韩昌黎文集第三卷

    书

    上宰相书

    李肇国史补云：“进士得第谓之前进士。”公贞元元年登第，后又试博学宏词于礼部，又黜于中书，此贞元十一年，所以上宰相书求仕，凡三上，不报。是年五月东归。〔补注〕黄震曰：答冯宿书言：“在京城不一至贵人之门，人之所趍，仆之所傲。”与卫中行书：“所入比前百倍，吾饮食衣服亦有异乎？其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。”由是观之，公之三上宰相书，岂阶权势求富贵哉？宰相人材所进，磊落明白以告之，公之本心如青天白日；后世旁蹊曲径，而阴求阳辞，妄意廉退之名，真墦间乞祭之徒耳。李光地曰：此篇援古陈义，宽然有余。何焯曰：须具绝大心胸读之，此中真有海涵地负之势。沈钦韩曰：容斋随笔 云：咸通中，卢子期著初举子一卷云：“吏部给春关牒，便称前乡贡进士。”按国史补云：“近年及第未过关试，皆称新及第进士。”包世臣曰：虽少作，而精心撰结，气盛言宜，子政无以远过。

    正月二十七日，前乡贡进士韩愈谨伏光范门下，再拜献书相公阁下〔一〕：

    〔一〕“书”下，或有“于”字，时宰相赵憬、贾耽、卢迈也。〔补注〕沈钦韩曰六典：宣政殿前西廊曰月华门，门西中书省，西南北街。南直昭庆门，出光范门。按光范门在宣政殿西南，通中书省。

    诗之序曰：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”〔一〕其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿；既见君子，乐且有仪。”说者曰：“菁菁”者，盛也；“莪”，微草也；“阿”，大陵也！言君子之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。“既见君子，乐且有仪”云者，天下美之之辞也。其三章曰：“既见君子，锡我百朋。”说者曰，“百朋”，多之之辞也，言君子既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄以宠贵之云尔〔二〕。其卒章曰：“泛泛杨舟，载沉载浮，既见君子，我心则休。”说者曰，“载”，载也〔三〕；“沉浮”者，物也；言君子之于人才，无所不取，若舟之于物，浮沉皆载之云尔〔四〕。“既见君子，我心则休”云者，言若此则天下之心美之也〔五〕。君子之于人也，既长育之，又当爵命宠贵之，而于其才无所遗焉〔六〕。孟子曰：“君子有三乐，王天下不与存焉。”其一曰：“乐得天下之英才而教育之。”此皆圣人贤士之所极言至论。古今之所宜法者也；然则孰能长育天下之人材，将非吾君与吾相乎？孰能教育天下之英材，将非吾君与吾相乎〔七〕？幸今天下无事，小大之官各守其职〔八〕，钱谷甲兵之问不至于庙堂；论道经邦之暇，舍此宜无大者焉。

    〔一〕“矣”，或作“也”。

    〔二〕“赐之”：“赐”，或作“锡”；“之”，或作“以”。

    〔三〕“载”，载也，或作“载者，载也”；或作“载者，舟也”；或作“载，舟也”。

    〔四〕〔补注〕沈钦韩曰：按“载”之训，“则”也。郑于此云：“沉物亦载，浮物亦载。”此用郑义。

    〔五〕“心”上，或无“之”字。

    〔六〕邵氏闻见录云：退之于文，不全用诗书之言，如田弘正先庙碑曰：“鲁僖公能遵其祖伯禽之烈，周天子实命其史臣克作为之诗，使声于庙。”其用诗之法如此。上宰相书解释菁菁者莪二百余字，盖少作也云云。

    〔七〕然则下或无“孰能”至“相乎”十七字，欧本云：存此则与后相应，然亦无“孰”、“长”、“人”三字，则非是。

    〔八〕“职”，或作所。

    今有人生二十八年矣〔一〕，名不著于农工商贾之版。其业则读书著文歌颂尧 舜之道，鸡鸣而起，孜孜焉亦不为利；其所读皆圣人之书，杨 墨释老之学无所入于其心；其所著皆约六经之旨而成文，抑邪与正，辨时俗之所惑〔二〕。居穷守约〔三〕，亦时有感激怨怼奇怪之辞〔四〕，以求知于天下；亦不悖于教化，妖淫谀佞诪张之说〔五〕，无所出于其中：四举于礼部乃一得，三选于吏部卒无成；九品之位其可望，一亩之宫其可怀〔六〕。遑遑乎四海无所归；恤恤乎饥不得食〔七〕，寒不得衣；滨于死而益固，得其所者争笑之；忽将弃其旧而新是图，求老农老圃而为师。悼本志之变化，中夜涕泗交颐。虽不足当诗人孟子之谓〔八〕，抑长育之使成材，其亦可矣；教育之使成才，其亦可矣〔九〕！

    〔一〕退之以大历三年戊申生，至贞元十一年乙亥，二十八年也。

    〔二〕“与”，或作“兴”。

    〔三〕或无“守”字。

    〔四〕“怼”，音队。

    〔五〕“诪”，音辀。

    〔六〕“宫”，或作“宅”。方云“一亩之宫”，本儒行语，公苗蕃志“无宫以归”，今本亦误。今按：二字无大利害，公用儒行语亦或有之，然谓其专用“宫”字而不得更用“宅”字，则固矣。

    〔七〕“恤恤乎”，左昭十二年之文。“恤恤”，忧貌。

    〔八〕“子之”下，或有“所”字。

    〔九〕〔补注〕方苞曰：散体文用韵，周 秦间诸子时有之。惟退之笔力朴健，不觉其佻，后人不能学，亦不必学。

    抑又闻古之君子相其君也〔一〕，一夫不获其所，若己推而内之沟中；今有人生七年而学圣人之道以修其身，积二十年〔二〕，不得已一朝而毁之，是亦不获其所矣！伏念今有仁人在上位，若不往告之而遂行，是果于自弃而不以古之君子之道待吾相也，其可乎？宁往告焉，若不得志，则命也〔三〕，其亦行矣！

    〔一〕“之”字，或在“君子”下，或“子”下别有“之”字。

    〔二〕“十”下，或有“一”字。

    〔三〕“志”上，或有“其”字。今疑“志”字衍。

    洪范曰：“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎〔一〕，皇则受之，而康而色。曰予攸好德，汝则锡之福。”是皆与善之辞也。抑又闻古之人有自进者，而君子不逆之矣〔二〕，曰“予攸好德，汝则锡之福”之谓也；抑又闻上之设官制禄，必求其人而授之者，非苟慕其才而富贵其身也〔三〕，盖将用其能理不能，用其明理不明者耳；下之修己立诚必求其位而居之者，非苟没于利而荣于名也〔四〕，盖将推己之所余以济其不足者耳〔五〕。然则上之于求人，下之于求位，交相求而一其致焉耳〔六〕。苟以是而为心，则上之道不必难其下，下之道不必难其上：可举而举焉，不必让其自举也〔七〕；可进而进焉，不必廉于自进也〔八〕。

    〔一〕二“不”字，或并作“弗”。

    〔二〕“君”上，或无“而”字。〔补注〕吴汝纶曰：此“抑又闻”字，与他人文所用乃不同。

    〔三〕或无“贵”字。

    〔四〕“没”，或作“役”。国语：“重耳不没于利。”注：“没，贪也。”

    〔五〕〔补注〕何焯曰：将往告一面义理说得光明俊伟，惟公可以无惭此言。吴汝纶曰：韩公此义，持之终其身不变，屡见于文词，乃其闳识奇志所激发，非苟贪仕进者比。占小儒，务以廉退为名高，乌足与论此道哉！

