张岱文集卷一

    【校】

    〔一〕咽 文粃作“当”。

    〔二〕若 文粃作“盖”。

    〔三〕文正 文粃作“文贞”，明史、石匮书后集本传均作“文正”。

    〔四〕孤儿 文粃作“幼子”。

    〔五〕蹲 文粃作“蹯”。

    【评】

    “天下柔莫如水”六句：眼前道理，说得透快。

    “盖素先生平”六句：作法缜密。

    扬人之美，必溯所自，此学问渊源处。

    印汇书品序

    代周元亮

    会稽 胡兰渚，为冏乡 璞完先生之文孙。少年博洽，家有赐书，留心字学，更精篆刻，其铁笔之妙，实出文三桥、何雪渔之上。而近刻印汇书品，凡古今人之精于字学者，人赠一印，以存其姓氏。盖以其沉酣学海，考核精详，有功于金石者，亦即以金石报之也。近世俗工，字皆杜撰，不足与语。

    余因忆王太史之评唐寅、周臣画，谓二人稍落一笔，其妍丑立见。或问臣画何以不如伯虎，太史曰：“但少伯虎胸中数千卷书耳。”今兰渚之与俗工，其妍丑相去，确确由此。呵嘱诸人其再读十年书，方可与兰渚语痛痒也。

    余酷好印章，亦曾深加考究，咄咄兰渚〔一〕，幸勿以门外汉目之。

    【校】

    〔一〕兰渚 文粃作“元亮”。

    【评】

    “但少伯虎胸中数千卷书耳”：何事可胸中无书，只恐诸人读十年也无用。

    数言便可可。

    又序

    图书一道，真为越绝，而求之四方，继古人而兴起者，亦罕见其人。何者？盖此道不传于俗工贱艺，而必传于才士文人。篆法藐远，寻其奥窍，非得之汲冢周书，必传之辟雍石鼓〔一〕。此兰渚所以不汇印薮，而直汇书品也。

    兰渚为世家子，金简玉字，既发宛委之藏；而鸟迹虫书，复穷书契之始。乃作印汇书品一卷，以上接图书正统。盖其搜狩于训纂、韵会诸书，吸其精华，以永金石，自非俗工所到。

    昔王仁裕梦人剖其肠胃，以西江水涤之，见江中砂石皆成篆籀。则是仁裕胸中之篆籀，尚梦幻于砂石，而兰渚胸中之篆籀，且永寿之金玉也。实恨古人不及见我。

    【校】

    〔一〕必传之 文粃作“必得之”。

    【评】

    “则是仁裕胸中之篆籀”四句：因篆籀二字生出无限文情，真是腕有慧斧。

    得宗子叙，又是兰渚增一卷篆籀文。

    雁字诗小序

    余友赵我法，诗名噪天下，近偶家居，以雁字诗三十首见示。余读之再三，口张而不能噏，曰：“兄诗大长。”我法瞠目睨我曰：“诗长哦，老诗坛而曰长哦。”予曰：“嘻！长可易言耶？孔子七十，武公九十，时时皆有个‘长’字在。李 杜之诗，亦偶然至是，亦世之学诗者，不能至是，乃奉为李 杜之诗。若再加以李 杜之年，再加以李 杜之学，其所造宁止李 杜哉？余少而学诗，迨壮迨老，三十以前，下笔千言，集如风雨；逾数年，而才气无所用之；逾数年，而学问无所用之；再逾数年，而性情亦无所用之；目下意色沮丧，终日不成一字。而兄与弟同学，既绝去诸累，而复能下笔千言，集如风雨，较弟更进哉〔一〕。由是观之，兄之长且无限，则弟之长兄之长亦且无限，奈何以弟为非人，乃比为荆卿之鲁 勾践哉？弇州曰：‘李沧溟死，予诗文未免信笔。’而王谑庵少刻及幼草，后作痒言，而人谓之不及幼草。则是弇州、谑庵两先生才名如许，一至晚年，后人论定，决不肯以‘长’之一字妄以媚之也。咄咄！我法其再瞠目视我〔二〕。”

