尚轻者生之，身形亦如人，中分有威德无威德二种。有威德者，得住地居天，及四洲海滨山谷之间，皆有宫室之御，享用过人，世俗崇奉之神，即此类鬼也；无威德者，杂处东西南三洲人道之间，或依粪秽，或附草木，或凭冢墓，... -->>
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