    〔六〕“一其致”，或作“其致一”。

    〔七〕“让”下，或有“于”字。〔补注〕何焯曰：“让”，责让也。

    〔八〕“于”下，或有“其”字。

    抑又闻上之化下〔一〕，得其道，则劝赏不必遍加乎天下而天下从焉〔二〕，因人之所欲为而遂推之之谓也〔三〕。今天下不由吏部而仕进者几希矣〔四〕，主上感伤山林之士有逸遗者，屡诏内外之臣旁求于四海〔五〕。而其至者盖阙焉，岂其无人乎哉？亦见国家不以非常之道礼之而不来耳〔六〕。彼之处隐就闲者亦人耳，其耳目鼻口之所欲、其心之所乐、其体之所安、岂有异于人乎哉？今所以恶衣食，穷体肤，麋鹿之与处，猨狖之与居〔七〕，固自以其身不能与时从顺俯仰〔八〕，故甘心自绝而不悔焉〔九〕。而方闻国家之仕进者〔一〇〕，必举于州县，然后升于礼部吏部，试之以绣绘雕琢之文，考之以声势之逆顺、章句之短长，中其程式者，然后得从下士之列〔一一〕；虽有化俗之方、安边之画，不繇是而稍进，万不有一得焉〔一二〕：彼惟恐入山之不深，入林之不密〔一三〕，其影响昧昧，惟恐闻于人也。今若闻有以书进宰相而求仕者，而宰相不辱焉，而荐之天子，而爵命之，而布其书于四方〔一四〕，枯槁沉溺魁闳宽通之士，必且洋洋焉动其心，峨峨焉缨其冠，于于焉而来矣〔一五〕。此所谓劝赏不必遍加乎天下而天下从焉者也，因人之所欲为而遂推之之谓者也。

    〔一〕或无“之”字。

    〔二〕“则”，或作“其”。疑当并有“则”、“其”字。

    〔三〕“也”，或作“矣”。

    〔四〕〔补注〕张裕钊曰：自此至段末，一气驱遣，自不可及。

    〔五〕“求”下，或有“儒雅”字，“雅”亦或作“士”。

    〔六〕“家”下，或有“之”字。

    〔七〕“狖”，音柚。

    〔八〕“从”，方作“俗”。今按：与冯宿书云“委曲从顺，向风承意”，则诸本作“从顺”者，固韩公常用之语也。方本语意拙涩，非是。

    〔九〕〔补注〕吴汝纶曰：横恣奇肆。

    〔一〇〕“闻”下，或有“今”字。

    〔一一〕〔补注〕沈钦韩曰：六典“吏部考功员外郎试杂文两道，时务五条”；然开元以后，进士试移于礼部，吏部所试者，书判耳。

    〔一二〕“进”下，或有“者”字。

    〔一三〕“惟恐”，或作“之恐”或无此二字。

    〔一四〕“进”，或作“上”。“而宰”、“而爵”，或并无“而”字，而复出“天子”二字。或无“于”字。

    〔一五〕〔补注〕沈钦韩曰：文王世子注：“于”读为迂，迂犹广也，大也。

    伏惟览诗 书 孟子之所指，念育才锡福之所以；考古之君子相其君之道，而忘自进自举之罪；思设官制禄之故，以诱致山林逸遗之士：庶天下之行道者知所归焉〔一〕。

    〔一〕“归”上，或有“依”字。〔补注〕方苞曰：总收始于刘子政，惟退之尚能运掉如意，后人更仿效、便成习套。

    小子不敢自幸，其尝所著文，辄采其可者若干首，录在异卷，冀辱赐观焉〔一〕。干黩尊严，伏地待罪。愈再拜。

    〔一〕或无“敢”字。或无“冀”字。“冀辱”，或作“伏垂”。

    后十九日复上书

    张子韶曰：退之平生木强人，而为饥寒所迫，累数千言求官于宰相，亦可怪也。至第二书，乃复自比为盗贼管库，且云“大其声而疾呼矣”，略不知耻。何哉？岂作文者其文当如是，其心未必然邪？〔补注〕何焯曰：文势如奔湍激箭，所谓情隘辞戚也。与前书气貌迥异，故是神奇。

    二月十六日前乡贡进士韩愈谨再拜言相公阁下：

    向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命，恐惧不敢逃遁，不知所为〔一〕；乃复敢自纳于不测之诛，以求毕其说而请命于左右。

    〔一〕或无“逃”字。

    愈闻之：蹈水火者之求免于人也，不惟其父兄子弟之慈爱然后呼而望之也；将有介于其侧者，虽其所憎怨、苟不至乎欲其死者，则将大其声疾呼而望其仁之也〔一〕。彼介于其侧者，闻其声而见其事，不惟其父兄子弟之慈爱然后往而全之也；虽有所憎怨，苟不至乎欲其死者，则将狂奔尽气、濡手足、焦毛发救之而不辞也。若是者何哉？其势诚急，而其情诚可悲也。愈之强学力行有年矣，愚不惟道之险夷〔二〕，行且不息，以蹈于穷饿之水火，其既危且亟矣，大其声而疾呼矣，阁下其亦闻而见之矣〔三〕，其将往而全之欤？抑将安而不救欤〔四〕？有来言于阁下者曰：有观溺于水而爇于火者，有可救之道而终莫之救也，阁下且以为仁人乎哉？不然，若愈者，亦君子之所宜动心者也。

    〔一〕“仁”，或作“人”，而“之”下有“救”字；或作“人”，而下无“之”字。今按：此若作“人之救”，则正与下句“全”字为对，而下文再叠其语，亦以二字相对，但觉其语差凡，故今且从方本。

    〔二〕“愚”上，或有“其”字；而“愚”下，有“也”字。“也”，又或作“甚”，或有“其”字，而无“也”、“甚”二字。

    〔三〕“矣”，或作“欤”。

    〔四〕“不”下，或有“之”字。

    或谓愈〔一〕：子言则然矣，宰相则知子矣，如时不可何？愈窃谓之不知言者。诚其材能不足当吾贤相之举耳〔二〕；若所谓时者，固在上位者之为耳，非天之所为也〔三〕。前五六年时，宰相荐闻尚有自布衣蒙抽擢者〔四〕，与今岂异时哉？且今节度观察使及防御营田诸小使等，尚得自举判官，无间于已仕未仕者〔五〕，况在宰相，吾君所尊敬者，而曰不可乎？

    〔一〕“愈”下，或有“曰”字。

    〔二〕“材”，或作“才”。“能不”，或作“不能”，而无“足”字。“相”上，或无“贤”字。

    〔三〕或无“之”字，又无“也”字，或并无“之耳非也”四字。“之”、“为”、“耳”三字，或作“为之耳”。皆非是。

    〔四〕〔补注〕沈钦韩曰：李泌荐阳城是也。

    〔五〕或无“使及”二字，非是。“间”，或作“闻”，或作“问”。〔补注〕沈钦韩曰：会要天宝十四载，诸州置防御使；通鉴云：当贼冲者置之。唐志：唐开军府，以捍要冲，因隙地置营田。姜师度传：神龙初，为河北支度营田使。按自玄宗以后，营田之职多并于当道节度及当州刺史，单居此职者鲜矣。

    古之进人者，或取于盗〔一〕，或举于管库〔二〕；今布衣虽贱，犹足以方于此。情隘辞戚，不知所裁，亦惟少垂怜焉〔三〕。愈再拜。

    〔一〕礼记 杂记曰：管仲遇盗取二人焉，上以为公臣。曰：“其所与游辟也，可人也。”

