张岱文集卷二

    记

    琅嬛福地记

    晋太康中，张茂先为建安从事，游于洞山，缘溪深入。有老人枕书石上卧，茂先坐与论说，视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。老人问茂先曰：“君读书几何？”茂先曰：“华之未读者，二十年内书，若二十年外书，则华固已读尽之矣。”老人微笑，把茂先臂走石壁下，忽有门入，途径甚宽，至一精舍，藏书万卷。问老人曰：“何书？”曰：“世史也。”又至一室，藏书愈富，又问：“何书？”老人曰：“万国志也。”后至一密室，扃钥甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“琅嬛福地”。问老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹书、秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦 汉以前及海外诸国事，多所未闻，如三坟、九丘、连山、归藏、梼杌、春秋诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿而出，谓老人曰：“异日裹粮再访〔一〕，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出，甫出，门石忽然自闭。茂先回视之，但见杂草藤萝，绕石而生，石上苔藓亦合，初无缝隙。茂先痴伫视，望石再拜而去。

    嬴氏焚书史，咸阳火正炽〔二〕。此中有全书，并不遗只字。上遡书契前，结绳亦有记。繇前视伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。读书三十乘，千万中一二。方知余见小，春秋问蛄蟪。石彭与凫毛，所见同儿稚。欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔。懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开示。

    【校】

    〔一〕异日裹粮再访 文粃“异日”下有“愿”。

    〔二〕火正炽 文粃作“火甚炽”。

    【评】

    都从有言不尽处着其高深，作记妙手。

    岱志

    张子曰：应劭记封禅，而岱之事尽；钟惺记岱，而记之事尽〔一〕；李士登记十六字，而诗文之事尽。此外再益一字，是不知岱者也，是不知岱而并不自知者也。世岂有不知岱并不自知之人，而可与言封禅，可与言游观，可与言诗文哉？故余之志岱，非志岱也。木华作海赋曰：“胡不于海之上下四旁言之？”余不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳，一字不及岱，而岱之事亦缘是而尽。

    言泰山高者，曰四十里。四十里之内，有盘旋焉，有曲折焉，有下上焉，不全乎其为四十里也。乃四十里之内，而天时为之七变。自州城发脚，而漆漆大雨，至红门而霁，至朝阳洞而日出，至御帐岩而阴曀，至一天门而大风，至三天门而云雾，至登封台而雪而冰。时凡七变，而天几不能自主，雨旸寒燠，其听之天乎？听之地乎？抑听之山之高下乎？至半山而日，而日之下又有雨，日之上又有雪。雨旸变幻，寒燠错杂，天且不自知，而况于人乎？

    看泰山，意想之所至，皆山也。至汶河而遂行水道中，沙际淤大海船三四，留为夏秋所用。而泰安州十里之外，皆坎堑起伏，洪水冲激之地，人马走泥峡中，四五十里，无非水道。泰山之下，虽不见水，而凡石痕砂迹无非水也。雷域中而雨天下，其汪洋之势，恍然在目。

    离州城数里，牙家走迎，控马至其门。门前马厩十数间，妓馆十数间，优人寓十数间。向谓是一州之事，不知其为一店之事也。到店，税房有例，募轿有例，纳山税有例。客有上中下三等，出山者送，上山者贺，到山者迎。客单数千，房十处，荤素酒筵百十席，优傒弹唱百十群，奔走只应百十辈，牙家十余姓。合计入山者日八九千人，春初日满二万。山税每人一钱二分，千人百二十，万人千二百，岁入二三十万。牙家之大，山税之大，总以见吾泰山之大也。呜呼泰山！

    东岳庙大似鲁灵光殿，棂星门至端礼门，阔数百亩。货郎扇客，错杂其间，交易者多女人稚子。其余空地，斗鸡、蹴踘、走解、说书，相扑台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。