    【校】

    〔一〕较弟 文粃下有“不”。

    〔二〕视我 文粃作“睨我”。

    【评】

    吾辈宜以此铭诸座右。

    大易用序

    夫易者，圣人用世之书也。后之读易者，亦思用易，而卒不得易之用者，其所蒙蔽者有三：一曰卜筮，二曰训诂，三曰制科。夫卜筮以象数为主，举天下之事物，皆归之象数；训诂以道理为主，举天下之事物皆归之道理；制科以时务为主，举天下之事物皆归之时务。盲人摸象，得耳者谓象如簸箕，得牙者谓象如槊，得鼻者谓象如杵，随摸所名，都非真象。则易之不为世用也，亦已久矣。

    余少读易，为制科所蛊惑者半世矣。今年已六十有六，复究心易理，始知天下之用咸备于易。如屯如蒙如讼如师如旅如遁，一卦之用，圣人皆以全副精神注之，曲折细微，曾无罅漏，顺此者方为吉祥，悖此者即为患祸。因见古之人虽不学易，其见于行事者，必有一端之合，任圣贤之聪明睿知，奸雄之机械变诈，总不能出易之外也。故知易之道全矣，而不可以全用。人虽至圣，若文王、箕子之流，仅守其一卦，复于一卦之中守一爻，以终其身足矣。非其余者，圣人不足以知之，时有所不能，势有所不可也。故古之成大事者，必审于时势之当然，又察夫己之所履，于是得其一说而执之，可以无患。凡卦之德，虽处极凶，至于险而不至于杀，至于危而不至于亡；其至于杀与亡者，每不在于守，而在于变。故易之为用，不可以不变，而又不可以不善变。何也？鹰化为鸠，鸠化为鹰，此以天时变者也；鹬渡汶则死，橘过淮为枳，此以地气变者也。田鼠之为，腐草之为萤，刺猬之为蝶，变蠢冥而为文物，此善变者也。雉入大水为蜃，雀入大水为蛤，燕与蟹入山溪而为石，变飞动而为潜植，此不善变者也。善变者，乘几构会，得之足以成大功；不善变者，背理伤道，失之足以致大祸。用易而不善于变易，亦无贵于用易者矣。

    故尝就学易者而深究之。执之失二，谬也，杂也；变之失一，反也。谬者失时，杂者失势，反者失几。李膺 范滂处蒙而执同人，孔融处坎而执离，刁刘处小畜而执中孚：所谓谬也。苻坚处刚行柔，乾、坤紊矣；嵇康内文外污，离、遁乱矣；霍光当难忘安〔一〕，否 泰睯矣：所谓杂也。宋武德在师，急于受命，变而为革；唐德宗志在震，三藩一决，变而为需：所谓反也。

    呜呼！成败之不可以论人也固矣，审夫易之为用又岂无说乎？能成天下之务者，愚不可也，智不可也，愚则不知其所操，而智者必亟亟乎屡更其道，且以为穷则变，变则通焉〔二〕。夫易如药也，能生人，亦能杀人。不知其病，数易其方，几何而不死哉？