    〔二〕礼记 檀弓曰：赵文子所举于晋国管库之士，七十有余家。

    〔三〕“怜”下，或有“察”字。

    后廿九日复上书

    〔补注〕吴汝纶曰：此篇倔强益甚。

    三月十六日，前乡贡进士韩愈谨再拜言相公阁下：

    愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三捉其发〔一〕。当是时，天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去〔二〕；四海皆已无虞；九夷八蛮之在荒服之外者，皆已宾贡〔三〕；天灾时变、昆虫草木之妖，皆已销息；天下之所谓礼乐刑政教化之具，皆已修理；风俗皆已敦厚；动植之物、风雨霜露之所沾被者，皆已得宜；休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，皆已备至：而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是，其所求进见之士岂复有贤于周公者哉〔四〕？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心〔五〕。如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣；岂特吐哺捉发为勤而止哉！维其如是，故于今颂成王之德而称周公之功不衰〔六〕。

    〔一〕“其急”，或无“其”字。“捉”，或作“握”。事见史记。“辅相”下，或有“也”字。

    〔二〕“奸”下，或有“人”字，无“欺”字，非是。

    〔三〕“之在”，或无“之”字。

    〔四〕〔补注〕何焯曰：自此一路顿跌而下，如怒涛出峡。

    〔五〕“托周公”，疑此“周公”字当是“国”字；“意”下，或有“以”字。

    〔六〕〔补注〕何焯曰：至此气愈足，势愈重，无此一勒，文势便有剽而不留之患。

    今阁下为辅相亦近耳〔一〕，天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去〔二〕？四海岂尽无虞？九夷八蛮之在荒服之外者，岂尽宾贡？天灾时变，昆虫草木之妖，岂尽销息？天下之所谓礼乐刑政教化之具，岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者，岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属，岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事〔三〕，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺捉发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。愈之待命四十余日矣〔四〕，书再上，而志不得通；足三及门，而阍人辞焉：惟其昏愚不知逃遁，故复有周公之说焉。阁下其亦察之〔五〕！

    〔一〕〔补注〕陈景云曰：霍光传：上曰：“将军之广明，都郎属耳。”师古注：“属耳，近耳也。”赵憬、贾耽、卢迈俱于贞元九年五月入相，距公上书时，已涉三载；而云然者，盖较周公辅相七年，犹为近耳。

    〔二〕或无“佞欺”字。

    〔三〕“至比”，或作“如比”。

    〔四〕“余日”，或作“日余”。

    〔五〕或无此六字。

    古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质，然所以重于自进者：以其于周不可，则去之鲁；于鲁不可，则去之齐；于齐不可，则去之宋之郑之秦之楚也〔一〕。今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣；故士之行道者〔二〕不得于朝，则山林而已矣〔三〕。山林者，士之所独善自养而不忧天下者之所能安也；如有忧天下之心，则不能矣：故愈每自进而不知愧焉；书亟上，足数及门，而不知止焉〔四〕。宁独如此而已？惴惴焉惟不得出大贤之门下是惧〔五〕，亦惟少垂察焉。渎冒威尊，惶恐无已〔六〕。愈再拜。

    〔一〕“之鲁”、“之齐”之下，或并有“于”字。“则去之宋”，或无“则”字。〔补注〕曾国藩曰：鲁同姓，礼义之邦，故次周后；齐大国，次之；宋、郑小国，次之；秦、楚戎蛮，又次之：非率尔泛指也。

    〔二〕“道”下，一有“也”字。

    〔三〕〔补注〕何焯曰：第二书“恐惧不敢逃遁”与前“昏愚不知逃遁”，皆指山林言之。

    〔四〕“数”，音朔。

    〔五〕“不得”上，或有“恐”字。

    〔六〕“威尊”，或作“尊威”。“无已”，或作“无文”，非是。

    答侯继书

    继与公同贞元八年进士第。公时以宏词三试于吏部，不售，故云“又为考官所辱”，此贞元十一年上宰相书之前也。〔补注〕茅坤曰：澹宕自奇。

    裴子自城来，得足下一书；明日，又于崔大处〔一〕，得足下陕州所留书：玩而复之，不能自休。寻知足下不得留，仆又为考官所辱〔二〕，欲致一书开足下〔三〕，并自舒其所怀，含意连辞，将发复已〔四〕，卒不能成就其说。及得足下二书，凡仆之所欲进于左右者，足下皆以自得之〔五〕，仆虽欲重累其辞，谅无居足下之意外者，故绝意不为〔六〕。行自念方当远去，潜深伏隩，与时世不相闻〔七〕，虽足下之思我，无所窥寻其声光：故不得不有书为别，非复有所感发也。

    〔一〕“崔大”，名群，字敦诗。

    〔二〕“官”，一作“功”。

    〔三〕“开”，或作“闻”。

    〔四〕〔补注〕曾国藩曰：“含意”，辞不能申其意也；“连辞”，欲陈此说，复牵彼义，裁度不能遽当也：凡文家经营为文之时，有此二难。

    〔五〕或无“以”字。今按：“以”、“已”通，晋 宋人书帖多用“以”字。

    〔六〕“虽欲”，或作“虽复”，或无“之意”二字。

    〔七〕“行”，或作“亦”。“当”，或作“将”。“隩”，或作“奥”。或无“世”字。今按：“行”，疑当作“复”。

    仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求、得而不观者；然其所志惟在其意义所归。至于礼乐之名数，阴阳土地星辰方药之书〔一〕，未尝一得其门户；虽今之仕进者不要此道，然古之人未有不通此而能为大贤君子者〔二〕。仆虽庸愚，每读书，辄用自愧。今幸不为时所用，无朝夕役役之劳，将试学焉。力不足而后止，犹将愈于汲汲于时俗之所争〔三〕，既不得而怨天尤人者：此吾今之志也〔四〕。惧足下以吾退归，因谓我不复能自强不息〔五〕，故因书奉晓；冀足下知吾之退未始不为进，而众人之进未始不为退也〔六〕。

    〔一〕或无“方药”二字。

    〔二〕“子”下，或有“事”字。“者”下，或有“也”字。〔补注〕曾国藩曰：所陈数事，皆专家之学，卤莽者多弃置不讲。观公此书，然后知儒者须通晓各门，乃可语道，孔氏所谓“博学于文”，亦此义也。

    〔三〕“争”，一作“事”。

    〔四〕此句或无“今”字。〔补注〕曾国藩曰：凡人于右数事，皆未试而称力不足者，所谓画也。

    〔五〕或无“我”字。

    〔六〕或无两“之”字。

    既货马，即求船东下，二事皆不过后月十日；有相问者，为我谢焉〔一〕。

    〔一〕“月十日”，或只作“旬”字。或无“我”字。此下或有“愈再拜”字。

    答崔立之书

    立之字斯立，贞元四年进士。唐进士礼部既登第后，吏部试之，中其程度，然后命之官。公贞元八年第进士，至是三试吏部不售，斯立以书勉之，而公以书答之也。〔补注〕曾国藩曰：韩公命世之英，自位不在文中所称五子下，其试于吏部礼部，盖深用为耻。立之乃以献玉再进相勖，所谓“鹪鹩已翔乎寥廓，而罗犹倚夫薮泽”也。文前半述已隐忍就试之由，中段鸣其悲愤，后幅写其怀抱，视世绝卑，自负绝大，极用意之作。张裕钊曰：此文及与孟尚书 柳中丞诸书，皆是直抒胸臆，信笔写出，自然郁勃雄劲，真气动人。作家所以不磨灭者，实在于此。

