韩昌黎文集第四卷

    序

    送陆歙州诗序

    陆傪也。或无“诗”字，或作“送陆员外出刺歙州诗并序”。〔补注〕沈钦韩曰：权德舆陆歙州志云：在途发疡，卒于洛师。

    贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出刺歙州，朝廷夙夜之贤，都邑游居之良〔一〕，赍咨涕洟，咸以为不当去。歙，大州也；刺史，尊官也：由郎官而往者，前后相望也。当今赋出于天下，江南居十九；宣使之所察，歙为富州：宰臣之所荐闻，天子之所选用，其不轻而重也较然矣。如是而赍咨涕洟以为不当去者：陆君之道行乎朝廷，则天下望其赐；刺一州，则专而不能咸〔二〕；先一州而后天下，岂吾君与吾相之心哉〔三〕？于是昌黎 韩愈道愿留者之心泄其思，作诗曰：

    〔一〕“居”，一作“从”。

    〔二〕或作“或”而属下句。方从阁本作“咸而”，属上句。今按：庄子有“周遍咸”之语，方本得之。

    〔三〕“先”上，诸本有“谓”字。方从阁本云：杭本讹“咸”作“或”，然尚无“谓”字，蜀本始作“或为”，今本易“为”作“谓”，讹转甚也。

    我衣之华兮，我佩之光〔一〕，陆君之去兮，谁与翱翔〔二〕。敛此大惠兮，施于一州；今其去矣，胡不为留？我作此诗，歌于逵道；无疾其驱，天子有诏。

    〔一〕“华”，一作“美”。

    〔二〕诸本如此。方从阁、杭本“光翔”下皆有“兮”字；“去”下无“兮”字。今按：古诗赋有句句用韵及语助者，赓歌是也；有隔句用韵及“兮”，而“兮”在上句之末，韵在下句之末者，骚经是也；有隔句用韵，而上句不韵不“兮”，下句押韵有“兮”者，橘颂之类是也。今此诗方本若用赓歌之例，则“华”、“光”有“兮”而不韵，其“去”字一句又并无也。若用骚经之例，则“光”、“翔”当用韵，而不当有“兮”，“华”虽可以有“兮”，而“去”复不可以无“兮”也。若用橘颂之例，则下三句为合，而首句不当有“兮”也。韩公深于骚者，不应如此。盖方所从之本失之也。今定从诸本，以骚经及贾谊吊屈首章为例。若欲以橘颂为例，则止去方本首句一“兮”字，尤为简便。但无此本，不敢以意创耳。〔补注〕曾国藩曰：洒然而来。

    送孟东野序

    据集贞元十九年与陈给事书云：“送孟郊序一首，生纸写，不加装饰。”此序吕汲公以为是年作。序云：“东野之役于江南也，有若不释然者。”时东野为溧阳尉云。〔补注〕何焯曰：句法虽似考工，然波澜要似庄子。刘大櫆曰：雄奇创辟，横绝古今。张裕钊曰：仪礼之细谨，考工之峭宕，惟此与画记与之相肖。

    大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎〔一〕！乐也者，郁于中而泄于外者也；择其善鸣者而假之鸣：金石丝竹匏土革木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣〔二〕；是故以鸟鸣春〔三〕，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推敚〔四〕，其必有不得其平者乎〔五〕！

    〔一〕“为”，一作“有”。〔补注〕按：以上“不得其平则鸣”，此鸣之一例也。

    〔二〕〔补注〕张裕钊曰：奇宕。

    〔三〕“鸟”下，阁本有“兽”字，非是。

    〔四〕“敚”，古“夺”字，或作“夺”。

    〔五〕〔补注〕按：以上“择其善鸣者而假之鸣”，此鸣之又一例也。其读曰：岂言四时之运行，岂必有不得其平者乎？此正破前段之说，以下遂二义并举，说者往往失之。事文类聚有曰：“公云物不得其平则鸣，然其云咎陶、禹、伊、周鸣国家之盛，非所谓不得其平者也。”是知其一说而不知其又有一说，故有此疑。

    其于人也亦然：人声之精者为言，文辞之于言，又其精也〔一〕，尤择其善鸣者而假之鸣〔二〕。其在唐 虞，咎陶 禹其善鸣者也，而假以鸣〔三〕；夔弗能以文辞鸣〔四〕，又自假于韶以鸣；夏之时，五子以其歌鸣；伊尹鸣殷；周公鸣周：凡载于诗 书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣〔五〕。楚大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰 孟轲 荀卿以道鸣者也，杨朱 墨翟 管夷吾 晏婴 老聃 申不害 韩非 昚到〔六〕田骈 邹衍 尸佼 孙武 张仪 苏秦之属，皆以其术鸣〔七〕。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁 相如 扬雄最其善鸣者也。其下魏 晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也〔八〕；就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆〔九〕，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也〔一〇〕？

    〔一〕方从阁、杭、蜀本去“又”字，而取下句“尤”字足成一句。不成文理。

    〔二〕按：上文已再言“择其善鸣者而假之鸣”矣，则此又言“人声之精者为言，而文词又其精者”，故“尤择其善鸣者而假之鸣”。“又”字、“尤”字正是关键血脉首尾相应处，方以三本之误，遂去“又”字而以“尤”字属上句，不唯此句不成文理，又使此篇语无次第，其误尤甚。今悉正之。

    〔三〕“在”下，或有“于”字。“假”下，或有“之”字。

    〔四〕“弗”，或作“不”，而无“能”字。

    〔五〕“辞”，或作“说”，下或有“于楚”二字。庄子，蒙人。蒙，梁地也。且辞楚威王之聘，未尝仕于楚也。

    〔六〕昚到在申、韩前，申、韩称之，有书四十二篇。“昚”，古“慎”字。

    〔七〕〔补注〕陈景云曰：尸佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，逃入蜀。见班志。

    〔八〕“其下”，方无“其”字。“然亦未尝绝也”，诸本皆有此句，方从阁本删去。今按：有此一句，文意乃足，阁本脱也。

    〔九〕“善”下，或有“鸣”字。“浮”，方从诸本作“淳”，唯蜀本及文苑作“浮”。今按：此数句皆言魏、晋以下文章之病，不应用“淳”字以美之。诸本皆误。“数以急”、“弛以肆”二句，诸本皆如此，方从谢本删去二“以”字。今按：自“其声”至此四句，当为一列。其第二第四句，古本偶皆脱一字，而方必从之，遂使句之短长参差不齐，而不可读，正与上李巽书相似。其意以为必如是而后为古，而不知所谓古者不在是也。

    〔一〇〕诸本如此，方从阁本以“乱”为“词”，又从阁、杭本删去“将天”以下十九字。今按：方本极无理，盖因“乱”而误为“辞”，又因“辞”而转作“词”耳。今当改“词”为“乱”，又补十九字，文意乃足。〔补注〕张裕钊曰：奇荡处超迈无前，意态横溢，可想其笔力之雄。

    唐之有天下，陈子昂 苏源明 元结 李白 杜甫 李观皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊 东野始以其诗鸣；其高出魏 晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣〔一〕。从吾游者，李翱 张籍其尤也，三子者之鸣信善矣〔二〕，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣〔三〕。其在上也奚以喜，其在下也奚以悲！

