三界篇

凭冢墓，或隐屏厕，并无舍宇栖止，业较微者尚能一饱，业较重者饥火长焚，去人远矣。其与人同居不相交涉，为成身之物质两不相同也。禅定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧来往焉。疑者曰：无威德鬼列入恶途宜矣，有威德鬼乐拟于天，人且奉之，何恶之云？曰彼所以乐，由昔日布施种子随机成熟耳（布施义详世法篇），虽号为神，而昼伏夜游，虚怯多畏，依然鬼道本色也。我国鬼神之谈，散见经史子集者，何可胜道；而通幽扶鸾诸术，又往往有奇验；近日西人于鬼之事实渐有所征，鬼神问题亦认为有研究价值（且有影鬼相之事），昔人无鬼论，诚无立足余地矣。

    畜生广义，凡吾人所能知之动物，除人类外，上至巨兽，下至微虫皆为所摄，非仅局于家所豢养。其身形特称旁出，异于五道，此为夙昔对于十恶作普通过犯之业报也。顾吾人所能知，只在阎浮提与人同居之一部，其实畜类住处诸道咸有。狱道之畜如蛇、如鸱、如黑驳狗、如百足虫，自无足以迄多足之毒类，皆生其中。鬼道则益以狐狸、象、马之属。混居人道者东、西、南三洲现象略同，北洲则惟有鸿雁、象、马不恶之畜，无足多足之属概不兴焉。六欲中天、空居四天只有二足之畜，如妙色鸟之类，虽有象马娱乐，乃是幻化所成，非若地居天实有其物以供乘御也。畜类之大者，以难陀、跋难陀二龙变现之身为最巨，身绕须弥山七币，头枕山顶，尾犹在海，其长大为何如也！金翅鸟首尾相距八千由旬，摩竭大鱼身长可达七百由旬，此二畜虽较二龙远不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能见，庄子《逍遥游》所谓鲲所谓鹏，殆有窥见于此，姑以鲲鹏名之乎？畜类之小者，杯水微虫，其数无限，今人假助显微镜侈谈微生物，不知较天眼所得实（miao ）乎其少也。吾人既局于肉眼，不能博观世界生物，其略足资助者，不外地质家之发见遗骨，籍知古代形式变异之物耳.然所以变异，由于今昔造业不同，故表现于外之幻象未能一致。而业因之递变，前后相承，不能忽甲忽乙；因之幻象亦渐次微变，若循一种轨迹焉。进化学者乃视为莫大之秘奥，强作生物演进之证据。夫吾人所能考察土地层，充其量能有几何年？以此等年较世界无量时间，以所居地较世界无量空间，皆所谓无穷小数中之无穷小数；于此微乎其微末乎其末时空中所得之幻影，欲以断定世界无量时空之一切现象变态，何其妄也！今夫平圆，孰不知其为循环之圈乎？而于其中取无穷小弧，则弧线与切线若合为一；因其合一之故，从而下断语曰：弧者直线也，累弧成圆，则圆者亦一直线也。是人之妄不问可知。然知是人之妄易，而知进化论之妄难，则习焉而不知察之过也。

    色界众生，大别为四天，曰初禅，曰二禅，曰三禅，曰四禅，此为超未到定而入根本四禅所得果报也。所以亦称天道，以不离十大善因故。四种禅由浅渐深：初禅能离诸欲，未脱觉观（粗思为觉，细思为观）；二禅能离觉观而耽喜乐；三禅能舍喜相，犹住乐法；四禅始能舍乐，护念清净。

    初禅内分梵众、梵辅、大梵三天，中无男女之分，犹有语言号令。三天之别，初为民，次为臣，又次为王。二禅内分少光、无量光、光音三天，此三天以光胜，初尚少，次乃无量，又次则以光当语，故曰光音。三禅内分少净、无量净、遍净三天，此三天以净胜，逐层递进，观名可知。四禅内分九天，曰无云，曰福生，曰广果，此三天为凡夫境。无云者，以三禅天下至夜摩，虽各空居，必依云而住，此天以上始能离云也；福生者，修胜福力乃能生此天也；广果者，凡夫所得之果，此为最胜也。三天之外，有无想、无烦杂、无热恼、善相见、善现相、究竟无极六天。无想为外道所居，后五名五净居天，为阿那含所居。外道者，所习之道与佛法不合者也，所谓无想，乃心想暂不行，非有得于无性也。阿那含为声闻第三果，俟小乘篇释之。无烦杂、无热恼其义可知。善相见者，定障渐微，见极明彻也。善现相者，形色转胜，善能变现也。究竟无极，亦称色究竟，谓形色之胜在娑婆世界至此而极也。