    斯立足下：仆见险不能止，动不得时，颠顿狼狈，失其所操持，困不知变，以至辱于再三：君子小人之所悯笑〔一〕，天下之所背而驰者也〔二〕。足下犹复以为可教，贬损道德，乃至手笔以问之，扳援古昔〔三〕，辞义高远，且进且劝，足下之于故旧之道得矣〔四〕。虽仆亦固望于吾子，不敢望于他人者耳；然尚有似不相晓者。非故欲发余乎？不然，何子之不以丈夫期我也〔五〕！不能默默，聊复自明〔六〕。

    〔一〕〔补注〕曾国藩曰：此言人人悯笑，无分君子小人也。

    〔二〕或无“也”字。

    〔三〕“扳”，音“攀”。“援”，于元切。

    〔四〕“之于”上，或无“之”字。“得”下，或有“之”字。

    〔五〕或无“之”字。

    〔六〕“自明”，或作“明白”。

    仆始年十六七时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳〔一〕。及来京师，见有举进士者，人多贵之，仆诚乐之，就求其术，或出礼部所试赋诗策等以相示〔二〕，仆以为可无学而能，因诣州县求举。有司者好恶出于其心〔三〕，四举而后有成，亦未即得仕。闻吏部有以博学宏辞选者，人尤谓之才，且得美仕，就求其术，或出所试文章，亦礼部之类，私怪其故，然犹乐其名，因又诣州府求举，凡二试于吏部，一既得之，而又黜于中书，虽不得仕，人或谓之能焉。退自取所试读之，乃类于俳优者之辞〔四〕，颜忸怩而心不宁者数月〔五〕；既已为之，则欲有所成就〔六〕，书所谓耻过作非者也。因复求举，亦无幸焉，乃复自疑，以为所试与得之者不同其程度；及得观之，余亦无甚愧焉。夫所谓博学者，岂今之所谓者乎？夫所谓宏辞者，岂今之所谓者乎？诚使古之豪杰之士若屈原 孟轲 司马迁 相如 扬雄之徒进于是选，必知其怀惭乃不自进而已耳〔七〕；设使与夫今之善进取者竞于蒙昧之中〔八〕，仆必知其辱焉。然彼五子者，且使生于今之世〔九〕，其道虽不显于天下，其自负何如哉！肯与夫斗筲者决得失于一夫之目而为之忧乐哉〔一〇〕！故凡仆之汲汲于进者，其小得盖欲以具裘葛、养穷孤〔一一〕，其大得盖欲以同吾之所乐于人耳；其他可否自计已熟，诚不待人而后知。今足下乃复比之献玉者，以为必俟工人之剖〔一二〕，然后见知于天下，虽两刖足不为病〔一三〕，且无使勍者再克〔一四〕；诚足下相勉之意厚也，然仕进者岂舍此而无门哉？足下谓我必待是而后进者，尤非相悉之辞也〔一五〕。仆之玉固未尝献，而足固未尝刖，足下无为为我戚戚也〔一六〕。

    〔一〕〔补注〕何焯曰：“为人”，致君泽民也。

    〔二〕“赋诗”，或作“诗赋”。

    〔三〕“司”下，或无“者”字。

    〔四〕“退”下，或有“因”字。“类于”，或作“类乎”。

    〔五〕“忸”，音衄；“怩”，女夷切。

    〔六〕“所成”，或无此二字，或无“所”字。

    〔七〕或无“相如”二字。〔补注〕曾国藩曰：怀惭之极，至于自甘终不进取而后已。

    〔八〕或无“进”、“者”二字。

    〔九〕“五”，或作“数”。“生”，或作“出”。

    〔一〇〕〔补注〕曾国藩曰：博学宏辞，美称也。惟公足以当之，而顾不能中选；甚羞与今世之中选者比伦，而又不能不隐忍与之同试；甚愿与屈、孟五子同志，而又不能效其不与斗筲者决得失；心所耻而行不能从，己所耻而人不能谅，层层感愤，迸露纸上。张裕钊曰：“自负”句已透下一段意，所谓文字脉络。又曰数层顿挫，跌出段末一句，笔力绝劲，与孟简书中段同。

    〔一一〕“具”，或作“完”。“穷孤”，或作“孤穷”。

    〔一二〕“工人”，或作“良工”。

    〔一三〕卞和献玉刖足事，见韩非子。“刖足”下，或有“而”字。

    〔一四〕或作“刖”，下同。“勍”，渠京切。

    〔一五〕“后进”，或作“后振”；“尤非”，或作“非尤”，非是。

    〔一六〕或无“足下”字；或无复出“为”字；或并无二“为”字：非是。

    方今天下风俗尚有未及于古者，边境尚有被甲执兵者〔一〕，主上不得怡而宰相以为忧。仆虽不贤，亦且潜究其得失〔二〕，致之乎吾相，荐之乎吾君，上希卿大夫之位，下犹取一障而乘之〔三〕；若都不可得，犹将耕于宽闲之野，钓于寂寞之滨，求国家之遗事，考贤人哲士之终始〔四〕，作唐之一经，垂之于无穷，诛奸谀于既死，发潜德之幽光：二者将必有一可〔五〕。足下以为仆之玉凡几献，而足凡几刖也；又所谓勍者果谁哉？再克之刑信如何也〔六〕？士固信于知己，微足下无以发吾之狂言〔七〕。愈再拜。

    〔一〕“境”，或作“地”，或无“境”字。

    〔二〕或无“其”字。

    〔三〕见西汉：武帝时，匈奴求和亲，博士狄山语。

    〔四〕“终”上，或有“所”字。

    〔五〕〔补注〕曾国藩曰：极自负语，公盖奴视一世人。张裕钊曰：此段纯以雄直之气行之，而曲折及控勒处要自遒劲。

    〔六〕“刑”，或作“形”。

    〔七〕“信”，或作“伸”。“吾”下，或无“之”字。

    答李翊书

    “翊”，或作“翱”，非也。贞元十八年，陆 傪佐主司权德舆于礼部，公以李翊荐于傪，用是其年登第。此书其十七年所作欤？吕居仁云：退之此书最见其为文养气妙处。〔补注〕姚鼐曰：此文学庄子。张裕钊曰：学庄子而得其沉着精刻者，惟退之此书而已。又曰：此书自道所得，字字从精心撰出，故自绝伦。

    六月二十六日〔一〕愈白：李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也〔二〕！能如是，谁不欲告生以其道。道德之归也有日矣，况其外之文乎〔三〕？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪〔四〕？虽然，不可不为生言之。

    〔一〕或无此六字。

    〔二〕“而恭”，或作“之恭”，非是。

    〔三〕“外”，或作“余”，非是。

    〔四〕“者”下，或有“也”字。“焉”，或作“乌”。

    生所谓立言者是也〔一〕；生所为者与所期者甚似而几矣。抑不知生之志蕲胜于人而取于人邪〔二〕？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者〔三〕，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔；仁义之人，其言蔼如也〔四〕。

    〔一〕或无“者”字。

    〔二〕“取于人”，或无“于”字，下一语同。

    〔三〕“者”下，或有“邪”字，非是。

    〔四〕〔补注〕刘熙载曰：“仁义之人，其言蔼如。”老泉以孟 韩为温醇，意盖隐合。曾国藩曰：以上徐徐引入而教之务实之学。

    抑又有难者：愈之所为，不自知其至犹未也，虽然，学之二十余年矣〔一〕。始者非三代两汉之书不敢观〔二〕，非圣人之志不敢存，处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。其观于人〔三〕，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年〔四〕，犹不改，然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣〔五〕，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣〔六〕。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也〔七〕。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉〔八〕。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗 书之源，无迷其途，无绝其源〔九〕，终吾身而已矣〔一〇〕。