    〔一〕“魏晋”，方作“晋魏”；或无“古”字；“氏矣”，方从阁本无此二字：皆非是。

    〔二〕或无“信”字，或作“善鸣”，皆非是。左传云：“克己复礼，仁也，信善哉。”公虽未必用此语，然亦偶合也。

    〔三〕阁、杭、蜀、苑“则”下有“有”字，非是。若果有“有”字，即“天”下当有“者”字，更详之。

    东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之〔一〕。

    〔一〕“释”，或作“怿”，“然者”或作“者然”，云：顾命：“王不怿。”或作“不释”，“释”，犹开释也。按：嘉祐本作“不释然者”，其语本出庄子，或本皆误也。“以解”，或无“以”字，非是。

    送许郢州序

    或作“送许使君刺郢州序”，仍注“仲舆”二字，或作“志雍”。樊云：志雍 贞元九年进士。时于頔节制山南东道，郢于山南为属邑，是时頔敛民方急，公因志雍之行，序以规之。公贞元十八年上于頔书，故云“愈尝以书自通于于公頔”。此序十九年作也。〔补注〕陈景云曰：郢州字叔载，仲舆乃名也。志雍，郢州子。归有光曰：于頔赋敛苛急，故托文讽谏。

    愈尝以书自通于于公，累数百言〔一〕。其大要言：先达之士，得人而托之〔二〕，则道德彰而名问流〔三〕；后进之士，得人而托之，则事业显而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，虽恒相求而喜不相遇〔四〕。于公不以其言为不可，复书曰：“足下之言是也。”于公身居方伯之尊，蓄不世之材〔五〕，而能与卑鄙庸陋相应答如影响，是非忠乎君而乐乎善，以国家之务为己任者乎？愈虽不敢私其大恩，抑不可不谓之知己，恒矜而诵之。情已至而事不从〔六〕，小人之所不为也；故于使君之行，道刺史之事，以为于公赠。

    〔一〕“公”下，或有“頔”字。

    〔二〕“要”下，或有“也”字。

    〔三〕“问”，或作“闻”。

    〔四〕诸本无“喜”字，方从阁、杭、蜀、苑，得之。〔补注〕方苞曰：“喜”应作“苦”。陈景云曰：文章轨范无“喜”字。

    〔五〕“世”下，或有“出群”字。

    〔六〕“事不从”，谓不能卒言之也。

    凡天下之事成于自同而败于自异。为刺史者恒私于其民，不以实应乎府〔一〕；为观察使者恒急于其赋，不以情信乎州？繇是刺史不安其官〔二〕，观察使不得其政，财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急〔三〕，其不去为盗也亦幸矣。诚使刺史不私于其民，观察使不急于其赋〔四〕，刺史曰，吾州之民天下之民也，惠不可以独厚；观察使亦曰，某州之民天下之民也，敛不可以独急〔五〕：如是而政不均、令不行者，未之有也。其前之言者，于公既已信而行之矣〔六〕；今之言者，其有不信乎？县之于州，犹州之于府也。有以事乎上，有以临乎下，同则成，异则败者皆然也。非使君之贤，其谁能信之〔七〕？

    〔一〕谓观察府。

    〔二〕“繇”，一作“县”。

    〔三〕“赋”，或作“怒”，非是。

    〔四〕或无下“其”字。

    〔五〕或无“以”字。

    〔六〕“前”下，或无“之”字，非是。“既”，一作“即”。

    〔七〕“信”，或作“从”，非是。

    愈于使君非燕游一朝之好也，故其赠行，不以颂而以规。

    送窦从事序

    窦平，贞元五年登进士第。

    逾瓯 闽而南，皆百越之地〔一〕，于天文，其次星纪，其星牵牛。连山隔其阴，钜海敌其阳〔二〕，是维岛居卉服之民，风气之殊，著自古昔〔三〕。

    〔一〕“瓯”，或作“越”，以下文重出“越”字考之，非是。或无“瓯”字，亦非。“越”或作“粤”。

    〔二〕“敌”，一作“歊”，气上烝也。方从阁、苑作“敲”，云：“敲”，横擿也。谓钜海敲荡其南也。今按：“敲”，微扣也。字书训以横擿，而汉书注又训“擿”为发动，盖不以杖末奋击，但以杖身微扣而发动之，所谓横擿也。海之为物最钜，其所震荡，岂微扣之谓邪？阁本盖误，而方必为曲说以附之，殊不可晓。作“歊”亦非是，但当作“敌”，乃当抵对捍之意，与上句“隔”字正相对也。〔补注〕陈景云曰：“敌”，南宋本作“敞”，为“长海敞其阳”，谓越地之南，风气宣泄太甚也。上句“山隔其阴”，则谓越北风气与中原否阂不通也，故下云“风气之殊自古昔”。

    〔三〕“维”，一作“皆”，“岛”作“鸟”，“居”作“夷”。“气”，阁、蜀本作“俗”。今按：“岛居卉服”，已见其民俗之陋，因又言此以见其风气之恶，自是两事；故下文云：“民俗既迁，风气亦随也。”阁、蜀皆误。“古”或作“在”，非是。

    唐之有天下，号令之所加，无异于远近。民俗既迁，风气亦随，雪霜时降，疠疫不兴〔一〕，濒海之饶，固加于初〔二〕；是以人之之南海者，若东西州焉〔三〕。

    〔一〕“疫”，或作“疾”。

    〔二〕或云：“濒”，滨也。篆文无“滨”字，汉志“濒南山，又濒河十郡”，只用“濒”字。“加于”，或作“如其”，非是。

    〔三〕“之之”，诸本无复出“之”字。方从阁、杭、蜀、苑，得之。“若”或作“如”。〔补注〕刘大櫆曰：起得雄直，惟退之有此。张裕钊曰：起势如河之注海，如云出而风驱之，而造意雄坚，无一字懈散，读之但觉腾迈而上耳。吴汝纶曰：平以文士不得志于京师，而远出南海从幕职，故为言此；其意微妙高远，非苟为壮丽也。

    皇帝临天下二十有二年〔一〕，诏工部侍郎赵植为广州刺史〔二〕，尽牧南海之民。署从事扶风窦平〔三〕。平以文辞进。于其行也，其族人殿中侍御史牟〔四〕合东都交游之能文者二十有八人，赋诗以赠之。于是昌黎 韩愈嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知我，不惮行之远也〔五〕；又乐贻周之爱其族叔父〔六〕，能合文辞以宠荣之，作送窦从事少府平序。

    〔一〕“临”下，或有“御”字。

    〔二〕贞元十七年，以工部侍郎赵植充岭南节度使。

    〔三〕平，扶风 平陵人。

    〔四〕牟字贻周，为东都留守判官。

    〔五〕“我”，或作“己”。“行之远”，文苑如此。诸本“之”或作“于”，或作“我于行远”，或无“行之”二字，皆非是。

    〔六〕“贻”上，或有“其宗”二字。

    上巳日燕太学听弹琴诗序

    郑国之俗，三月上巳，于溱、洧水上执兰招魂。自魏以后，但用三日，不用上巳。时公为四门博士，作此序。〔补注〕茅坤曰：风雅。刘大櫆曰：韩公文往往从头直下，其气甚雄。此篇运辞典雅雍容，而雄直之气自在，足征才力之大。又曰：句脚多用平声，尤奇。曾国藩曰：和雅渊懿，东京遗调。