    【校】

    〔一〕忘安 文粃作“道安”。

    〔二〕“且以为”二句 原无，据文粃补。

    【评】

    “盲人摸象”六句：刻画。

    “总不能出易之外也”：易原无所不备，人虽不用易，必有合于易者，正见易之所以大。

    “每不在于守”二句：王辅嗣见及此否？精绝！奇绝！

    宗老天资既高，学问更足。大易用序现身说法，语语透顶，用易用世，无乎不可。集中极奇极正者，无过此文也。

    诗韵确序

    诗之有韵，以沈约为宗，而沈尚简严，用不多字。后渐广之，江河日下，几不识孰为沈韵矣。吾想一韵之中，只有数字可用，余皆奇险幽僻、诗中屏弃不用者，多可删去。总之用险韵决无好诗，查韵府必多累句。昔人因险韵难和，倡韵脚诸书〔一〕，小部如升庵韵藻、韵府群玉、五车韵瑞，穷酸寒俭，既不足观。大部如先大父韵山，多至数千余卷，册籍浩繁，等身数倍。踵而上之，更有永乐大典一书。胡仪部 青莲先生尊人，曾典禁中书库，携出三十余本，一韵中之一字，犹不尽焉。世宗盖一便殿，以藏此书，堆砌几满。烈皇帝时，廷议再抄一部，计费十万余金，遂寝其议。一卷韵书，做出如许大事业，书囊宁有底哉？

    余尝论诗之一道，途径甚狭，不特篇中韵脚甚少，即句中字法亦甚少。唐人妙句天生，只有一字，得之者便妙，失之者便不妙。如贾阆仙用“推”、“敲”二字〔二〕，大费沈吟，然“推”、“敲”之外，更无有第三字为之陪伴。则诗道之精严，亦概可见矣。然则余所删定之韵，岂独简便可入傒囊，即以练篇练句〔三〕，造诣成李 杜大家，亦宁有出此数字也哉！

    【校】

    〔一〕倡 文粃下有“为”。

    〔二〕贾阆仙 文粃“阆”作“浪”。

    〔三〕即以 文粃下有“之”。

    【评】

    韵固确，论尤确。

    历书眼序

    轩辕氏命大挠探五行之情，占斗纲所建作甲子。而诹日者与推命者必相辅而行，而后二者之说始得无蔽。何者？纣以甲子亡，武王以甲子兴〔一〕，诹日者语塞矣。救之者曰：“武王命喜甲子，而纣恶甲子。”则诹日之说可以长世。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，岂必俱当六合。推命者语塞矣。救之者曰：“长平出师，适遇往亡；南阳应选，刚临煞贡。”则推命之说可以长世。互相穷则互相遁，互相遁则互相救，互相救则互相解，盖诹日与推命之说，合则双美，离则两伤。故天下之人，言及星学，验者什之三，不验者什之七，避凶趋吉，实亦疑信相半焉。

    余则断之曰：“禄命之学，固深奥难测；诹日之说，则亦不可难诬〔二〕。”余尝取其小者，以概其大者。绝气可以缠足，伏断可以截乳，四绝可以断疟，九空可以绝产。小既有验，大亦可征。语曰：“阴阳家使人拘而可畏。”考其应验，毫忽不爽，人言可畏，诚哉其可畏也！此书径寸，藏之行囊，旺相孤虚，灿若指掌，吉凶悔吝〔三〕，皎若列眉。昔人有身压墙下，犹问今日可动土与否，则其信历书，本欲重性命。今性命在顷刻，而犹问历书，是又律学中之尾生者已矣。

    【校】

    〔一〕“纣以”二句 文粃“甲子”下有“日”。

    〔二〕难诬 文粃作“尽诬”。

    〔三〕悔吝 文粃作“晦吝”。

    【评】

    诹日者可藉以立说。

    皇华考序

    昔越裳氏重译而来献白雉，使者迷其归路。周公作指南车，命使者载之，期年而至其国。此在大海茫茫，犹借指南为向导〔一〕，则海道得以不迷。今水陆舟车，虽总在中国之内，若无路程舆考记其道里短长，古驿庄亭志其州县交界，亦犹之大海茫茫，渺无津逮矣。后汉 光武，自将以征隗嚣，迷路不敢入。马援于帝前聚米为山谷，开示众军所从道径〔二〕，往来分析，昭然可晓。帝喜曰：“贼在吾目中矣！”可见按图索籍，山溪道路，一目了然，则进退攻取，披掌可睹。此皇华考之所以继舆图而作也。

    今天下盗贼蜂起，道途隔绝，譬如洪水横行，怀山襄陵，大浸滔天，将神州汩没。安得神禹复出，辟除开导，使河 洛 江 淮各循故道，则昔人所云南人归南，北人归北，薮泽既清，烽烟尽熄，则四方兵气皆消为日月光矣。此时版图画一，途路分明，毋使越裳之人迷其疆界。则此书与周室之指南车无以异矣！