    〔一〕“余年”，或作“年余”。

    〔二〕“两”，或作“秦”。

    〔三〕“人”下，或有“也”字。

    〔四〕〔补注〕张裕钊曰：逐处刻意摹绘。又曰：所谓高足阔步，迈往不屑之概，于此等处可见。

    〔五〕〔补注〕曾国藩曰：以上始事之艰难。

    〔六〕“汩”，音聿。〔补注〕姚范曰：“汩”，唐韵读骨，近之。

    〔七〕二“则”字下，或并有“心”字。

    〔八〕“後”，或作“后”。〔补注〕张裕钊曰：笔阵奇恣，而巧构形似，精妙入微，与庄子 养生主篇绝相似。曾国藩曰：以上始事之充沛。

    〔九〕“绝”，或作“府”；“无绝其源”，亦作“无虚其府”。

    〔一〇〕〔补注〕方苞曰：退之知立言之道在行之乎仁义之途，所以能约六经之旨而成文。张裕钊曰：常语入公手便自精妙，有无穷之味。

    气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜〔一〕。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人〔二〕。君子则不然：处心有道，行己有方；用则施诸人〔三〕，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法：如是者，其亦足乐乎？其无足乐也〔四〕？

    〔一〕〔补注〕方苞曰：自“抑又有难者”至此，言“无望其速成”；以下言“无诱于势利”。曾国藩曰：以上终事在养气。

    〔二〕或无“邪”字，而有“则时用焉”四字；或并有“邪”字。

    〔三〕“施”，或作“垂”。

    〔四〕或作“乎”。〔补注〕张裕钊曰：篇末缀此一段，乃见文字神气有余。公文多如此。

    有志乎古者希矣〔一〕！志乎古必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白〔二〕。

    〔一〕“古”下，或有“人”字。

    〔二〕樊汝霖云：自三代以还，陵夷至于江左，斯文扫地。唐兴，贞观 开元之盛，终莫能起；至贞元末而公出，于是以六经之文为诸儒唱。其观于人也，笑之则心以为喜者，大声不入于里耳，而不笑不足以为道：此公所以喜。若人人皆见而悦之而誉之，斯亦浅矣：此所以为忧。李汉所谓“时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定”者，其此之谓欤！王荆公乃云，“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神”，好诋之过也。汩汩然来矣，浩乎其沛然者：皇甫持正谕业所云“韩吏部之文如长江秋注，千里一道”；老苏上欧阳书亦云“韩子之文如长江 大河，浑浩流转”者是也。

    重答翊书

    “答”下或有“李”字。〔补注〕曾国藩曰：韩公文如主人坐堂上而与堂下奴子言是非，然不善学之，恐长客气。

    愈白：李生：生之自道其志可也，其所疑于我者非也。人之来者，虽其心异于生；其于我也，皆有意焉。君子之于人，无不欲其入于善〔一〕，宁有不可告而告之，孰有可进而不进也？言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不为也〔二〕。苟来者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？

    〔一〕“入”，杭本作“人”，非是。

    〔二〕方从三本无“于”字，非是。“余”，或作“愈”。

    虽然，生之志求知于我邪，求益于我邪？其思广圣人之道邪，其欲善其身而使人不可及邪〔一〕？其何汲汲于知而求待之殊也！贤不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而无患乎人不己知；未尝闻有响大而声微者也，况愈之于生恳恳邪？

    〔一〕“其思”上，或有“求”字。“及邪”，或作“及也”。

    属有腹疾无聊，不果自书〔一〕。愈白。

    〔一〕“属”下，或无“有”字。“不”下，或无“果”字。

    代张籍与李浙东书

    或作“浙东观察李中丞”，或注“巽”字。元和五年八月，以巽兼御史中丞，充浙东观察使。张籍时为太常寺太祝，病眼京师，公于是为之代书。〔补注〕沈钦韩曰：按巽传，宪宗时为吏部尚书，位望已高，不得复为浙东观察也。又巽于元和四年卒，注云“五年充使”，误。考李翱 贞元十四年登第，授校书郎，三迁，元和初，转国子博士。书中有翱为从事，则其人乃李逊也。逊，元和初出为衢州刺史，以政绩迁浙东观察。

    月日，前某官某谨东向再拜寓书浙东观察使中丞李公阁下〔一〕：

    〔一〕“寓”，或作“献”。或无“使”字。

    籍闻议论者皆云：方今居古方伯连帅之职，坐一方得专制于其境内者〔一〕，惟阁下心事荦荦〔二〕，与俗辈不同。籍固以藏之胸中矣！

    〔一〕“云”上，或无“皆”字。“云”下，或无“方”字，又无“得”字。

    〔二〕“荦”，吕角切。

    近者阁下从事李协律 翱到京师，籍于李君友也〔一〕，不见六七年，闻其至，驰往省之，问无恙外，不暇出一言，且先贺其得贤主人。李君曰：“子岂尽知之乎？吾将尽言之。”〔二〕数日籍益闻所不闻〔三〕。籍私独喜；常以为自今已后〔四〕，不复有如古人者，于今忽有之。退自悲不幸两目不见物，无用于天下〔五〕，胸中虽有知识，家无钱财，寸步不能自致；今去李中丞五千里，何由致其身于其人之侧，开口一吐出胸中之奇乎？因饮泣不能语〔六〕。

    〔一〕“友”上，或有“朋”字。

    〔二〕“言”下，或无“之”字。

    〔三〕“不闻”，或作“未尝”。

    〔四〕“已”，或作“以”。

    〔五〕“退”下，或有“而”字。

    〔六〕或无“能”字。

    既数日，复自奋曰：无所能人乃宜以盲废；有所能人虽盲，当废于俗辈，不当废于行古人之道者〔一〕。浙水东七州，户不下数十万〔二〕，不盲者何限；李中丞取人固当问其贤不贤，不当计盲与不盲也〔三〕。当今盲于心者皆是，若籍自谓独盲于目尔，其心则能别是非〔四〕。若赐之坐而问之，其口固能言也。幸未死，实欲一吐出心中平生所知见〔五〕：阁下能信而致之于门邪〔六〕？籍又善于古诗〔七〕，使其心不以忧衣食乱，阁下无事时一致之座侧，使跪进其所有，阁下凭几而听之，未必不如听吹竹弹丝敲金击石也〔八〕。夫盲者业专，于艺必□，故乐工皆盲〔九〕；籍傥可与此辈比并乎〔一〇〕！

    〔一〕“所能”，或并无“所”字。

    〔二〕“十”，或作“百”。

    〔三〕“计”下，或有“其”字。

    〔四〕“别”上，或有“计”字。“是非”，或作“非是”。

    〔五〕或无“心中”字。或无“见”字。

    〔六〕“致”，或作“置”。

    〔七〕“于”，或作“为”。

    〔八〕方云：校本一云“敲”当作“敌”。唐人多使“敌”字，如卢仝诗“敌金玉”；“击”，或作“拊”，或无之。今按：方说“敌”字甚怪，所引卢仝诗，当亦是误本耳。

    〔九〕诸本“专”字在“必”字下，今从文苑。但文苑“必”作“也”而下缺一字，疑是“精”字。更详之。

    〔一〇〕或无“籍”字。或无“比乎”二字。

    使籍诚不以蓄妻子忧饥寒乱心，有钱财以济医药，其盲未甚，庶几其复见天地日月〔一〕，因得不废，则自今至死之年，皆阁下之赐〔二〕。阁下济之以已绝之年，赐之以既盲之视，其恩轻重大小，籍宜如何报也！阁下裁之度之〔三〕。籍惭再拜。