    入仪门，仙官高三丈，颙颙欲动。丹墀下有古松八九颗，蝌盘虬结，空翠逼人。下列奇石数十株，樾暗苍冥，环行错愕。入大殿，圣像庄严，罗列阴森，不敢久立。

    问汉柏，在东庑之外。木可两抱，文纽横斜，铮铮铁响，六颗皆汉武手植。水经注载，赤眉斫一树，见血而止，今其斧创尚存。叶细如虬，色同翡翠。鲁之乔木，孔子桧、子贡楷、大夫松、峄阳桐，仅存株朽，老而能寿，则输汉柏矣。西庑，唐槐一枝，别具轮囷离奇之致，金谷园尺许珊瑚，不足挂齿。

    五鼓，檐有滴沥，余意迟之，牙家促起盥漱。山樏在户，樏杠曲起，不长而方，用皮条负肩，上拾山磴，则横行如蟹，已歇而代，则旋转似螺，自成思理。出门，天未曙。山上进香人，上者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛，放之山谷间，燃山熠谷，目炫久之。

    甫上舆，牙家以锡钱数千搭樏杠，薄如榆叶，上铸阿弥陀佛字，携以予乞。凡钱一贯七分，而此直其半，上山牙家付香客，下山乞人付牙家，此钱只行于泰山之乞，而出入且数百余金。出登封门，沿山皆乞丐，持竹筐乞钱，不顾人头面，入山愈多，至朝阳洞少杀。其乞法扮法叫法，是吴道子一幅地狱变相，奇奇怪怪，真不可思议也。山中两可恨者，乞丐其一，而又有进香姓氏，各立小碑，或刻之崖石，如“万代瞻仰”、“万古流芳”等字，处处可厌。乞丐者，求利于泰山者也；进香者，求名于泰山者也。泰山清净土，无处不受此二项人作践，则知天下名利人之作践世界也，与此正等。

    红门望泰山甚易之，谓高不越吾乡秦望。过御帐崖，始壁立万仞，陡上陡下，盖前所谓泰山者，非泰山，獓来山也。上黄岘岭，泰山始露其顶；登玉皇阁，泰山始分其身；至快活三，泰山始袒其肩背；至朝阳洞，泰山始出其肺肝。此时獓来山且在鞵靸之下，不能望泰山，敢蔽泰山耶？

    大夫松，一朽株耳。一天门以上，曾无拱把木，以泰山风高，木不易长，意当年大夫松，其躯干亦不甚伟也。今人称五大夫松，谓是五株树，至不得其数以为疑。黄美引史记，秦始皇上泰山封祀，祀下，风雨暴至，休于树下，遂封其树为五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。今此朽株，乞骸亦一。

    御帐崖，宋真宗于此驻跸，故名。前此皆泰山之路，曲道盘旋，未始斗绝，至此缘崖而上，磴皆壁立。背插百丈崖，大小龙峪，奇石骨支，树皆黧瘦，如鸟枝暗塞。一气直上，至崖顶，望三天门尚在云际。行之半日，泰山高仍端然未动。朝阳洞，泰山之半矣。洞仄砑不可容几。泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人，故无洞府，无邃壑，凡言崖者洞者，皆约形似，取其意可也。上振衣亭，喜晴。见泰山日，浓云之下，日光逗之，汶河沙条条如绩麻分缕，山下见白云一股，从半岭堕地，州城仍漆漆大雨。大小龙口，夹壁天穿，鸟道猿崖，止削一缝，如大窖层冰，一斧劈开，万寻雷烈。走其下者，阴阒冷腥，时有龙气。

    自此上为盘之始，石磴险滑。上此者，尻脊兼用，肘踝共支，一气直上，留一步即股栗不能伫立。至半盘，忽失三天门，为重云所护，迷蒙目不见掌，在舆茫茫，谓信舆不若信步，趋而下，见道旁悬铁绠，猿引而升。入三天门，罡风射之，手足木强。

    顶上牙家有土房，延客入，向火。余寒颤不能出手，爇炙移时，方出问顶。出门，白云缠住如败絮〔二〕，从者觌面不相见，摸索而行，手先于趾。

    走里许如入村落，左折而上，为碧霞宫门，左进右出。入门，十数人负予而前，坐其肩上，乱扑香客，导余见元君金面。铁栅如椽，从窗棂中见佛像不甚大。盖天下名山如补陀、武当、齐云、天竺前门诸圣像，俱不大。元君像不及三尺，而香火之盛，为大部洲所无。