    【校】

    〔一〕“犹借”句文粃“借”作“藉”，“为”下有“之”。

    〔二〕开示 “文粃”作“明示”。

    【评】

    “可见按图索籍”六句：每事都说到极透处，故妙。

    “安得神禹复出”八句：无限感慨，形于笔墨之中。

    夜航船序

    天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办，如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。

    余因想吾越〔一〕，惟余姚风俗，后生小子无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其性理 纲鉴，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方，枚举之未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名，总不必记忆矣。”余曰：“不然。姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺、厨、俊、顾、及之类是也；有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧穀、徐夫人之类是也。”

    昔有一僧人，与一士子同宿夜航船，士子高谈阔论，僧畏慑，卷足而寝〔二〕。僧听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明，是一个人，是两个人〔三〕？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧 舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人。”僧人乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤极浅之事，吾辈且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣〔四〕。故即命其名曰夜航船。

    【校】

    〔一〕吾越 文粃、夜航船作“吾八越”。

    〔二〕卷足而寝 文粃作“蜷足而睡”。

    〔三〕是两个人 文粃、夜航船无“是”。

    〔四〕亦 文粃、夜航船作“可”。

    【评】

    首二句：解出“夜航船”三字，趣甚，雅甚。

    此亦小品中之佳者，坡公每每有之。

    白岳山人虎史序

    凡古之作史者，以记人也。其所记之人，必成其为人者也。不然，则不成其为人者也，故不可以不记也。白岳山人之作虎史，以记虎也。其所记之虎，又皆不成其为虎者也；不成其为虎，又甚于其为虎者也，尤不可以不记也。

    夫虎有虎道。鬥穀於菟，则虎之仁也；荆溪除暴，则虎之义也；拔刺馈膰，则虎之礼也；虎北渡河，则虎之智也；夜出晓归，则虎之信也。凡此皆虎之所以成其为虎者也。若夫不成其为虎，则贪而似狼也，淫而似猱也，媚而似狐也，巧而似猩也，险而似猬也，残而似猰也。此虎不似虎而反似诸兽者也。虎不似虎而反似诸兽，则虎不足以为耻也。何也？虎亦兽也。今之为虎者则不然。似狼而不见其贪也，似猱而不见其淫也，似狐而不见其媚也，似猩而不见其巧也，似猬而不见其险也，似猰而不见其残也。为虎而不露其为虎，与为诸兽而不露其为诸兽，则虎而人者也。人而虎与虎而人，均足耻也。

    人而虎者，山人以虎治之；虎而人者，山人以人治之。以人治之，故史之也。史之者何？仿朱子纲目之例，大书特书其为虎，发明纂注其为虎，使不得隐匿而闪藏之也。若夫字挟秋严，笔蓄霜断，其间发奸摘伏，疑鬼疑神，使虎果有石渠、柱下，吾必以白岳山人为虎之董狐。

    【评】

    首二句：以记人引起立议，蕴括寓意，幽沉。

    “若夫不成其为虎”八句：酷类子书。

    愚作虎史，胸中原有不记之虎，不可不记之虎，予胸中不可不记之人也。而张子又别有一队不可记之虎，与不可记之人，文人之笔舌，铦矣哉！

    博浪椎传奇序

    老 庄之学，一变而为申 韩，再变而为孙 吴，三变而为苏 张，四变而为荆 聂。太史公曰：“凡此辈虽极惨礉少恩，皆原于道德之意，而老子深远矣。”“深远”二字，乃老子一生藏身妙用。而无奈申 韩以后，其意渐趋渐薄〔一〕，其术愈变愈浅，其于用世，日处危险，后且不可救药矣。