    与众乐之之谓乐，乐而不失其正〔一〕，又乐之尤也〔二〕。四方无斗争金革之声，京师之人既庶且丰，天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节〔三〕，诏公卿群有司，至于其日，率厥官属〔四〕饮酒以乐，所以同其休、宣其和、感其心、成其文者也。

    〔一〕“正”，一作“节”。

    〔二〕“尤”，一作“光”。

    〔三〕旧史云：贞元四年九月诏正月晦日、三月三日、九月九日三节日，宜任文武百僚选胜地追赏为乐。五年正月，诏以二月一日为“中和节”，代正月晦日，备三令节数。此序在贞元壬午癸未间，公为四门博士，其云“肇置三令节”，盖谓德宗朝始置耳。

    〔四〕或无“属”字。

    三月初吉，实惟其时，司业武公〔一〕于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂。罇俎既陈，肴羞惟时，斝序行〔二〕，献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也〔三〕。有儒一生〔四〕，魁然其形，抱琴而来，历阶以升〔五〕，坐于罇俎之南，鼓有虞氏之南风〔六〕，赓之以文王 宣父之操〔七〕，优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而退，皆充然若有得也〔八〕。武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎 韩愈序之。

    〔一〕下或有“少仪”二字。

    〔二〕一作“有序”。

    〔三〕“与与”，或作“愉愉”，从杭、蜀本，云：诗“我黍与与”，淮南子“善用兵者，陵其与与”，皆音余。今按：论语有此全句。

    〔四〕“儒一”，或作“一儒”。

    〔五〕“以”，或作“而”。

    〔六〕见家语。

    〔七〕见史记孔子学琴于师襄事。〔补注〕沈钦韩曰：见乐记。

    〔八〕“有”下，或有“所”字。

    送齐下第序

    “暭”，或作“曎”，考唐宰相世系表当作“暭”。序云“齐生之兄，为时名相，出藩于镇”，谓齐映也。以世系考之，映兄弟六人，昭、旼、映、暭、照、煦，无有曎者，岂曎后改名暭或煦耶？诸本或作“齐暭”，或作“齐曙”。按登科记：映 大历五年，昭 贞元十五年，暭十九年，煦 元和二年踵登进士第，而曎亡焉。〔补注〕何焯曰左 国之文，最为雄直。

    古之所谓公无私者，其取舍进退无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人〔一〕。故上之人行志择谊〔二〕，坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易：见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也〔三〕。及道之衰，上下交疑，于是乎举雠、举子之事，载之传中而称美之，而谓之忠〔四〕。见一善焉，若亲与迩不敢举也〔五〕；见一不善焉，若疏与远不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之乃公也；众之所同恶焉〔六〕，激而举之乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名；若然者，俗所谓良有司也〔七〕。肤受之诉不行于君，巧言之诬不起于人矣。乌虖！今之君天下者，不亦劳乎！为有司者，不亦难乎！为人向道者，不亦勤乎〔八〕！是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有根，生于私其亲〔九〕，成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世不可得而化也，非知命不惑不可得而改也。已矣乎，其终能复古乎！

    〔一〕下或有“也”字，或无“之人”二字，而有“也”字。

    〔二〕或无“故”字“之”字。

    〔三〕阁、杭、蜀、苑无“详”“明”二字。

    〔四〕或无下“而”字，见左氏襄公三年，晋 祁奚请老，举雠、举子事。

    〔五〕或无“敢”字。

    〔六〕“众”下，或皆有“人”字。

    〔七〕“然”，或作“是”。

    〔八〕“乌虖”犹“呜呼”也。古文“於乎”、“乌虖”、“呜呼”皆一义。或作“於是乎”，非是。“为有”，或无“为”字。“为人向道”，诸本皆同，但“向”或作“乡”。阁、苑以“人”为“仁”，殊无文理。盖所谓“人”者，指应举者而言；为之作向道者，谓指引其道路所向，如公之于侯喜 侯云长之徒是已。其作“乡”者，亦音向，与兵书所谓“以乡人为导”者，音义皆不同也。

    〔九〕“其”下，或有“所”字。

    若高阳 齐生者，其起予者乎？齐生之兄为时名相〔一〕，出藩于南〔二〕，朝之硕臣皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉〔三〕？我将利吾器而俟其时耳。”抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志则非其上者众矣；亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣〔四〕，而曰：“我未也。”不以闵于有司，其不亦鲜乎哉〔五〕！吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。

    〔一〕“之兄”，或无“之”字。

    〔二〕“于”下，杭、苑有“镇”字，阁本无。今按：齐映以贞元七年由桂管改江西，是时洪州只为江西观察使，至咸通中，乃有“镇南”之号耳。杭、苑皆误。

    〔三〕“其枉”，或作“岂枉”，今从阁、杭、蜀本。

    〔四〕一云“既屈矣”，一作“既不得志矣”。今按：上文曰“我之未至也”，下文曰“我未也”，则此作“至”为是。

    〔五〕“未”下，或有“至”字。

    送陈密序

    〔补注〕曾国藩曰：闲淡有体。

    太学生陈密请于余曰：“密承训于先生，今将归觐其亲，不得朝夕见，愿先生赐之言，密将以为戒〔一〕。密来太学，举明经，累年不获选〔二〕，是弗利于是科也。今将易其业而三礼是习〔三〕，愿先生之张之也。密将以为乡荣。”〔四〕

    〔一〕“觐”，或作“拜”。

    〔二〕“经”下，或有“者”字。“获”下，或有“其”字。

    〔三〕唐制：取士有明经科，而明经之别：有五经，有三经，有二经，有三礼，有三传，有史科。三礼科，贞元五年二月置。

    〔四〕或无“以”字。

    余愧乎其言，遗之言曰：“子之业信习矣，其容信合于礼矣〔一〕；抑吾所见者外也？夫外不足以信内；子诵其文则思其义，习其仪则行其道，则将谓子君子也。爵禄之来也不可辞矣，科宁有利不利邪？”〔二〕

    〔一〕“其”下，或有“仪”字，非是。

    〔二〕“诵其”、“习其”，或并无“其”字。

    送李愿归盘谷序

    此序贞元十七年作，公年才三十四耳。东坡云：“欧阳公言：晋无文章，惟陶渊明归去来辞而已。余谓唐无文章，惟韩退之送李愿归盘谷序而已。平生欲效此作，每执笔辄罢。因自笑曰：不若且放，教退之独步。”此序孟州 济原县有石本，其间小有异同。〔补注〕陈景云曰：同时有两李愿：一隐，一为西平王 晟子。刘大櫆曰：极力形容得志之小人与不得志之小人，而隐居之高尚乃见。行文浑浑，藏蓄不露。又曰：兼取偶俪之体，却非偶俪之文，此哲匠之妙用也。恽敬曰：字字有本，句句自造，事事披根，惟退之有此。曾国藩曰：别出蹊径，跌宕自喜。

    太行之阳有盘谷〔一〕，盘谷之间，泉甘而土肥，草木藂茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰“盘”；或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之〔二〕。

    〔一〕“太行”，山名，在怀州。“阳”，南也。“盘谷”，地名，在孟州 济原县。

    〔二〕“盘”下，诸本皆有“旋”字。洪氏石本杭本同，或作“桓”。樊氏石本阁、蜀、苑删去。今按：石本之不同，说见于后。“友人”，诸本及洪氏石本皆作“友”樊氏石本作“有”。

    愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人〔一〕，名声昭于时，坐于庙朝，进退百官而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑〔二〕，才畯满前〔三〕，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也〔四〕。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远〔五〕，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食；起居无时，惟适之安〔六〕。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心〔七〕。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趦趄〔八〕，口将言而嗫嚅〔九〕，处秽污而不羞。触刑辟而诛戮〔一〇〕，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？〔一一〕

    〔一〕“于”，诸本作“於”，今从石本。

    〔二〕文苑“赏”作“赐”。樊氏石本无此六字。

    〔三〕“畯”，或作“俊”。

    〔四〕“天子”，诸本作“主上”。方从石本。“为”上，诸本有“所”字，方从石本删去，下文“于时者之所为也”同此。

    〔五〕“望远”，诸本如此，石阁、苑作“远望”。

    〔六〕蜀本及洪氏石本“之”作“所”。苑、粹、樊氏石本作“之”。

    〔七〕“与其”下，诸本并有“有”字，方从石本删去。

    〔八〕“趦趄”，上七思切，下七余切。

    〔九〕“嗫嚅”，上之舌切，又而舌切；下女居切，又音如。

    〔一〇〕“秽污”，诸本作“污秽”，今用石本改。“不羞”，一本作“弗羞”。“辟”，石本作“法”。

    〔一一〕〔补注〕张裕钊曰：含蕴无尽。

    昌黎 韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼〔一〕。盘之泉，可濯可沿〔二〕。盘之阻，谁争子所。窈而深，廓其有容。缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃〔三〕；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥〔四〕。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望〔五〕；膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。

    〔一〕诸本作“惟子之稼”，今从石、阁如此。

    〔二〕石、阁、杭本“沿”作“湘”，方从蜀本云：洪庆善以为作“湘”者，石本磨灭，以阁本意之也；然此文自“如往而复”以上，皆二语一韵，以“稼”叶“土”，此类固多；以“容”叶“深”，以诗 七月、易 恒卦卜象考之，亦合古韵；独“湘”不可与“泉”叶。按公论语笔解。以“浴于沂”作“沿于沂”，政与此“沿”同义，今只以“沿”为正。今按：方以古韵为据，舍所信之石杭、阁本而去“湘”从“沿”，其说当矣。然必以笔解为说，又似太拘。今世所传笔解，盖未必韩公真本也。又按：洪庆善云：“石本在济源 张端家，皆缺裂不全，惟‘可濯可湘’一句甚明。”又与方引洪氏磨灭之说不同，不知何故，姑记之以俟知者。然其大归，只为从“湘”字耳，政使实然，亦不足取，其说详于下条云。或曰：“湘”字考之说文，云“烹”也。诗 采�茫骸坝谝韵嬷�。”从“湘”为正。

    〔三〕“殃”，方从洪校石本作“央”，又云：樊本只作“殃”，然阁、杭、蜀本皆作“央”。王逸注离骚云：“央，尽也，已也。”方又云：“此文如‘丛’作‘藂’、‘俊’作‘畯’、‘时’作‘旹’，皆石本字也。”今按：作“殃”于义为得。又按：此篇诸校本多从石本，而樊、洪两石已自不同，未知孰是？其有同者，亦或无理，未可尽信。按欧公集古跋尾云：“盘谷序石本，贞元中所刻，以集本校之，或小不同，疑刻石误。然以其当时之物，姑存之以为佳玩，其小失不足校也。”详公此言，最为通论。近世论者专以石本为正，如水门记、溪堂诗，予已论之，南海庙、刘统军碑之类亦然，其谬可考而知也。

    〔四〕“禁”，或作“御”。

    〔五〕“则”，或作“且”。

    送牛堪序

    此篇或在后卷之首，阁、杭、蜀本置此。公时为四门博士，堪为太学生，在贞元十九年云。

    以明经举者，诵数十万言〔一〕；又约通大义、征辞引类、旁出入他经者，又诵数十万言：其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。

    〔一〕〔补注〕沈钦韩曰：六典注云：“经注兼举。”按：汉法亦兼治章句。

    然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者〔一〕，岂有司之待之也，抑以公不以情〔二〕？举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉〔三〕！违众而求识〔四〕，立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也不为幸矣〔五〕！

    〔一〕“门”上，或无“其”字。

    〔二〕“抑”，一作“御”，一无“抑”字。

    〔三〕或无“将”字。

    〔四〕“众”，一作“俗”。

    〔五〕“于”，一作“为”。

    堪，太学生也；余，博士也。博士师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？

    送董邵南序

    邵南，寿州 安丰人，举进士不得志，去游河北，公作此送之。公诗有嗟哉董生行，亦为邵南作也。“南”下，或有“游河北”三字。〔补注〕刘大櫆曰：退之以雄奇胜，独此篇及送王含序深微屈曲，读之觉高情远韵，可望不可及。曾国藩曰：沈郁往复，去肤存液。

    燕 赵古称多感慨悲歌之士。董生举进士，连不得志于有司，怀抱利器，郁郁适兹土，吾知其必有合也。董生勉乎哉！夫以子之不遇时，苟慕义强仁者皆爱惜焉，矧燕 赵之士出乎其性者哉〔一〕？

    〔一〕“性”下，一有“情”字。

    然吾尝闻风俗与化移易，吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也〔一〕。董生勉乎哉！

    〔一〕“于古”，阁作“于吾”云，或作“闻”，而无“邪”字。今按：篇首云：“古称多感慨悲歌之士”，诸本作“古所云”，语乃相应，作“吾所闻”，犹为近之，而语势已微舛矣。若曰“吾所云”，则都无来历，不成文字，必是谬误无疑也。然此篇言燕、赵之士仁义出于其性，乃故反其词，以深讥其不臣而习乱之意；故其卒章又为道上威德，以警动而招徕之，其旨微矣。读者详之。

    吾因子有所感矣，为我吊望诸君之墓〔一〕，而观于其市复有昔时屠狗者乎〔二〕？为我谢曰：明天子在上，可以出而仕矣〔三〕！

    〔一〕乐毅去燕之赵，赵封于观津，号曰望诸君。张华云：望诸君家在邯郸西数里。

    〔二〕荆轲至燕，爱燕之屠狗者高渐离，日饮燕市，酒酣，歌于市中。

    〔三〕〔补注〕张裕钊曰：寄兴无端，如此乃可谓之妙远不测。

    赠崔复州序

    公此序大概与送许郢州之意同。郢、复在唐皆隶山南东道，两序皆言于公 頔，又皆言民穷敛急，意必有所属也。頔时为山南东道节度使云。

    有地数百里，趋走之吏，自长史司马已下数十人〔一〕；其禄足以仁其三族及其朋友故旧；乐乎心，则一境之人喜；不乐乎心，则一境之人惧：丈夫官至刺史亦荣矣〔二〕！

    〔一〕长史、司马，刺史之佐。唐制，每州刺史而下，长史一人，司马一人。

    〔二〕“丈”上，或有“大”字。

    虽然，幽远之小民，其足迹未尝至城邑〔一〕，苟有不得其所〔二〕，能自直于乡里之吏者鲜矣，况能自辨于县吏乎？能自辨于县吏者鲜矣，况能自辨于刺史之庭乎〔三〕？由是刺史有所不闻，小民有所不宣。赋有常而民产无恒，水旱疠疫之不期，民之丰约悬于州，县令不以言，连帅不以信，民就穷而敛愈急：吾见刺史之难为也〔四〕！