    二禅以上，无言语号令，故统驭之权止于大梵王。梵王统摄初禅及欲界成一小世界，以己先小世界众生而生，后小世界众生而灭，遂褒美称大，以世界为己创造。此等思想以充愚迷宗教家之主宰，堪当其选，然彼教中人不知有此等事相也。积小世界一千，冠以二禅天，谓之小千世界；积小千世界一千，冠以三禅天，谓之中千世界；积中千世界一千，冠以四禅天，谓之大千世界。以数计之，大千世界实含小世界十万万，以由千三次相乘，故又特称三千大千世界。

    无色界众生，为恶色界之拘于形相，而进修四空定所得之报果也。此界虽舍去身形，仍是天道。四空者，一空处，二识处，三无所有处，四非想非非想处。欲生空处天，须求色法之灭除。色法者，凡具有变坏质碍之性咸属之，如形色、声音、坚热等等皆是也。入此定时，一心缘空，及心与空相应，则色相泯灭，无碍自在，而生空处天。以空处为可厌，则修识处定，一心缘识，及至相应，则心识独显，而生识处天。以识处为可厌，则系心无所有，定力既成，诸法若泯，而生无所有处天。识处属有想，无所有处属非想，以两者皆当厌离，则修非非想处定，及泯然寂绝清净无为，乃生非非想处天。

    三界众生，每受生一次，谓之一期无常。无常者，本无今有，暂有还无也。其所以暂有，为业种之成熟；其所以还无，为业果之谢落。顾众生藏识中之业种，无有限量，挨次成熟，以致辗转受生，曾无已时；而无量业种中善恶种子，何所不具；故辗转受生，实非一道长流。今日为人，明日可生天，今日为帝释，明日或作驴豕…… 其有累世皆生一道者，则挨次成熟之业果相类也；而相类之业因一遇其缘不继之候，即受生他道矣。故自无始以来，任何众生，于六道中一切繁华，万般苦恼，当无不滋味备尝也。

    一期无常之寿量，修短不齐，欲界最长者，为一中劫，如难陀等龙及阿鼻狱众生皆其例也。劫者，不能以通常年月纪数之长期间也。世界经过成、住、坏、空四劫，名曰大劫。众生公构小世界之共业，混沌未显时称为空劫；由酝酿而渐次成就，称为成劫；小世界既成，众生纷扰其中，称为住劫；共业宣泄若尽，不能维持小世界形式，致感毁坏，称为坏劫；成住坏空次第循环而各称中劫。吾人在南洲之寿量，依时而异，最小额为十岁，最大额为八万四千岁（古史称三皇氏数万岁，非无稽之谈），由最小渐增至最大，名增劫，由最大渐减至最小，名减劫（吾人现值减劫，寿额未及百岁，此后人寿更促），增减二劫相和谓之小劫。住劫凡含二十小劫也。四王天寿五百岁，而一日当人间五十年；仞利天寿千岁，一日当人间百年；推之他化天，寿一万六千岁，一日当人间千六百年。色界诸天，梵众寿二十小劫，逐层加增，至色究竟天，寿一万六千大劫。无色界四天，寿量由二万大劫至八万大劫。但上列各寿量虽为定额，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二。

    小世界将毁坏时，众生共业渐变，皆修无觉无观，渐次上升二禅天，所遗无情器界，无所系属（虽有重狱众生亦移附他方），不能不现毁坏之形，在众生同分妄见，通常感为火灾。继续七大劫皆然，至第八大劫则感水灾。此时二禅天亦坏，众生共业转变，同生三禅天。如是七火一水，推至五十六大劫，轨则不失。五十七至六十三大劫仍感火灾，至六十四大劫则感风灾，此时三禅天亦坏，众生共业转变，同生四禅天。此三大灾每经六十四大劫一循环，乃本诸众业之错综变现也，四禅天不遭毁坏，以众生业力递相维系故（无色界天既无形迹无所谓毁坏）。每经一大灾，世界既由众业从新演成，其成立次第，具详长阿含经，文繁不引。

    右举三界事相，悉本诸内典，在修得天眼者，在在可以验诸空间；在洞明本心者，一一可以消归自性。学者若例以科学家测度之词，失之远矣。