    张子房从忠孝起家，其于申 韩之流本欲自异〔二〕，而博浪一椎，误堕荆 聂，则其学问浅薄，如何克为帝者之师？故黄石老人爱之惜之，乃向圯上教之也。余曾见轶书，张良为老人纳履，老人曰：“孺子可教。”良曰：“愿闻也。”老人曰：“两眉致其美于人，而人卒不以眉为功，眉无事也。孺子居功，其以眉乎？两手致其伤于人，而人卒不以手为怨，手无心也。孺子处怨，其以手乎？”张良怃然为问曰：“敬受教。”只此数语，已将张子房一生之功业心术倾囊道破。子房得此数语，真如画龙点睛，从此飞腾变化，莫可测识者矣。

    余宗兄公琬深得此意，故以博浪椎谱为传奇，总以见子房用气而卒能不为气用，取其深情远识，以提醒英雄豪杰，为功大矣。余向作怒蛙，纯以气性用事，遇越王或在所凭式，遇子房则必望之而却走矣。余故留此一卷床头，以当黄石素书。

    【校】

    〔一〕其意 文粃下有“气”。

    〔二〕本欲自异 文粃作“本领有异”。

    【评】

    “两眉致其美于人”二句：居功以眉，是老子深远中无事。

    “两手致其伤于人”二句：处怨以手，是老子深远中无心。

    鸠柴奇觚记序

    东坡曰：“木有瘿，物之病也。瘿为人所弃，则木以病全其身。”而朱羲人刊山伐谷，必罗致之，以为饮器，则是木反为瘿累矣。夫人亦有瘿，籧篨戚施，骫骳跖盭，悬疣蹩躃之辈，为世间废人。乃有人焉，因材而器，使之筑垣司火，挫针治〔一〕，鼓播精，舍短就长，反得其用。亦犹之裁取木瘿，使为器具，即轮囷磊块，无不称奇。是虽病以累人，瘿以累木，而人反藉其病，就其瘿，以得其用。则瘿仍无害，病亦何妨，而为之制器用人者，不反受其累乎？

    虽然，余友濮仲谦，雕刻妙天下。其所制剔帚麈柄，筯瓶笔斗，非树根盘结，则竹节支离，略施斧斤，遂成奇器，所享价几与金银争重。则人固可以重瘿，而瘿亦可以重人矣。彼仲谦一假手之劳，其所制器，置之商彝周鼎，宣铜汉玉间，而毫无愧色。倘不加物色，而一入樵夫之手，不过地炉中一榾柮火已耳，岂不重可惜哉？故予不奇觚，而奇朱羲人与周 陈二子制觚之人。

    【校】

    〔一〕　原作“”，形近而误，据文粃改。按，庄子 人间世：“挫针治，足以糊口；鼓播精，足以食十人。”

    【评】

    “即轮囷磊块”二句：此所以天下无弃物。

    笔亦离奇。

    一卷冰雪文后序

    余选一卷冰雪文，而何以附有诗也？余想诗自毛诗为经，古风为典，四字即是碑铭，长短无非训誓。摩诘佞佛，世谓诗禅；工部避兵，人传诗史。由是言之，诗在唐朝，用以取士，唐诗之妙，已登峰造极。而若论其旁引曲出，则唐虞之典谟，三王之诰训，汉 魏之乐府，晋之清谈，宋之理学，元之词曲，明之八股，与夫战国之纵横，六朝之华赡，史 汉之博洽，诸子之荒唐，无不包于诗之下已〔一〕。则诗也，而千古之文章备于是矣。

    至于余所选文，独取冰雪。而今复以冰雪选诗者，盖文之冰雪，在骨在神，故古人以玉喻骨，以秋水喻神，已尽其旨。若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳。是以古人评诗，言老言灵，言隽言古，言浑言厚，言苍蒨，言烟云，言芒角，皆是物也。特恨世无解人，其光华不得遽发耳。