    〔一〕〔补注〕张裕钊曰：折。

    〔二〕或无“苟有”二字，或无“有”字。

    〔三〕〔补注〕张裕钊曰：作数层顿跌。

    〔四〕“州”，或作“前”；“县”下，或有复出“县”字：皆非是。

    崔君为复州，其连帅则于公。崔君之仁足以苏复人〔一〕，于公之贤足以庸崔君：有刺史之荣而无其难为者，将在于此乎？

    〔一〕“崔君之仁”上，或有“愈以为”三字。

    愈尝辱于公之知，而旧游于崔君，庆复人之将蒙其休泽也，于是乎言。

    赠张童子序

    “子”下或有“兵曹”字，唐制有“童子科”，公此序甚备，公贞元八年陆贽门下及第，童子时亦升于礼部，故谓俱陆公之门人。〔补注〕唐顺之曰：止是科举常事，而叙得何等顿挫。曾国藩曰：前半志选举，疏健；夜半勖童子，简宕。

    天下之以明二经举于礼部者，岁至三千人。始自县考试定其可举者，然后升于州若府————其不能中科者，不与是数焉；州若府总其属之所升，又考试之如县，加察详焉，定其可举者，然后贡于天子而升之有司————其不能中科者，不与是数焉：谓之乡贡。有司者总州府之所升而考试之，加察详焉，第其可进者，以名上于天子而藏之属之吏部，岁不及二百人：谓之出身。能在是选者，厥惟艰哉！二经章句，仅数十万言————其传注在外————皆诵之，又约知其大说〔一〕，繇是举者，或远至十余年然后与乎三千之数，而升于礼部矣；又或远至十余年然后与乎二百之数，而进于吏部矣：班白之老半焉〔二〕。昏塞不能及者，皆不在是限，有终身不得与者焉。

    〔一〕或无“大”字。

    〔二〕“之老”二字，或作“者”。

    张童子生九年，自州县达礼部，一举而进立于二百之列〔一〕；又二年，益通二经。有司复上其事，繇是拜卫兵曹之命〔二〕。人皆谓童子耳目明达，神气以灵；余亦伟童子之独出于等夷也。童子请于其官之长，随父而宁母。岁八月，自京师道陕南至虢东及洛师，北过大河之阳，九月始来及郑〔三〕。自朝之闻人以及五都之伯长群吏，皆厚其饩赂〔四〕，或作歌诗以嘉童子，童子亦荣矣！

    〔一〕“百”下，或有“人”字。

    〔二〕“卫”，谓左右卫。“兵曹”，谓兵曹参军。

    〔三〕“洛师”，或作“洛阳”。“及郑”，或作“反郑”云。此序疑作于郑。序云“愈与童子俱陆公之门人”，是童子以贞元八年升于礼部，又二年拜卫兵曹，盖十年也。公十年曾往河阳省坟墓，见祭老成文，序当作于此时，童子岂或郑人邪？今按：“反”字诸本多作“及”字，盖自洛东出便可至郑，今以北过河阳，故九月始及郑，童子未必为郑人也。

    〔四〕“闻”或作“文”。“五都”：当谓雍、陕、虢、蒲、洛。“群吏”，从以阁、苑本定。蜀本讹作“郡吏”，今本并讹“吏”为“县”，其失远矣。

    虽然，愈将进童子于道，使人谓童子求益者，非欲速成者。夫少之与长也异观〔一〕：少之时，人惟童子之异；及其长也，将责成人之礼焉〔二〕。成人之礼，非尽于童子所能而已也，然则童子宜暂息乎其已学者，而勤乎其未学者可也！

    〔一〕“与”，或作“于”。

    〔二〕“礼”上，或无“之”字。

    愈与童子俱陆公之门人也。慕回 路二子之相请赠与处也，故有以赠童子〔一〕。

    〔一〕“与处”上，或有“出”字，非是。礼檀弓：子路去鲁，谓颜子曰：“何以赠我？”颜子请曰：“何以处我？”义不当有“出”字也。

    送浮屠文畅师序

    公时为四门博士作。后有诗送文畅师北游，其略云：“昔在四门馆，晨有僧来谒。谓僧当少安，草序颇排讦。”盖谓此也。〔补注〕唐顺之曰：开阖宛转，真如走盘之珠，此天地有数文字。通篇一直说，而前后照应在其中。梅曾亮曰：公于生人立命之理，了然于心，故言无枝叶如此。曾国藩曰：立言有本，故真气充溢，历久常新。

    人固有儒名而墨行者〔一〕，问其名则是，校其行则非，可以与之游乎？如有墨名而儒行者，问之名则非，校其行而是〔二〕，可以与之游乎？扬子云称：“在门墙则挥之，在夷狄则进之。”吾取以为法焉。

    〔一〕“儒名”，或作“名儒”，非是。

    〔二〕“之名”，或作“其名”。“而是”，或作“则是”。

    浮屠师文畅喜文章〔一〕，其周游天下，凡有行，必请于搢绅先生以求咏歌其所志〔二〕。贞元十九年春，将行东南，柳君 宗元为之请。解其装〔三〕，得所得叙诗累百余篇〔四〕；非至笃好，其何能致多如是邪？惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉〔五〕。夫文畅，浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾徒而来请也？彼见吾君臣父子之懿，文物事为之盛，其心有慕焉〔六〕；拘其法而未能入，故乐闻其说而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝三王之道，日月星辰之行〔七〕，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流而语之〔八〕，不当又为浮屠之说而渎告之也〔九〕。

    〔一〕或无“浮屠师”三字。“喜”下或有“为”字。

    〔二〕“歌”，或作“哥”。

    〔三〕“请”，或作“序”。

    〔四〕“所”下，或无“得”字。

    〔五〕“告”下，或无“之”字。

    〔六〕“事为”，或作“礼乐”。“心”下，或有“必”字。

    〔七〕“行”上，或有“所以”字。

    〔八〕“江河”，或作“河江”。

    〔九〕“渎告之”，或无“渎”“之”二字。“告”，工毒切。

    民之初生，固若禽兽夷狄然；圣人者立，然后知宫居而粒食〔一〕，亲亲而尊尊，生者养而死者藏。是故道莫大乎仁义，教莫正乎礼乐刑政〔二〕。施之于天下，万物得其宜；措之于其躬，体安而气平。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文 武，文 武以是传之周公 孔子；书之于册，中国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之邪〔三〕？夫鸟俛而啄，仰而四顾；夫兽深居而简出：惧物之为己害也，犹且不脱焉。弱之肉，强之食〔四〕；今吾与文畅安居而暇食，优游以生死，与禽兽异者，宁可不知其所自邪〔五〕？

    〔一〕“粒”，或作“谷”。

    〔二〕“大”，或作“过”。“大乎”，或作“过于”。“正”，或作“大”。

    〔三〕“为”下，或有“之”字。

    〔四〕“脱”，或作“免”。

    〔五〕〔补注〕张裕钊曰：深婉。又曰：此文所谓“醇乎醇者”也。缀此一段，便尔奇特；然要止是切中要害处。故理至而文自奇。舍理而求奇，不知文者也。

    夫不知者，非其人之罪也；知而不为者，惑也；悦乎故不能即乎新者，弱也；知而不以告人者，不仁也；告而不以实者，不信也〔一〕。余既重柳请〔二〕，又嘉浮屠能喜文辞，于是乎言。