    〔一〕“几”下，或无“其”字。

    〔二〕“赐”下，或有“也”字。

    〔三〕“裁”下，或无“之”字。

    答李秀才书

    “李”下，或有“师锡”字，或注“图南”字。李观卒于贞元十年，此书云故友元宾，则当在十年后作。〔补注〕姚范曰：风神得之左氏传。刘大櫆曰：情韵简淡而荡逸。曾国藩曰：义深而文淡永。

    愈白：故友李观 元宾十年之前示愈别吴中故人诗六章，其首章则吾子也，盛有所称引。元宾行峻洁清，其中狭隘不能苞容〔一〕，于寻常人不肯苟有论说；因究其所以，于是知吾子非庸众人〔二〕。时吾子在吴中，其后愈出在外，无因缘相见。元宾既殁，其文益可贵重；思元宾而不见，见元宾之所与者则如元宾焉〔三〕。

    〔一〕“苞”，或作“包”。

    〔二〕或有复出“庸”字，或作“庸庸之众”。

    〔三〕杭本无“既殁”以下八字，非是。“与”，方作“以”。今按：方以“以”、“与”可通用，故从杭本作“以”，然孰若从诸本之为正邪。〔补注〕吕居仁曰：“元宾既殁”数语，盖出孟子“百里奚自鬵”章，最见抑扬反复处。曾子固答李绍书亦如此，皆宜详读。

    今者辱惠书及文章，观其姓名，元宾之声容怳若相接；读其文辞〔一〕，见元宾之知人，交道之不污。甚矣，子之心有似于吾元宾也〔二〕！

    〔一〕“文辞”，阁、杭本作“命辞”。云：元宾所命意于辞也。今按：此“文辞”指李生所作耳，非谓元宾之辞也；正使实谓元宾之辞，作“命辞”亦无理。

    〔二〕“矣”，或作“乎”。“于”，或作“乎”。

    子之言以愈所为不违孔子，不以琢雕为工，将相从于此；愈敢自爱其道而以辞让为事乎？然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。读吾子之辞而得其所用心，将复有深于是者与吾子乐之，况其外之文乎〔一〕？愈顿首。

    〔一〕“与”，或作“欤”，属上句，非是。

    答陈生书

    “生”下，或有“商”字，或注“师锡”字。陈生以书求速化之术于公，公以待己以信、事亲以诚，而告之以言寡尤、行寡悔之说，无异君子之言。自众人视之，虽若迂阔，而其理实如此。

    愈白：陈生足下：今之负名誉享显荣者，在上位几人。足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求道于盲，虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也〔一〕。愈之志在古道，又甚好其言辞，观足下之书及十四篇之诗，亦云有志于是矣；而其所问则名，所慕则科，故愈疑于其对焉。虽然，厚意不可虚辱，聊为足下诵其所闻。

    〔一〕或无“有”字。今按：“有”字或当在此句“其”字下。

    盖君子病乎在己而顺乎在天，待己以信而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内；彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人〔一〕。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。所谓待己以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也，孰信哉？信乎己而已矣〔二〕。所谓事亲以诚者，尽其心不夸于外，先乎其质后乎其文者也〔三〕。尽其心不夸于外者，不以己之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者，行也；后乎其文者，饮食旨甘以其外物供养之道也〔四〕。诚者，不欺之名也。待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于欺欤？果若是，子之汲汲于科名，以不得进为亲之羞者，惑也！

    〔一〕“蠢焉”，或作“蠢然”。

    〔二〕方从阁、杭本无“果不”至“信也”十字。文录并上“己”字亦无。今按：此阁、杭本之谬，全无文理；而方信之，误矣。〔补注〕曾国藩曰：陈生必求俯仰趍时之术，故告之以此，所谓对症下药也；不然专信己则足以长傲。介甫云：“己然而然，君子也”，语弊亦似此。

    〔三〕“后”上，或有“而”字。

    〔四〕“行”上，或有“文”字。“旨甘”，或作“甘旨”。“道”下，或有“者”字，非是。

    速化之术如是而已。古之学者惟义之问，诚将学于太学，愈犹守是说而俟见焉〔一〕。愈曰。

    〔一〕“犹”，或作“独”。“见”下，或有“知”字。“见”，胡甸切。公时为博士也。

    与李翱书

    “与”或作“答”。〔补注〕何焯曰：顿挫往复，兼有李之文态。姚范曰：宋 陈善扪虱新语 云：“覆却顿挫，文理灿然。”刘熙载曰：纡余澹折，便与习之同一意态。欧文若导源于此。

    使至，辱足下书〔一〕，欢愧来并，不容于心。嗟乎，子之言意皆是也！仆虽巧说，何能逃其责邪？然皆子之爱我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以子之待我之意使我望于时人也。

    〔一〕或无“足下”字。

    仆之家本穷空，重遇攻劫〔一〕，衣服无所得，养生之具无所有，家累仅三十口，携此将安所归托乎？舍之入京不可也，挈之而行不可也，足下将安以为我谋哉〔二〕？此一事耳，足下谓我入京城有所益乎〔三〕？仆之有子〔四〕，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开口论议，其安能有以合乎〔五〕？仆在京城八九年〔六〕，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛之时，不知何能自处也〔七〕。今年加长矣〔八〕，复驱之使就其故地，是亦难矣！

    〔一〕贞元十五年，宣武军乱。

    〔二〕此句或无“将安”二字。

    〔三〕“谓”上，或有“诚”字。“城”，或作“诚”。

    〔四〕“之”下，或有“所”字。

    〔五〕“驱”，或作“执”。今按：作“驱”即属下句，作“执”即属上句。详下文，亦有“复驱之使就其故地”之文，而“持”、“守”、“执”三字语太繁复，故当以“驱”为正。

    〔六〕谓应进士时。

    〔七〕〔补注〕曾国藩曰：能达难白之情。

    〔八〕“长”下，或有“已”字，非是。

    所贵乎京师者，不以明天子在上，贤公卿在下，布衣韦带之士谈道义者多乎〔一〕？以仆遑遑于其中，能上闻而下达乎？其知我者固少〔二〕，知而相爱不相忌者又加少；内无所资，外无所从，终安所为乎？嗟乎！子之责我诚是也，爱我诚多也，今天下之人有如子者乎〔三〕？自尧 舜已来，士有不遇者乎，无也？子独安能使我洁清不洿而处其所可乐哉〔四〕？非不愿为子之所云者〔五〕，力不足，势不便故也。仆于此岂以为大相知乎〔六〕？累累随行，役役逐队，饥而食，饱而嬉者也〔七〕。其所以止而不去者，以其心诚有爱于仆也。然所爱于我者少，不知我者犹多，吾岂乐于此乎哉？将亦有所病而求息于此也〔八〕。

    〔一〕“不以”上，或有“得”字。

    〔二〕或无“我”字。

    〔三〕或无“今”字。

    〔四〕或无“安”字。

    〔五〕“为”，或作“如”。

    〔六〕此谓张建封幕府，谓在南阳公幕中也。

    〔七〕“饱而嬉”，或作“渴而饮”。杭本“嬉”作“悲”，云：“悲者，悲其不得所从故也。”皆非是。

    〔八〕“所爱”，或作“其爱”。“少”上，或有“尤”字，非是。“知”下，或有“于”字。“犹”，或作“尤”，非是。“吾下”，或无“岂”字。

    嗟乎！子诚爱我矣，子之所责于我者诚是矣；然恐子有时不暇责我而悲我，不暇悲我而自责且自悲也：及之而后知，履之而后难耳。孔子称颜回“一箪食、一瓢饮〔一〕，人不堪其忧，回也不改其乐”。彼人者，有圣者为之依归〔二〕，而又有箪食瓢饮足以不死〔三〕，其不忧而乐也岂不易哉！若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？子之闻我言亦悲矣。嗟乎，子亦慎其所之哉！