    昔张公凤翼，刻文选纂注，一士夫诘之曰：“既云文选，何故有诗？”张曰：“昭明太子所集，于仆何与？”曰：“昭明太子安在？”张曰：“已死。”曰：“既死不必究也〔二〕。”张曰：“便不死，亦难究。”曰：“何故”？张曰：“他读得书多。”余藉斯语，亦以解嘲，故仍题之曰一卷冰雪文。

    【校】

    〔一〕下已 文粃作“一道”。

    〔二〕也 文粃作“他”。

    【评】

    “是以古人评诗”八句：此堪与绚烂之极乃归平淡语并传。

    放眼放胆，痛快出之，绝无一字依傍。

    廉书小序

    王白岳先生所著廉书，书同晒腹，秩过等身，博奥极矣。乃反其名曰“廉”，则其愿益奢，其心益猛矣。何者？学海无边，书囊无底，世间书怎读得尽？只要读书之人，眼明手辣，心细胆粗。眼明则巧于掇拾，手辣则易于剪裁，心细则精于分别，胆粗则决于去留。

    先生浏览群书，博中求约，如烧丹抱朴，止取九转灵砂；煮海张生，但索百朋宝母。烹天得渣，炼道取髓，四库五车，收拾略尽。然余尝检阅廉书，偶取一二事，考之六帖、天中、说郛、秘笈、稗海、韵山等书，凡属隐僻，遗漏实多。盖先生以俊俏眼，从书隙中偶然觑着，几笔勾勒，其书法、章法、句法、字法，与人各别，遂成异书。丹头入手，自然点铁成金；珠母在怀，何待燃犀见宝。以是知烧丹煮海，不在水火铅汞，止在燃锅爇鼎之人。苟非其人，即聚炭怀山，积薪襄陵，究成何益哉？

    先生胸藏记事之珠，笔握开山之斧。参寥言：“坡老牙颊间别有一副炉鞴，他人断不能学。”昔欧阳公在翰林时，与同院出游，有奔马毙犬。公曰：“试书其事。”一曰：“有犬卧于通衢，逸马足而杀之。”一曰：“有马逸于街衢，犬遭之毙。”公曰：“使子修史，万卷不足矣。”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。”诸人皆服。他人记事，连篇累牍所不能尽者，先生以数语赅之，烦言缕所不能断者〔一〕，先生以数字了之，故曰廉也。他人之廉，以大能取小之谓廉；先生之廉，以小能统大之谓廉也。阳羡口中，吐奇不尽；邯郸枕里，变幻无穷。冷协律以一瓯水能藏其七尺之躯，至碎拾屑〔二〕，片片皆应；宋景濂能于一粒米中，写“孝弟忠信礼义廉耻”八字，点画分明。皆廉之类也。则廉岂易为也哉？

    【校】

    〔一〕断 文粃作“晰”。

    〔二〕至碎拾屑 文粃作“至瓯碎拾屑”。

    【评】

    “眼明手辣”二句：八字是著书秘诀。

    廉书借陶庵为予表白，不然书帖浩繁，有友人诮我为贪书，予无以应。

    萧邱谵述小序

    熊岩叔氏之作谵述也，如东坡之作志林，弇州之作外纪。举生平知己隆遇戚属恩私，罔不一一志之。每一展卷，如游旧境，如逢故人，悲喜交集。即余少时见大父之珍惜叔氏，锦褓绣镼，负剑辟咡，宛在目前。洵异书也。

    家文恭生二子一女〔一〕，长则余大父学使公，次则季祖廷尉公，祖姑则居幼。祖姑生而颖异，才识不亚二兄，人称之女博士，适范大夫 青城公，得子最晚。叔氏年方舞象，二舅皆老，见叔氏必置诸怀抱，煦妪教育，口授塾书。犹记叔氏童子试时，中尊让木 彭师录置高等。大父携之往谢，中尊奇其表，谓大父曰：“此子灼然玉质，酷似其舅，殆何无忌一流人也。”大父笑而颔之。彭师藻鉴，今果不爽。骏发之后，初李南康，再尉广信，揆文旧武，治行为天下第一。而鼎革之际，更能保护善类，周旋名宿，凡豫章之文人才士，无不出汤镬而衽席之。