    〔一〕“不为”上，或无“而”字。“为”下，或有“之”字。“悦”，或作“惑”。“弱”，或作“溺”。“告人”，或作“告之”。

    〔二〕“请”，或作“诗”，非是。

    送杨支使序

    或作“送杨八弟支使归府”。贞元十八年九月，以太常少卿杨凭为御史中丞、湖南观察使；凭奏辟仪之为观察支使。此序乃贞元二十年公在阳山作。

    愈在京师时，尝闻当今藩翰之宾客惟宣州为多贤〔一〕。与之游者二人：陇西 李博、清河 崔群〔二〕。群与博之为人吾知之：道不行于主人〔三〕，与之处者非其类，虽有享之以季氏之富，不一日留也。以群博论之，凡在宣州之幕下者，虽不尽与之游〔四〕，皆可信而得其为人矣。愈未尝至宣州，而乐颂其主人之贤者，以其取人信之也。

    〔一〕“尝”，或作“常”。

    〔二〕“二人”下，或有“为”字。

    〔三〕或无“于”字；“于”下，或有“其”字。

    〔四〕“尽”，或作“得”，或别有“得”字在“尽”字下。

    今中丞之在朝〔一〕，愈日侍言于门下，其来而镇兹土也〔二〕，有问湖南之宾客者，愈曰：知其客可以信其主者，宣州也；知其主可以信其客者，湖南也。去年冬，奉诏为邑于阳山〔三〕，然后得谒湖南之宾客于幕下，于是知前之信之也不失矣。及仪之之来也，闻其言而见其行，则向之所谓群与博者，吾何先后焉？仪之智足以造谋，材足以立事，忠足以勤上，惠足以存下〔四〕；而又侈之以诗 书六艺之学，先圣贤之德音〔五〕以成其文、以辅其质，宜乎从事于是府而流声实于天朝也。

    〔一〕“中丞”乃杨凭也。

    〔二〕“而镇”，或无“而”字，“镇”或作“领”。

    〔三〕贞元十九年十二月，公贬连州 阳山令。

    〔四〕本或无“于是知”以下十七字，一本并无“闻其言而见其行”七字，方从阁、杭本，“幕”下即云“及支使之来也，闻其言而见其行；是知前之信之也不失矣，支使智足以造谋”。今按：此数本互有得失，而方尤疏略，独今所定详密有序，且及群 博，乃与上文相应。

    〔五〕“贤”，或作“人”。

    夫乐道人之善以勤其归者，乃吾之心也〔一〕；谓我为邑长于斯而媚夫人云者，不知言者也。工乎诗者，歌以系之。

    〔一〕“勤”，或作“劝”。“心也”下，一有“非文则不能”五字。

    送何坚序

    “坚”下，本或有“归道州”字。〔补注〕曾国藩曰：前半磊落而含游戏之声，收复奇情幻出，读之但觉狡狯不测。

    何于韩同姓为近〔一〕；坚以进士举，于吾为同业；其在太学也，吾为博士〔二〕，坚为生，生、博士为同道〔三〕；其识坚也十年，为故人。同姓而近也，同业也，同道也，故人也，于其不得愿而归〔四〕，其可以无言邪？

    〔一〕“于”，或作“与”。按何氏出周成王母弟唐叔虞后，十一代孙食采于韩，为列侯，韩王安为秦所灭，子孙分散居江 淮，晋以韩为何，遂为何氏。〔补注〕沈钦韩曰：容斋随笔：唐韵云：江 淮间音，以韩为何，字随音变，遂为何氏。

    〔二〕公时为四门博士。

    〔三〕“生博士”，或作“生与博士”。

    〔四〕“不”上，或有“志”字。

    坚，道州人，道之守阳公贤也〔一〕；道于湖南为属州，湖南 杨公又贤也〔二〕；坚为民，坚又贤也。湖南得道为属，道得坚为民，坚归唱其州之父老子弟服阳公之令，道亦唱其县与其比州服杨公之令〔三〕。吾闻鸟有凤者，恒出于有道之国。当汉时，黄霸为颍川，是鸟实集而鸣焉〔四〕。若史可信〔五〕，坚归，吾将贺其见凤而闻其鸣也已〔六〕。

    〔一〕或无“贤”字。贞元十五年九月，以国子司业阳城为道州刺史。

    〔二〕贞元十八年九月，以太常少卿杨凭为湖南观察使。或无“湖南”“又”字，“杨”作“阳”，皆非是。

    〔三〕“杨”，或作“阳”，非是。

    〔四〕“川”下，或有“守”字。“是鸟”，或作“是凤鸟也”。

    〔五〕“史”，或作“使”。

    〔六〕或无“已”字。

    送廖道士序

    公永贞元年自阳山徙掾江陵，道衡山而作。〔补注〕刘大櫆曰：此文如黑云漫空，疾风迅雷，甚雨骤至，电光闪闪，顷刻尽扫阴霾，皎然日出，文境奇绝。

    五岳于中州，衡山最远〔一〕；南方之山巍然高而大者以百数〔二〕，独衡为宗〔三〕：最远而独为宗，其神必灵。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶〔四〕；其最高而横绝南北者岭。郴之为州，在岭之上，测其高下得三之二焉〔五〕，中州清淑之气，于是焉穷〔六〕。气之所穷，盛而不过〔七〕，必蜿蟺扶舆磅礴而郁积〔八〕。衡山之神既灵，而郴之为州，又当中州清淑之气蜿蟺扶舆磅礴而郁积〔九〕，其水土之所生，神气之所感，白金冰银丹砂石英钟乳橘柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也〔一〇〕；意必有魁奇忠信材德之民生其间，而吾又未见也：其无乃迷惑溺没于老佛之学而不出邪〔一一〕？

    〔一〕衡，南岳也。

    〔二〕或无“之”字。

    〔三〕“衡”下，或有“山”字。

    〔四〕或无“峻水清而益”五字，非是。“驶”，或作“”，音快。

    〔五〕“测”，如周礼“测土深”之“测”，或作“侧”，下别有“南”字，皆非是。

    〔六〕“州”下，或有“之”字。

    〔七〕或无“盛”字。

    〔八〕选“虬龙腾骧以蜿蟺”。“蜿”，蜒也。“蟺”，蚯蚓也。“扶舆”，相如子虚赋：“扶舆猗靡。”“磅礴”，庄子“将磅礴万物以为一”。注：“磅礴，犹混同也。”“蜿”，于元切，又音宛。“蟺”，市衍切，又音善。“磅”，音旁。“礴”，音薄。〔补注〕姚范曰：相如赋张揖注：“扶持楚王之车舆也。”按：挚虞思游赋：“乘云车，电鞭之，扶舆委蛇。”似“抉舆”非如张揖之解。

    〔九〕“郁”上，或无“而”字。

    〔一〇〕或无“英”及“橘柚之包”五字。“当”下，或有“奇”字。非是。〔补注〕张裕钊云：喷薄雄肆。张裕钊曰：“白金”云云是插笔，与对禹问体格不同，而用笔则一。

    〔一一〕“学”，或作“教”。

    寥师 郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪〔一〕？廖师善知人，若不在其身，必在其所与游；访之而不吾告，何也？于其别，申以问之〔二〕。