    应劭封禅记，汉武帝至泰山下，未及上，百官为上跪拜，置梨枣钱于道，为帝求福。置钱之例，其来已久，然未有盛于今时。四方香客，日数百起，醵钱满筐，开铁栅，向佛殿倾泻，则以钱进。元君三座：左司子嗣，求子得子者，以银范一小儿酬之，大小随其家计，则以银小儿进；右司眼光，以眼疾祈得光明者，以银范一眼光酬之，则以银眼光进。座前悬一大金钱，进香者以小银锭或以钱，在栅外望金钱掷之，谓得中则得福，则以银钱进。供佛者以法锦，以绸帛，以金珠，以宝石，以膝裤、珠鞋、绣帨之类者，则以锦帛、金珠、鞋帨进。以是堆垛殿中，高满数尺。山下立一军营，每夜有兵守宿。一季委一官扫殿，鼠雀之余，岁数万金〔三〕，山东合省官，自巡抚以至州吏目，皆分及之。

    出碧霞宫，云仍缠裹不能步，自念三千里来，不得一认泰山面目，此来何为？心甚懊恨。谋宿顶，不见人，且不见路。从人饥寒，万不可住，舆人掖之竟登舆，从南天门急下，股速如溜，疑是空堕。余意一失足则虀粉矣，第合眼据舆上作虀粉观想，常忆梦中有此境界，从空振落，冷汗一身时也。顷刻下二十里，至朝阳洞，天霁如故，日犹在崖，山上只一片云，弄我如许〔四〕，惆怅山灵。

    出红门，牙家携酒核，洗足，谓之“接顶”。夜剧戏开筵，酌酒相贺，谓“朝山归”。求名得名，求利得利，求嗣得嗣，故先贺也。余怏怏了故事，蚤宿，谋再游。中夜起，见天高气肃，檐前星历历如杯大，私心甚喜。

    黎明，叱苍头募山樏，牙家喃喃作怪事，谓余曰：“朝山后，无再上山法，犯者有祟。”余佯应。从间道走至一天门，始得山樏。山中儿童妇女昨识一面者，辄指笑曰：“是昨日朝顶过者，今日又来何也？”走问舆人不住口，盖从来有一日一宿顶者，无两日两宿顶者，千年朝山例，予卒破之。

    入山路，如遇熟友，一看而馋，再看而饱。过黄岘岭，望三天门，纤云不起。舆夫言：“今日有顶，方知有顶，亦不易得事。”

    上新盘，皆余身到而目不到之境，昨日幸不失足，思反战栗，以无山符，不复进见元君。由祠左礼青帝宫、玉皇殿，看唐玄宗磨崖碑、苏颋东封颂。东封颂字大如拳，莆田以“忠孝廉节”四大字劖盖之，怒不欲观。再去，则无字碑也。高丈许，石润如玉。秦始皇欲以无字愚万世，即“泰山”二字亦思抹杀，立碑即焚书之兆矣。余入泰山，见磨岩勒字，无一字堪入眼，而劖盖苏许公颂，亦胸中有此四字作祟，故余反以无字碑为寒山一片石。

    登封台，为泰山绝顶。台上一方石，色青如蛋，与天无二。山后一望，千山万山，皆驯伏趾下，如大海波涛，翻腾蹴踊，砑雪惊雷，滂薄无际，信是大观。

    日观望海，实不见海，极目缥缈，恍惚见沧。应劭云：“秦观见长安，吴观见会稽，周观见济。”兖州二百里地，尚不能见其郛廓，何况寥廓。然吴门白练，实出自家语，圣贤岂欺我哉？

    五花冈，一块顽石。进香烧藏者，日数百人，烈山而焚，其火大炽。山下人扫灰烬，淘洗镕锡者凡十余家，故石虽烟煤，扫剔甚洁。

    回篮，无云缠，较昨更速。至石经峪，下而复上。山峡中有石，五倍虎丘，传唐三藏曝经于此，又名曝经石。石上镌汉隶金刚经，字如斗，随石所之，尽经而止。闻秋时有水铺过，晶可读。傍有儒者刻大学圣经一章敌之，辟佛尊儒，此刻石人意也。