    〔一〕“孔子”上，或有“昔者”字。“瓢饮”下，一有“在陋巷”字。

    〔二〕“圣”上，或无“有”字。“依”上，或无“之”字。

    〔三〕“食”，去声。

    离违久，乍还侍左右，当日欢喜，故专使驰此候足下意，并以自解〔一〕。愈再拜。

    〔一〕“此候”，杭本作“候此”。今按：此与与孟东野书“春已时尽”相似，说已见于彼矣。

    上张仆射书

    建封字本立，兖州人。贞元四年为徐州刺史，徐、泗、濠节度使。十二年加检校右仆射，公以十五年二月脱汴州之乱，依建封于徐。秋，建封辟为节度推官，至是供职，书意以晨入夜归为不可。其不谄屈于富贵之人可知矣。

    九月一日愈再拜：受牒之明日，在使院中，有小吏持院中故事节目十余事来示愈。其中不可者，有自九月至明年二月之终，皆晨入夜归，非有疾病事故辄不许出。当时以初受命不敢言，古人有言曰：人各有能有不能。若此者，非愈之所能也〔一〕。抑而行之，必发狂疾，上无以承事于公，忘其将所以报德者〔二〕；下无以自立，丧失其所以为心〔三〕：夫如是，则安得而不言？

    〔一〕“愈”下，或无“之”字。

    〔二〕“忘”，或作“望”，非是。

    〔三〕“丧”，或作“哀”，或校作“衷”，皆非是。

    凡执事之择于愈者，非为其能晨入夜归也，必将有以取之。苟有以取之，虽不晨入而夜归，其所取者犹在也〔一〕。下之事上，不一其事；上之使下，不一其事。量力而任之，度才而处之，其所不能，不强使为是，故为下者不获罪于上，为上者不得怨于下矣〔二〕。孟子有云：今之诸侯无大相过者，以其皆“好臣其所教，而不好臣其所受教”〔三〕，今之时，与孟子之时又加远矣，皆好其闻命而奔走者，不好其直己而行道者。闻命而奔走者，好利者也；直己而行道者，好义者也：未有好利而爱其君者，未有好义而忘其君者〔四〕。今之王公大人惟执事可以闻此言，惟愈于执事也可以此言进〔五〕。

    〔一〕或无“将”字与“而”字。“所取”下，亦无“者”字。

    〔二〕“矣”，或作“也”。

    〔三〕诸本皆如此。阁本二“教”字并作“命”，方从杭、蜀、苑，“教”作“受命”，“所受教”作“所以受命”，云：考孟子上语当作“受命”。今按：依 孟子 则上语不当有“受”字，下语不当有“以”字，而二“命”字本皆作“教”，童而习者，皆能知之。不知方氏何据，而云考孟子上语当作“受命”也。

    〔四〕文苑，“而爱”作“而能爱”；“而忘”作“而不爱”：二语并无“者”字。

    〔五〕“此言进”，或作“言此言”，或作“言此事”。〔补注〕方苞曰：前半乃“宽假之使不失其性”，后半则“加待之使足以为名”，而暗用四语为枢纽，管子、韩子多用此法。

    愈蒙幸于执事，其所从旧矣。若宽假之使不失其性，加待之使足以为名，寅而入，尽辰而退；申而入，终酉而退〔一〕：率以为常，亦不废事。天下之人闻执事之于愈如是也〔二〕，必皆曰：执事之好士也如此〔三〕，执事之待士以礼如此，执事之使人不枉其性而能有容如此，执事之欲成人之名如此，执事之厚于故旧如此；又将曰：韩愈之识其所依归也如此〔四〕，韩愈之不谄屈于富贵之人如此，韩愈之贤能使其主待之以礼如此〔五〕，则死于执事之门无悔也〔六〕。若使随行而入，逐队而趋，言不敢尽其诚，道有所屈于己〔七〕；天下之人闻执事之于愈如此，皆曰：执事之用韩愈，哀其穷、收之而已耳；韩愈之事执事，不以道，利之而已耳。苟如是，虽日受千金之赐，一岁九迁其官，感恩则有之矣，将以称于天下曰：知己知己！则未也〔八〕。

    〔一〕“终”，或作“中”。

    〔二〕“闻”下，或无“执事之”三字。

    〔三〕“好”，或作“待”。杭、蜀、文苑只此句有“也”字，余并无，今从之。

    〔四〕阁本惟此句有“也”字，余并无，今从之。

    〔五〕“能”上，或无“贤”字。

    〔六〕“则”上，或有“苟如此”三字。

    〔七〕或无“所”字。

    〔八〕或无复出“知己”二字。〔补注〕沈钦韩曰：“知己知己”并读，犹桓温称王敦曰“可儿可儿”。

    伏惟哀其所不足〔一〕，矜其愚，不录其罪；察其辞，而垂仁采纳焉。愈恐惧再拜。

    〔一〕“哀”下，方有“察”字。按：下方合有“察”字，此不当有。

    答胡生书

    或作“胡直均”，“均”或作“钧”。李肇国史补云：“文公引致后辈，为求科第，多有投书请益者，人谓‘韩门弟子’云。”直均之求谒于公，望其称荐于公卿为科第计，公答之以不知者，乃用是为谤。信当时韩门弟子之众也。直均其后竟登贞元十九年第，亦公称道所致耶？

    愈顿首，胡生秀才足下：雨不止，薪刍价益高，生远客，怀道守义，非其人不交，得无病乎？斯须不展，思想无已〔一〕。愈不善自谋，口多而食寡，然犹月有所入，以愈之不足，知生之穷也。至于是而不悔，非信道笃者其谁能之！所示千百言，略不及此，而以不屡相见为忧，谢相知为急，谋道不谋食，乐以忘忧者，生之谓矣。顾无以当之，如何〔二〕？

    〔一〕“斯须”，或作“顷渴”，或作“倾渴”，皆非是。

    〔二〕“当”，或作“答”。

    夫别是非，分贤与不肖，公卿贵位者之任也；愈不敢有意于是。如生之徒于我厚者，知其贤，时或道之，于生未有益也〔一〕；不知者，乃用是为谤。不敢自爱〔二〕，惧生之无益而有伤也，如之何？若曰：彼有所合，吾不利其求，则庶可矣〔三〕；生又离乡邑，去亲爱，甘辛苦而不厌者，本非为是也〔四〕，如之何？愈之于生既不变矣，戒生无以示愈者语于人〔五〕，用息不知者之谤，生慎从之！

    〔一〕“未有”下，或有“所”字。

    〔二〕〔补注〕曾国藩曰：言不惜称道揄扬之。爱者，惜也。

    〔三〕或无“其”字。今按：答陈商书云：“文虽工，不利于求。”则此“其”字亦当作“于”。〔补注〕曾国藩曰：彼辈自有可合之人，吾不因其可以干泽而思与之苟合。若能如此，则可以行而不恤众谤，而生又不能。

    〔四〕〔补注〕曾国藩曰：生离乡远出，本欲求仕，非徒求韩公之知也。“是”者，指上文相知称道云也。

    〔五〕“语”，或作“谓”。

    讲礼 释友二篇，比旧尤佳〔一〕，志深而喻切，因事以陈辞，古之作者正如是尔。愈顿首。

    〔一〕或作“嘉”，又作“加”。

    与于襄阳书

    “与”，或作“上”，字允元，贞元十四年九月以工部尚书为山南东道节度使。“”，音迪。

    七月三日〔一〕，将仕郎守国子四门博士韩愈谨奉书尚书阁下：

    〔一〕书称“守国子四门博士”，当在贞元十八年秋也。

    士之能享大名显当世者，莫不有先达之士负天下之望者为之前焉〔一〕；士之能垂休光照后世者，亦莫不有后进之士负天下之望者为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也，然而千百载乃一相遇焉；岂上之人无可援，下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下；故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光：是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人：愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人〔二〕。