    〔一〕“迷”下，或有“惑没”字。

    〔二〕〔补注〕曾国藩曰：磊落而迷离，收处绝诡变。

    送王秀才序

    或作“进士王含”。〔补注〕刘大櫆曰：含蓄深婉近子长。曾国藩曰：淡折夷犹，风神绝远。

    吾少时读醉乡记〔一〕，私怪隐居者无所累于世而犹有是言，岂诚旨于味邪〔二〕？及读阮籍 陶潜诗，乃知彼虽偃蹇不欲与世接〔三〕，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也〔四〕。若颜氏子操瓢与箪〔五〕，曾参歌声若出金石〔六〕：彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何麹蘖之托而昏冥之逃邪〔七〕？吾又以为悲醉乡之徒不遇也〔八〕！

    〔一〕王绩字无功，隋末大儒通之弟也，著醉乡记，以次刘伶酒德颂。含，其子孙也。序云“建中初，天子嗣位”，当作于德宗之世，次前后篇，当贞元二十年云。

    〔二〕〔补注〕张裕钊曰：此与公它文有刚柔之别，然空中起步，其来无端，则一也。又曰：转折处，宜细玩。

    〔三〕“乃”上，或有“然后”字。

    〔四〕“或”，或作“不”，或无“发”字。〔补注〕“于是有托而逃焉者也”一句，原本无，据别本校补。

    〔五〕一云“颜氏之子，操瓢与箪食”，或无“子”字。

    〔六〕〔补注〕沈钦韩曰：庄子让王篇“曾子曳蹝而歌商颂，声满天地，若出金石”。

    〔七〕“何”下或有“事”字。

    〔八〕〔补注〕沈钦韩曰：韩公知道处。张裕钊曰：拗一笔，截处。“为”字疑衍。

    建中初，天子嗣位〔一〕，有意贞观 开元之丕绩，在廷之臣争言事〔二〕。当此时，醉乡之后世又以直废。吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈〔三〕，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也！于其行，姑与之饮酒〔四〕。

    〔一〕大历十四年德宗即位，十五年正月改元建中。

    〔二〕“廷”上，或有“朝”字。

    〔三〕或无“又”字。

    〔四〕“其世”，或作“于世”。“于其”，或作“于是”。

    送孟秀才序

    或注“琯”字，元和五年，刑部侍郎崔枢知举，试洪钟待撞赋，孟琯中第，唐书 艺文志有琯岭南异物志一卷，其岭南人欤？据序云：“今年秋，见孟氏子于郴，其十月，吾道于衡 潭以之荆。”此永贞元年十月作。“琯”，古满切。〔补注〕曾国藩曰：叙述絜，训词当。

    今年秋，见孟氏子琯于郴，年甚少，礼甚度〔一〕，手其文一编甚钜；退披其编以读之，尽其书，无有不能，吾固心存而目识矣〔二〕。其十月，吾道于衡 潭以之荆，累累见孟氏子焉，其所与偕尽善人长者，吾益以奇之〔三〕。今将去是而随举于京师，虽不有请，犹将强而授之以就其志〔四〕，况其请之烦邪？

    〔一〕“度”，或作“修”。

    〔二〕“识”，音志。“矣”，或作“也”。

    〔三〕“吾益”，或作“余益”。

    〔四〕“强而”，或作“强有”，非是。

    京师之进士以千数，其人靡所不有，吾常折肱焉，其要在详择而固交之。善虽不吾与，吾将强而附；不善虽不吾恶，吾将强而拒：苟如是，其于高爵犹阶而升堂，又况其细者邪？

    送陈秀才彤序

    公贞元十九年冬自御史出为阳山令，过潭州，见陈彤于杨湖南门下，永贞元年，徙掾江陵，送彤举进士，彤后以元和十三年登第。

    读书以为学，缵言以为文，非以夸多而斗靡也〔一〕；盖学所以为道，文所以为理耳。苟行事得其宜，出言适其要，虽不吾面，吾将信其富于文学也。

    〔一〕“非以”，或无“以”字。

    颍川 陈彤始吾见之杨湖南门下〔一〕，颀然其长〔二〕，薰然其和。吾目其貌，耳其言，因以得其为人；及其久也，果若不可及。夫湖南之于人，不轻以事接；争名者之于艺，不可以虚屈：吾见湖南之礼有加，而同进之士交誉也，又以信吾信之不失也。如是而又问焉以质其学，策焉以考其文〔三〕，则何信之有〔四〕？故吾不征于陈〔五〕，而陈亦不出于我，此岂非古人所谓“可为智者道，难与俗人言”者类邪〔六〕？

    〔一〕谓潭州刺史、湖南观察使杨凭也。“之”下，或有“于”字。

    〔二〕“颀”，音祈。

    〔三〕时公为考官。

    〔四〕诸本“何”下有“不”字。旧读此序尝怪“则何不信之有”以下，文意断绝不相承应，每窃疑之。后见谢氏手校真本，卷首用建炎奉使之印，末有题字，云：用陈无己所传欧公定本雠正，乃删去此一“不”字，初亦未晓其意，徐而读之，方觉此字之为碍，去之而后一篇之血脉始复通贯，因得释去旧疑。尝谓此于韩集最为有功，但诸本既皆不及，方据谢本为多，而亦独遗此字，岂亦不尝见其真本耶？尝以告之，又不见信，故今特删“不”字，而复详著其说云。〔补注〕曾国藩曰：只此一意，再作往复，亦复傲兀自喜。

    〔五〕“吾”，一作“余”，下同。

    〔六〕〔补注〕沈钦韩曰：司马迁报任少卿书语。

    凡吾从事于斯也久，未见举进士有如陈生而不如志者〔一〕，于其行，姑以是赠之。

    〔一〕“志”上，或有“其”字。今从阁本。

    送王秀才序

    或作“王埙”。〔补注〕方苞曰：北宋诸家皆得退之之一体，此序渊雅古厚，其支流与子固为近。刘大櫆曰：韩公序文，扫除枝叶，体简辞足。曾国藩曰：读古人书而能辨其正伪醇疵，是谓知言。孟子以下，程朱有此识量。张裕钊曰：其渊厚，子固能得之；其朴老简峻，则不及也。

    吾常以为孔子之道大而能博〔一〕，门弟子不能遍观而尽识也，故学焉而皆得其性之所近；其后离散分处诸侯之国，又各以所能授弟子，原远而末益分〔二〕。

    〔一〕或无“为”字。“大而”下，或有“其”字。

    〔二〕方从阁本作“引”。今按以“分”为“引”，盖草书之误；然幸有他本可证，方乃不取，而独信其误，何哉？

    盖子夏之学，其后有田子方；子方之后，流而为庄周：故周之书〔一〕，喜称子方之为人。荀卿之书〔二〕，语圣人必曰孔子、子弓，子弓之事业不传，惟太史公书弟子传有姓名字，曰臂子弓，子弓受易于商瞿〔三〕。孟轲师子思，子思之学盖出曾子，自孔子没，群弟子莫不有书〔四〕，独孟轲氏之传得其宗，故吾少而乐观焉〔五〕。

    〔一〕“故”下，或有“庄”字。

    〔二〕“卿”下，或无“之”字。

    〔三〕“名字”，或作“名耳”。或云：子弓，史记作子弘，汉书作子弓。又云：商瞿授子庸，子庸授子弓。传授之序，与此不同。“”，音寒。“瞿”，音渠。

    〔四〕“书”上，或有“师”字，非是。

    〔五〕“吾”，或作“余”。

    太原 王埙示予所为文，好举孟子之所道者；与之言，信悦孟子而屡赞其文辞。夫沿河而下，苟不止，虽有迟疾〔一〕，必至于海；如不得其道也，虽疾不止，终莫幸而至焉〔二〕。故学者必慎其所道，道于杨 墨 老 庄佛之学，而欲之圣人之道，犹航断港绝潢以望至于海也；故求观圣人之道，必自孟子始。今埙之所由，既几于知道；如又得其船与楫，知沿而不止，呜呼，其可量也哉！