    太山不让土壤，故能成其高。是未到泰山者。泰山壁立千丈，不藉尺土，栉沐甚净。故山无大木，无深岩，无鸟兽虎狼，应是草昧时洪水漱涤。南方卑洼，土尚黏疐，此则地势高卷，一荡直去，靡有孑遗耳。

    余见兖州地土，掘下数尺，便见石岩。故其葬法，虽在平洋，具有岳 渎之气。则是江北地土，其中多有千岩万壑，特无九年洪水，为之洗涤盥漱〔五〕，一出其真面目耳。

    到岳宫，寻碑碣读之，目不给，日亦不给。归至兖，刘半舫贻予以岱史，卒读之，自应劭封禅外，亦少快心之作。盖入史者，必大老，必当道，而卑官冷局，无力入之。如王季重泰山记，钟伯敬岱记，俱不得入秩，况其他乎？此一史，其埋没高文典册者不可胜计，人而有意于高文典册，岱史其不读可也。

    张子曰：山高数十仞，尽十里而没；山高数百仞，尽百里而没。岱至州城望之，不觉其甚高，及至黄河舟次，七百里而遥矣，然犹及见岱之螺髻焉，则其高可胜计哉？且山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则自江南发足之地，凡从鞋靸下高一咫尺〔六〕，皆岱之高也，呜呼岱哉！

    【校】

    〔一〕之 原脱，据文粃补。

    〔二〕缠住 文粃作“缠绵”。

    〔三〕万金 文粃上有“尚”。

    〔四〕我 原脱，据文粃补。

    〔五〕洗涤盥漱 文粃作“荡涤漱剔”。

    〔六〕一咫尺 文粃作“一咫一尺”。

    【评】

    “乃四十里之内”二句：即老杜“青未丁”之神，变化之妙，人不知也。予读屈翁山庐山诗“千山各晴雨，一气自玄黄”，二语奇绝，而以此十二字敌之。

    “呜呼泰山”：写得十分淋漓酣畅，却以“呜呼泰山”收之，见言外有言。

    “其乞法”四句：今富贵人乞哀昏暮，其变相亦不可思议，每怪在此辈生前从司命乞得如许，因宗老写泰山乞概及之。

    大作手。盖自得宗老记，恐前者可废，后者搁笔，俾泰山而诚能福人，请从宗子始。

    海志

    张子曰：补陀以佛著，亦以佛勿尽著也。补陀去甬东三百里，海岸孤绝，山无鸟兽，无拱把木，微佛则孰航海者？无佛则无人矣。虽然，以佛来者，见佛则去，三步一揖，五步一拜，合掌据地，高叫佛号而已。至补陀而能称说补陀者，百不得一焉。故补陀山水奇绝横绝，而水经不之载，舆考不之及，无传人则无传地矣。余至海上，身无长物足以供佛，犹能称说山水，是以山水作佛事也。余曰：自今以往，山人文士欲供佛，而力不能办钱米者，皆得以笔墨从事，盖自张子 岱始。

    二月十六日，大风阴曀。登招宝山，风劲甚，巾折角覆顶上，衣觱觱翻腷〔一〕，箴率自绽。僵卧石上，以尻拾蹬，一级一卧。见同侪第睁睛视，口欲言，风塞之辄咽。自辰至未始抵寺。周寺有城，风大几不能寺焉。寺后见海，无所辨海，惟见玄黄攫夺，开眦眩迷而已。坐阁上视山脚，如俯瞰绝壑，舟如芥，人如豆，闻人声嘤嘤如瓮中蝇。私念少顷舟过，余亦芥中豆也。