    盖叔氏禀性谦和，制行醇谨，昼卜羮墙，夜卜衾影，其所出言，皆鼎彝金玉，未尝一字苟且。乃于是书，独诡其名曰谵述，殊为不伦。余见而笑曰：“嘻！此叔氏之呓也，非叔氏之谵也。”盖呓与谵异，呓者，醉梦之余，凡有深恩宿怨，鲠闷在胸，咄嗟嚄唶，乃以魇呓出之，是名曰呓。谵者，非梦非幻，疑鬼疑神，若图谶，若镜听，若童谣，人所奉为蓍蔡，以卜休咎，是名曰谵。今叔氏所述〔二〕，满腔忠爱，郁郁芊芊，发于笔墨之间，仍是格言正论，其于谵义奚取？第详其语意〔三〕，或有如东坡之眷念子由，至欲再世复为兄弟；汉武之情深伉俪，犹思环珮，再见夫人；顾况之抱痛西河，尚想轮回，仍为子嗣。吾叔氏之谵，其亦有类是者乎？孔子志在东周，而辄叹“甚矣吾衰！不复梦见周公”。此孔子之呓语也，而自后人视之，其即以斯言为孔子之谵语也亦可。

    【校】

    〔一〕家文恭 文粃作“家宫谕文恭”。

    〔二〕今叔氏 文粃作“今观叔氏”。

    〔三〕详其语意 原作“详语其意”，据文粃改。

    【评】

    “每一展卷”四句：亲知灼见，叙得情文真挚。

    “此子灼然玉质”三句：或详或略，累累贯珠，具见史有三长。

    “盖呓与谵异”：文思至此，真可谓沉词怫说，若游鱼衔钩而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟撄缴而堕层云之峻。

    叙事之文，易入板腐，得谵呓一段，便能剔实为松，方见作手。

    孙忠烈公世乘序

    概观古今死忠义与立功业之臣，大略务名者什之七，务实者什之三。务名者，出于意气，其发扬尚浅；务实者，本之性情，其蕴酿甚深。某尝以宸濠之叛观之，因变故而立功业者，王文成、伍吉安是也。伍吉安务名，而王文成则务实。遭变故而死忠义者，孙忠烈、许忠节是也。许忠节则务名，而孙忠烈则务实。夫实岂易言哉？桃李不言，下自成蹊者，以实也。李广口呐呐不能吐，而亡之日，无识不识哀者，以实也。黄宪、郭林宗无功名事业文章于世，而天下颂之，后世信之者，以实也。

    忠烈公知宸濠必变，不敢摘伏发奸，实意实心，早防预备。实结民心，则缓征宽役；实剪羽翼，则捕盗除凶；实防要害，则筑城浚隍；实置声援，则设板选锐〔一〕；实备挽输，则编船储粮。公盖缜密绸缪，不露声色。日后除残戡乱，非公预为之计，则斩使者不能斩，守城者不能守，集兵者不能集，挽饷者不能挽，起义者不能起，擒王者不能擒，总计平濠勋绩，皆本于忠烈公一人之性情。后当临难，公蚤知必有此事，亦持重端严，从容就义。许忠节公呼公骂贼，公只侃侃正言，伸明大义，不以声音笑貌之末，乱我靖恭坚忍之心。天无二日，民无二王，以此八字留之天壤，直与日月争光，可令狐狸貒貉遂能噉尽之乎？于是知公惟一实。实则可以格豚鱼，可以伏豺虎，可以动天地，可以泣鬼神。务名者，天以名报，书绩旂常，勒名钟鼎，施之后世，斯亦已矣。务实者，天以实报，子孙繁衍，科第连绵，传忠传孝，允文允武。今观公之云礽五世〔二〕，后且玉树盈阶，方兴未艾，天之酬报忠贞，何其蕴隆若此耶？