    〔一〕“疾”，或作“疾迟”。

    〔二〕“幸”，或作“得”。

    荆潭唱和诗序

    此谓裴均、杨凭。唐艺文志有裴均荆潭唱和集一卷，诸本作“裴垍”，非也。均字君齐，贞元十九年五月为荆南节度使，凭十八年九月为湖南观察使。荆即荆南，潭即湖南也。公以永贞元年佐均为江陵法曹，详见外集 河南同官记。〔补注〕刘大櫆曰：言议甚简，而雄直之气郁勃行间。

    从事有示愈以荆潭酬唱诗者，愈既受以卒业〔一〕，因仰而言曰：

    〔一〕或作“集”，或云“卒业”。字见汉 楚元王传。

    夫和平之音淡薄〔一〕，而愁思之声要妙；谨愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人气满志得〔二〕，非性能而好之，则不暇以为。今仆射裴公开镇蛮荆〔三〕，统郡惟九〔四〕；常侍杨公领湖之南壤地二千里〔五〕：德刑之政并勤，爵禄之报两崇。乃能存志乎诗书，寓辞乎咏歌，往复循环，有唱斯和，搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士较其毫厘分寸，铿锵发金石，幽眇感鬼神〔六〕，信所谓材全而能钜者也。两府之从事与部属之吏属而和之〔七〕，苟在编者咸可观也〔八〕，宜乎施之乐章，纪诸册书。

    〔一〕“之音”，或作“者之语”，非是。

    〔二〕“至若”，或作“若至”。“气满志得”，或作“气得志满”。

    〔三〕或无“仆射裴”三字。

    〔四〕荆南管夔、忠、万、沣、朗、涪、峡、江陵九郡也。〔补注〕沈钦韩曰：江陵即节度使治所，不足九郡之数。按：寰宇记有归州，通荆州为九也。

    〔五〕“之南”，或作“南之”，或无“之”字。

    〔六〕“鬼神”，或作“神鬼”。

    〔七〕“属”，音蜀，吏属，之欲切。

    〔八〕“在”，或作“有”，非是。

    从事曰：子之言是也。告于公〔一〕，书以为荆潭唱和诗序。

    〔一〕“公”谓裴均。

    送幽州李端公序

    李益时佐幽州 刘济幕。今相国，李藩也。公因益来东都，序以送之，盖勉其归使为济言，率先来觐，奉职如开元时也。〔补注〕陈景云曰：唐人称御史为“端公”。虞集曰：命意高，结体奇，絜提从天降。方苞曰：句法皆学三礼，与史记不类。储欣曰：立言无裨世道，文虽奇不足尚也。读此及送董序，公之言所以奇而益纯，久而益尊。刘大櫆曰：讽司徒以来觐奉职，而运词简古浓丽。曾国藩曰：骨峻上而词瑰伟，极用意之作。张裕钊曰：用意高妙，造言瑰奇，可见下笔时经营措注，摆落一切。又曰：体制字法皆仿三传 三礼，而鹿门以为描画得史记之髓，误矣。

    元年，今相国李公为吏部员外郎〔一〕，愈尝与偕朝〔二〕，道语幽州司徒公之贤〔三〕，曰：某前年被诏告礼幽州〔四〕，入其地，迓劳之使里至〔五〕，每进益恭。及郊，司徒公红帓首、鞾袴、握刀，左右杂佩〔六〕，弓服〔七〕，矢插房〔八〕，俯立迎道左〔九〕。某礼辞曰：“公天子之宰，礼不可如是。”及府又以其服即事，某又曰：“公三公，不可以将服承命。”卒不得辞〔一〇〕。上堂即客阶〔一一〕，坐必东向。

    〔一〕“年”下，或有“春”字。洪玉父云：是年春，公犹在江陵，安得有“偕朝道语”？

    〔二〕元年六月，公始自江陵召为国子博士。

    〔三〕贞元二十一年三月，济检校司徒。

    〔四〕二十一年正月，德宗崩，以藩为告哀使，故至幽州。

    〔五〕“里”，或作“累”，或作“狭”。

    〔六〕“帓”，或作“帕”。“鞾”，或作“靴”。方从杭本“刀”下有“在”字，而读连下文“左”字为句。谢本又校作“在右”。今按：若如方意，则当云“左握刀右杂佩”矣，不应云“握刀在左”，亦不应唯右有佩也。“在”为衍字无疑。杭本误也。礼疏云：“带剑之法在左，右手抽之为便。”则刀不当在右。谢本亦非矣。“左右杂佩”，当自为一句，内则所谓“左右佩用”者也。“鞾”，许戈切。〔补注〕姚鼐曰：此当从杭本作“握刀在左”，盖“握刀”者，其佩刀之名，若不连“在左”二字，则真为手执刀而见，无是理也。此“杂佩”止是戎事之用，如射决之类，与内则之杂佩不同，右有而左无不害。弓矢亦在右，“右杂佩弓服矢插房”九字相连，送郑尚书序“左握刀，右属弓矢”，文正与此同。按：欧本“握刀在右”，姚从杭本以“右杂佩”为句，谓与“左握刀右属弓矢”文同。吴曰：当从欧本，考异云：“不应惟右有佩”是也。其引礼疏带剑之法在左，不必然也。盖右属弓矢，则握刀在左，此文“弓矢”在“杂佩”下，盖不必身负之，则握刀在右可也。下文“迎于宾左”，握刀在右，所以向宾而为敬；若在左，宾不见握刀矣。

    〔七〕“”，作“”，或作“在”。阁、杭、蜀、苑作“张”，引说文云：弓施弦为张。又云：服，弓衣也。今按：服皆弓室也，然诗云“言其弓”，又曰“交二弓”，则“”字又可通作虚字用矣。此“弓服”谓纳弓于服耳，况弓云施弦与否，于服无利害，作“张”非是。“”，丑亮切。

    〔八〕左传：“抽矢纳房。”房，箭舍也。

    〔九〕方从阁、杭本“道”作“宾”，非是。

    〔一〇〕“卒”上，或有“及馆又如是”一句。方从阁、杭、苑、粹无之。今按：据次第当有此句，但下文云，“上堂即客阶，坐必东向”，若至馆如此，即是常礼，不足言；唯在府如此，乃见其尊事天子使者，不敢以主礼自居之意。当从方本为是。

    〔一一〕“阶”下，一本复出“即客”二字云，文粹亦有“即”字，则知古本诚然也。今按：复出二字，古本虽有，然不知是何文理，不足为正也。

    愈曰：“国家失太平于今六十年矣。夫十日十二子相配〔一〕，数穷六十，其将复平；平必自幽州始，乱之所出也〔二〕。今天子大圣，司徒公勤于礼，庶几帅先河南 北之将来觐奉职，如开元时乎？”李公曰：“然。”今李公既朝夕左右，必数数为上言，元年之言殆合矣。

    〔一〕〔补注〕陈景云曰：甲乙之属，十日为母，子丑十二辰为子。见周礼... -->>
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