    返舟中，风稍弱。舟人曰：“风大却顺，可出口。”余怖惑不能自主，听之而已。张帆，卒过招宝山，舟人撒纸钱水上，仆仆亟拜。余肃然而恐，毛发为竖，问渠何拜，答曰有龙也。舟如下溜，顷刻见蛟门，无去路，前舟出山胁，知有道径通。抵其下，山且三焉，从前视，或二或一，舟中人自异其见，山故三也。出蛟门十里许，为三山大洋。山多磁石，舟板有铁，傍山恐吸住，故牵舟沙上住。夜潮平水落，舟勿颠动，五鼓潮来岸失，悉为大洋，赖缆固不漂没。风号浪炮，轰怒非常，或大如五斗瓮，跃入空中，坠下碎为零雨；或如数万雪狮，逼入山礁，触首皆碎。自卯至酉，舟起如簸，人皆瞑眩，蒙被僵卧，懊丧此来，面面相觑而已。夜半风定，开篷视之，半规月在山峡。风顺架帆，余披衣起坐。渡龙潭、清水洋，风弱水柔，波纹如縠，月色金，簇簇波面，山奥月黑〔二〕，短松怒吼，张髯如戟，吞吐海氛，蠢蠢如有物蠕动。舟人戒勿抗声，以惊骊窟。

    金塘山，首尾数十里，山下沃野二三万亩。国初，居民繁衍，汤信公奉命备倭，绸缪牖户，徙其民三十万户入内地，遂荒废〔三〕。汤信公立烽戍数十余处。其徙金塘，固自有见。但舟山、昌国皆在其外，乃不徙舟山、昌国，而独徙金塘，则又何说也？

    渡横水洋。水向北注，潮从东来，如出奇兵犯其左翼，故横水洋最险。五鼓过舟山，城头漆漆，天犹未曙，濒岸战船数十艘，军容甚壮。附舟山者，七十二岙，人家多居篁竹芦苇间，或散在沙岙。山田少人多，居人皆入海捕鱼及蝤蛑、水母、弹涂、桀步，攘嚷沙除〔四〕。

    自青垒头至十六门，大山四塞，诸小山环列如门者，十有六焉。向谓出蛟门，大海沧漭，缥缈无际耳。乃自定海至此三百里〔五〕，海为肠绕，委蛇曲折，于层峦迭嶂之中，吞吐缩纳，至此，一丸泥可封函谷矣。此是八越 尾闾，天似设意为之。

    沈家门，日高舂矣。门以外是大洋海，带鱼船鳞集，触鼻作气。江闻鱼腥，徘徊不肯去，掷以鱼肠，则攫夺如战斗，白朱咮，鹤鹤可爱。余戏曰：“或是观音大士白鹦鹉千百化身。”

    渡莲花洋，横顺风，抢风使帆，船傍刺刺入水，樯曲如弓，舟急如箭，桅竿戛戛有损声，船头水翻浡如蹴雪。余胆寒股栗，视舟人言笑，心稍安。见海外诸山，火焰直竖，如百千骈指合掌念“阿弥陀佛”拜向补陀者。过金钵盂山，进石牛港、短姑、道头，则恍如身到彼岸矣。上岸数百武，董玄宰书“入三摩地”〔六〕，石路开霁，夹道多松楸，疏疏清樾。路凡三折，至梵山。梵山，寺案也。繇背达面，梵山尽而殿角始露，蒲牢金碧，灼灼出林薄。后山嵯峨，乱石杂沓，如抱如捧。寺正门有海印池，池以外磥石数仞，勿令见寺，行过寺，始见寺门。登永寿桥，桥左有太子塔，是外国太子所造，形如阿育王寺舍利塔，而规制大之，石色异常，非中国所有。

    桥北有货郎芦舍，市海贝、蛳螺、风藤、风兰、佛图、山累之属〔七〕。寺门伫立，皆四山五岳之人，方言不辨，中多漳州人，绛帻赭衣，是钓船上水手。进山门，礼大士，入方丈。茶罢，历怀阙亭而北。有大石数株，意甚苍古，剥藓视之，有陶石篑先生及余外祖陶兰风先生题名，徙倚其下。