    昔范尧夫属东坡序文正公集，东坡曰：“轼总角时闻范公名，即疑为天人，焉敢妄加论著？第得挂名文字中，自附门下士之末，则深幸矣。”今中翰君属某序世乘，忠烈公固属天人，而某视东坡，犹虫臂之与麟定，尤为惭恧。第东坡之颂文正公以一诚，某之颂忠烈公以一实。此皆发千古确论，余小子亦何敢多让焉。

    【校】

    〔一〕板 文粃作“官”。

    〔二〕云礽五世 文粃下有“玉燕投怀，克肖河东三凤；白毛绳武，不亚荀氏八龙”。

    【评】

    说出忠烈公心事，磊磊落落，自当含笑九泉，较之范文正文集序尚无此慷爽。

    柱铭钞自序

    昔人未有以柱对传者，传之自文长始。昔人未有以柱对传而刻之文集者，刻之自余刻文长之逸稿始。自逸稿刻柱对，而越之文人竞作柱对。然越之文人之竞作柱对，未作时，先有一文长横据于其胸中，既作时，又有一文长遮盖于其面上。故用学问者多失之板实，用俚语者多失之轻佻，文人之学文长者，实多为文长所误。然学文长而全学文长之恶套者，则文长又为学文长者所误。

    余故学文长而不及文长，今又不敢复学文长，则伥伥乎其何适从耶？我越中崛强，断不学文长一字者，惟鸿宝 倪太史，而倪太史之柱对有妙过文长者。而寥寥数对，惜其不及文长之多。则余之学文长而不及文长者，又何取乎？其多过文长耶？乃友人不以宗子为不及文长，而欲效宗子之刻文长，每取文长以夸称宗子。余自知地步远甚，其比拟故不得其伦，即使予果似文长，乃使人曰文长之后复有文长，则又何贵于有宗子也？余且无面目见鸿宝太史，何况后之文人。

    【评】

    “断不学文长一字者”：此是为我者也，不必为文长也。

    “则又何贵于有宗子也”：宁学我。

    西湖梦寻序

    余生不辰，阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。

    前甲午、丁酉，两至西湖，如涌金门，商氏之楼外楼，祁氏之偶居，钱氏、余氏之别墅，及余家之寄园，一带湖庄，仅存瓦砾。则是余梦中所有者，反为西湖所无。及至断桥一望，凡昔日之歌楼舞榭、弱柳夭桃〔一〕，如洪水淹没，百不存一矣。余乃急急走避，谓余为西湖而来，今所见若此，反不若保吾梦中之西湖为得计也〔二〕。

    因想余梦与李供奉异，供奉之梦天姥也，如神女名姝，梦所未见，其梦也幻。余之梦西湖也，如家园眷属，梦所故有，其梦也真。今余僦居他氏，已二十二载〔三〕，梦中犹在故居。旧役小傒，今已白头，梦中仍是总角。夙习未除，故态难脱。而今而后，余但向蝶庵岑寂，蘧榻纡徐，惟吾旧梦是保，一派西湖景色，犹端然未动也。儿曹诘问，偶为言之，总是梦中说梦，非魇即呓也〔四〕。

    余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉？第作梦寻七十二则，留之后世，以作西湖之影。

    【校】

    〔一〕歌楼舞榭、弱柳夭桃 西湖梦寻 自序作“弱柳夭桃、歌楼舞榭”。

    〔二〕反不若保吾梦中之西湖为得计也 西湖梦寻 自序作“反不若保吾梦中之西湖，尚得完全无恙也”。

    〔三〕二十二载 西湖梦寻 自序作“二十三载”。

    〔四〕非魇即呓也 以下文字与西湖梦寻 自序不同，录如下：“因作梦寻七十二则，留之后世，以作西湖之影。余犹山中人，归自海上，盛称海错之美，乡人竞来共舐其眼。嗟嗟！金齑瑶柱，过舌即空，则舐眼亦何救其馋哉？岁辛亥七月既望，古剑蝶庵老人张岱题。”

    【评】

    都是张子悟后语，非说梦也。