    坐僧舍少顷，日犹未晡，余纵步从左行至一门，曰法华洞。余径入，石如残塔半株，螺旋而上，穴洞玲珑，有余地，辄作团瓢佛龛，直上三四层，如芙蓉矗起。入其中，从花瓣中穿度，层折见之。钟定，请看宿山。至大殿，香烟可作五里雾。男女千人鳞次坐，自佛座下至殿庑内外，无立足地。是夜，多比丘、比丘尼，燃顶燃臂燃指；俗家闺秀，亦有效之者。爇炙酷烈，惟朗诵经文，以不楚不痛不皱眉为信心，为功德。余谓菩萨慈悲，看人炮烙，以为供养，谁谓大士作如是观？殿中訇轰之声，动摇山谷。是夕，寺僧亦无有睡者，百炬齐烧，对佛危坐，睡眼婆娑，有见佛动者，有见佛放大光明者，各举以为异，竟夜方散。

    蚤命呼笋舆，游后寺。度舆未即至，从太子塔南走，渡二小岭，沙松如絮，没鞋靸。先至普同塔，后至潮音洞。洞开颐颏拄水，石噉啮如獠牙，噏海水漱盥，吞吐怒潮，作鱼龙吼啸声。天窗下瞰，外巉中裂，大石壁紫黑，旁罅而两岐，乱石断圭积刀，齿齿相比。再前为善才礁、龙女洞，排列可厌。余问住僧：“志中言潮音洞大士现种种奇异，若住此，曾见乎？”僧曰：“向时菩萨住此，因万历年间龙风大，吹倒石梁，遂移去梵音洞住。”余不敢笑，作礼而别。

    归途见日出，天涂朱，无光泽，日杲白而扁，类果盒。渐升始满，方有铓角射人。吴莱谓日初出，大如米筛，薄云掩蔽，空水弄影，恍若铺金僧伽黎衣，或见或灭。此言其光满注射之状，非初起时也。余所言扁，意天际阔大，方升时，远处倚徙，尚见其仄。昔人云“日如蒸饼”，或形似之。

    笋舆至，从北走过岭，至千步沙，沙至镇海寺约有千步，故名。海水淘汰，沙作紫金色，日照之有铓。是沙步为东洋大海之冲，不问潮之上下，水辄一喷一噏。余细候之，似与人之呼吸相应，无昼无夜，不疾不徐，其殆海之消息于是也。

    五里至镇海寺，是为后寺。壁宇洪丽，不减补陀，而香火荒凉，不及前寺十分之一。盖前寺自登岸至寺门，有市廛芦舍，近海而实不见海，犹之泰山 元君殿在山而实不见山，形家谓之纳气藏风，遂与城市无别。若后寺，则入门见山，出门见海，宽厂开涤，潮汐烟岚，一目了晓，地气于此，未免单薄矣。

    过饥饱岭，缘山皆静室。岭上见钓船千艘，鳞次而列，带鱼之利，奔走万人，大肆杀戮。可恨者，岭以下礁石岩穴，无不尽被鱼腥，清净法海，乃容其杀生害命如恒河沙等，轮回报应之说，在佛地又复不灵，奈何？

    去后寺又十里至梵音洞，洞似潮音而狭，石窟中穿羊肠而下，上悬索，磨胸石，身如守宫。至洞前，横亘石桥，望洞中黝黑，人摩眼日光下，谛视之，见洞中蓬勃有烟气。从明视暗，见石迹藓斑，随人意想所至，便成形相。或见菩萨，或见鬼王，或见神道，所言种种，赞叹而已。

    山上东望，窅窅无际，三韩、日本、扶桑诸岛，青螺一抹，杳霭苍茫。远近诸山，大者如拳，小者如栗，低而平者如眉。向皆土山碚礌，风涛吞啮之，非石胎不能存活，如础如限，特其趾耳。

    近梵音洞有三礁，形似香炉烛台，遂名香炉烛台峰。盖自东天门以来，多奇石，象岩佛手鹰嘴，形皆酷肖，人人得以意呼之，不必问也。

    反辙不及看茶山，直至前寺。殿上嚷嚷打合山斋，僧五六千人皆趺伽坐，绕殿前后，丹墀上下，栉比如鱼鳞，次第食已。有好事者，畀栗梨针线之类〔八〕，皆来布施，名曰结缘。妙在五六千人杂坐，无蚊虻声，水经注所谓“疏班绳坐，器钵无声”，想见此境。

    中食后，穷西天之胜。繇寺门折而西，坛整饬者盘陀庵也。老僧无边有才略，言及创庵之始，饭数僧不给，因发愿曰：“四方斋僧者日月至，合山斋百两百斛，为寺僧一饱。曷节此一飧，得金二百，可垦山下田五十亩，岁可得米五十斛，用以斋僧，永劫不断。”施主多从其说，今垂二十年，垦田至千亩矣。

    盘陀香火之盛埒常住，行此法也。余谓常住各房何不共行此法？自舟山循至金塘，有田可佃，稽其数可至二三万亩，田上只设芦舍，倭至可毁，岁升其科，可饱戍卒。不开金塘，而金塘已开矣，谋国者曾弗筹之。

    白象庵，石奇横。余所嫌者，庵太逼石，然不逼石，亦无所为庵矣。剪拂数十年，青萝碧藓，为之衣食，当大发光怪。

    西天门，枨皆具，宛若人为，过此则盘陀石也。石类吾乡吼山云石，此特委蛇可上。坐石上，南望桃花、马秦诸小山，嵌空玲珑，屹立巨浸，风平浪白，如一幅鹅绫铺设几上，磊磊置米颠袖石数十余座，令杨次公见，便攫夺。

    再前，为二龟听法石，一龟在石上回头视，一龟直立崖下，作蹒跚起势，肖其情理。观音洞有鹦哥石，飞动如生，皆曹能始所谓“天戏成之，人戏名之”者也。至必以观音卷细细配合，如盘陀石前有五十三石，必配五十三参，则劳而拙矣。倦归僧房茶话，更定矣。闻炮声，或言贼船与带鱼船在莲花洋厮杀。余亟往，据梵山冈上，见钓船千艘，闻警皆避入千步沙。十余艘在外洋，后至者贼袭之，斫杀数十人，抢其三舟去，焚其二舟。火光烛天，海水如沸，此来得见海战，尤奇。

    次日归，风大顺，比晚下舟，鸡未喔已泊招宝山下矣。余素清馋，不能茹素，补陀之行，家人难之。余先到四明，礼天童、阿育、雪窦诸古刹，计海上往来，持斋一月余矣。舟至定海，小傒市黄鱼，食新，余下箸即呕，不谓老饕和余，亦有此素缘。

    山中无古碑，无名人手迹，无文人题咏。寥寥一志，记感应祥异、兴建沿革而已。吴渊颖甬东山水古迹记，稍可读。今陵谷变迁，如史官说盘古前事，荒唐不可信也。屠长卿碑记数篇，志在宣扬佛法，了不及山水。余谓天下之水，至海则观止，而更有奇峰绝壑，足以副海之奇，四大名山，无出其右。

    天童寺，饭僧三千。观其厨庖库厩，茶者、饭者、汲者、柴者、菜者、捣者、磨者，各以数十人领之。今补陀常住食者不过数百人，又皆不常住食者也，似逊天童。后观补陀分房五十七，而缘山净室二百余所，使皆共锅而食，则天童焉敢颉颃？

    吴莱曰：“海际山童，无草木，或小槿如筯，辄刈以鬻盐。”事亦有之，但海风寒洌，至春深，松髯尚赤而虬，经数十年，长不能丈，补陀山在在有之。松黧瘦，干短而多瘿，似黄山松，而针稍长。历年多，岂无乔木，乃海上类多童阜，因知斥卤硗确，风雪虐之，木不能寿，纵寿不能大也。泰山上松亦如之。

    下香船是现世地狱。香船两槅，上坐善男子，下坐信女人。大篷捆缚，密不通气，而中藏不盥不漱，遗溲遗溺之人数百辈。及之通嗜欲言语〔九〕，饮食水火之事，皆香头为之。香头者何？某寺和尚也。备种种丑态，种种恶臭，如何消受？余谓有事补陀，非唬船不可。唬船有官舱，既可行立坐卧，而日间收敛箬篷，合数舱成一战场。两傍用十八桨，荡桨者水营精勇，其领袖捕盗，又惯习水战，出没波涛者也。遇风浪，则弃帆而桨。百足之虫，死而不僵，以其扶之者众也，唬船似之矣。余游必拉伴，语及补陀，辄讷缩不应。诸友中闻招即赴，冠及于寝，佩及于堂，履及于闾门之外者，则秦一生也。一生坐卧舟中，诟谇负约诸友，余曰：“莫怪蔡端明寻夏得海甚难，孔门三千弟子，乘桴浮海，也只得子路一人。”一生然大啸。

    村中夫妇说朝海，便菩萨与俱。偶失足一蹶，谓是菩萨推之；蹶而仆〔一〇〕，又谓是菩萨掖之也。至舟中失篙失楫，纤芥失错，必举以为菩萨祸福之验。故菩萨之应也如响。虽然，世人顽钝，护恶如痛，非斯佛法，孰与提撕？世人莫靳者囊橐，佛能出之；莫溺者贪淫，佛能除之；王法所不能至者妇女，佛能化之；圣贤所不能及者后世，佛能主之。故佛法大也。

    山中所产者，风兰、风藤、白杜鹃、白瑞香。极繁衍者红薯，方言蕃储也，味甘而易饱，谓藏之复壁，可以救荒。最奇者，相思石。相思石，石也。用醋浸之，则能移动，两石置东西，必移向一处，故名相思石。但不晓当时何见而知石之能移，又何见而知醋之能移石也，无意无义，不可解也。

    小洛伽，莲花洋南，有僧守山五十余年〔一一〕，粮尽举火，常住令船送之。僧与一大蛇同起居，饭熟辄与蛇同食，夜即卧其榻傍。

    灌门雷，在海北。大石立海中，石底蓬蓬有声，风雷即至。渔船至，以食物投之，得稳渡。

    桃花山，安期生炼药于此。以墨汁洒石上成桃花，雨过则鲜艳如生。北海有沙山，细沙所积。手攫则霏屑下，渐成洼穴，潮过又补，终不少损。旁有石龙苍白，角爪鳞鬣皆具〔一二〕，蜿蜒跨亘百余丈，舟过见之。

    昌国北界，有蓬莱山。众山四围峙立，中有小屿，如千丈楼台，通明层折。潮水退，人可入游。或云，人不可到。隐隐有神仙题墨，漫不能辨。

    张子曰：余登泰山，山麓棱层起伏，如波涛汹涌，有水之观焉。余至南海，冰山雪，浪如岳移，有山之观焉。山泽通气，形分而性一。泰山之云，不崇朝雨天下，为水之祖。而补陀又簇居山窟之中，水之不能离山，性也。使海徒瀚漫而无山焉，为之固肌肤之会，筋骸之束，是有血而无骨也。有血而无骨，天地亦不能生人矣，而海云乎哉！

    【校】

    〔一〕翻腷 文粃作“翻膈”。

    〔二〕奥 文粃作“隩”。

    〔三〕“徙其民三十万户”二句 文粃作“徙其民数十万户入内地，立碑山上，子孙朝有奏开金塘山者，全家处死，地遂荒废”。

    〔四〕沙除 文粃作“沙际”。

    〔五〕百 原脱，据文粃补。

    〔六〕书 原作“出”，据文粃改。

    〔七〕山累 文粃作“山景”。

    〔八〕栗梨 文粃作“枣梨”。

    〔九〕及之 文粃作“及为之”。

    〔一〇〕蹶而仆 文粃作“蹶而不仆”。

    〔一一〕有僧 文粃作“有老僧”。

    〔一二〕角 原脱，据文粃补。

    【评】

    “故补陀山水奇绝横绝”四句：山水以笔墨增重，笔墨又以宗子增重。

    “海为肠绕”四句：大洋中有此武夷九曲，亦惟曲笔能为写出。

    “一丸泥可封函谷矣”三句：大堪舆经。

    “如百千骈指”句：即以佛事作游记，从谑庵夺舍投胎，而此于朝补陀，更有天然之妙。

    “南望桃花、马秦诸小山”八句：妙景，得此妙手写出。

    “后观补陀分房五十七”四句：此眉公所以为大养济院也。
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