    〔一〕“士之”上，或有“夫”字。“达”，或作“进”。

    〔二〕“矣”下，或有“而”字。

    侧闻阁下抱不世之才〔一〕，特立而独行，道方而事实〔二〕，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士有遇知于左右，获礼于门下者，岂求之而未得邪〔三〕？将志存乎立功，而事专乎报主〔四〕，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也！愈虽不材，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”〔五〕

    〔一〕“抱”，阁、杭、蜀本作“苞”。文选“包”，多作“苞”，陈寔碑所谓“苞灵曜之纯”是也。蜀“世”下仍有“出”字，文苑有“出人”字。今按：韩公未必因用选语，且从诸本作“抱”。

    〔二〕“立”下，或无“而”字。

    〔三〕或无“而”字。

    〔四〕“将”，或作“其”。

    〔五〕郭隗答燕昭王语，事见史记、战国策。“言”下，或有“曰”字，非是。“隗”，五贿切。

    愈今者惟朝夕刍米仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也〔一〕。如曰：吾志存乎立功，而事专乎报主〔二〕，虽遇其人，未暇礼焉〔三〕；则非愈之所敢知也。世之龊龊者既不足以语之〔四〕，磊落奇伟之人又不能听焉〔五〕，则信乎命之穷也！

    〔一〕“享”，或作“宴”。

    〔二〕“功”下，或无“而”字。

    〔三〕“焉”，或作“哉”，非是。

    〔四〕“以”，一作“与”，“以”、“与”义通。“龊”，测角切。〔补注〕沈钦韩曰：集韵：“龊，迫也。或作。”

    〔五〕“磊”，鲁猥切。

    谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。

    与崔群书

    群字敦诗，清河人，贞元八年中进士第，时为宣州判官，而公为国子四门博士。〔补注〕刘大櫆曰：公与崔最相知，故有此家常本色之言。中间感贤士之不遇，尤为郁勃淋漓。

    自足下离东都〔一〕，凡两度枉问，寻承已达宣州，主人仁贤，同列皆君子〔二〕，虽抱羁旅之念，亦且可以度日，无入而不自得。乐天知命者，固前修之所以御外物者也；况足下度越此等百千辈〔三〕，岂以出处近远累其灵台邪〔四〕？宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北〔五〕，将息之道，当先理其心，心闲无事，然后外患不入〔六〕，风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。足下之贤，虽在穷约犹能不改其乐，况地至近、官荣禄厚、亲爱尽在左右者邪？所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府则不为得其所，是以及之：乃相亲重之道耳，非所以待足下者也〔七〕。

    〔一〕公时在徐州幕。

    〔二〕贞元十二年八月以崔衍为宣歙观察使，群与李博俱在幕府，公送杨仪之序亦云：当今藩翰之宾客，惟宣州多贤。与之游者二人焉：陇西 李博、清河 崔群。

    〔三〕或无“百千辈”三字。今按诸本及详文势皆当有此三字，但不知指何人而言耳。

    〔四〕“灵台”字见庄子。〔补注〕沈钦韩曰：司马彪云：心为神灵之台。

    〔五〕〔补注〕曾国藩曰：不与江北比并也。

    〔六〕或无“无事”二字；“患”或作“达”；或无“不入”二字：皆非是。

    〔七〕“也”上，或无“者”字。〔补注〕方苞曰：以上叙与崔情谊。

    仆自少至今，从事于往还朋友间一十七年矣！日月不为不久，所与交往相识者千百人，非不多〔一〕；其相与如骨肉兄弟者亦且不少。或以事同；或以艺取；或慕其一善；或以其久故；或初不甚知而与之已密，其后无大恶因不复决舍；或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可〔二〕：凡诸浅者固不足道，深者止如此〔三〕。至于心所仰服，考之言行而无瑕尤〔四〕，窥之阃奥而不见畛域，明白淳粹，辉光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋无所知晓，然圣人之书无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。与足下情义宁须言而后自明邪〔五〕？所以言者：惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳〔六〕。既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也〔七〕。

    〔一〕或无“所与”二字。

    〔二〕“悔之”下，或有“亦”字。“不可”，或作“可乎”。

    〔三〕“诸”，或作“此”，或无“诸”字。

    〔四〕“服”，或作“伏”；“言”，或作“百”；又无“尤”字：皆非是。

    〔五〕“自明”，或作“明白”，非是。

    〔六〕“为”上，或无“以”字。

    〔七〕〔补注〕方苞曰：以上承前相亲重，而自明所以知之。

    比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。仆谓之曰：“何疑？”疑者曰：“君子当有所好恶，好恶不可不明〔一〕。如清河者，人无贤愚无不说其善，伏其为人；以是而疑之耳。”〔二〕仆应之曰：“凤皇芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物〔三〕：至于遐方异味，则有嗜者有不嗜者；至于稻也、粱也、脍也、也〔四〕，岂闻有不嗜者哉？”疑者乃解。解不解，于吾崔君无所损益也〔五〕。

    〔一〕上“好恶”字，或作“法”，非是，然本字亦未安。

    〔二〕“伏”，或作“服”。或无“耳”字。

    〔三〕“食”上，或有“于”字。

    〔四〕“”，音蔗。

    〔五〕“于吾”，或作“吾于”，非是。或无“所”字。〔补注〕方苞曰：以上众人有疑；而己独知之深。

    自古贤者少，不肖者多。自省事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位则旋而死〔一〕，不贤者或至眉寿：不知造物者意竟如何〔二〕，无乃所好恶与人异心哉？又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪？未可知也〔三〕，人固有薄卿相之官、千乘之位，而甘陋巷菜羹者。同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人当必异其所好恶无疑也〔四〕。合于天而乖于人，何害？况又时有兼得者邪！崔君，崔君，无怠，无怠〔五〕！

    〔一〕“旋”，或作“旅”，非是。

    〔二〕或无“意”字，非是。

    〔三〕〔补注〕曾国藩曰：悲感交集，荆公与段缝书为子固代鸣不平，文气脱胎于此。

    〔四〕〔补注〕曾国藩曰：愤极出奇想。

    〔五〕或作“崔君无怠，崔君无怠”。〔补注〕方苞曰：以上因篇首贤者宜在上位生慨，而正言以勉之。

    仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊 颍之上，当亦终得之〔一〕。近者尤衰惫〔二〕：左车第二牙无故动摇脱去〔三〕，目视昏花，寻常间便不分人颜色，两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者〔四〕；仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者又可以图于久长哉〔五〕？以此忽忽思与足下相见一道其怀。小儿女满前，能不顾念〔六〕！足下何由得归北来？仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑！惟此之望。愈再拜。

    〔一〕“伊”、“颍”，二水名。“颍之”，或作“颍水”。

    〔二〕“惫”，蒲拜切。

    〔三〕左氏僖公五年：“辅车相依，唇亡齿寒。”注云：“车谓车牙。”“车”，尺奢切。

    〔四〕“亦白”，或作“已白”。“其一”，或无“一”字。“须”，或作“鬓”。

    〔五〕〔补注〕曾国藩曰：后路绝深痛。

    〔六〕或无“小”字。或无“女”字。“满”下，或有“眼”字。“能不”，或作“不能”，非是。

    与陈给事书

    京字庆复，大历元年中进士第。贞元十九年将禘，京奏禘祭必尊太祖，正昭穆，帝嘉之，自考功员外迁给事中。公于十九年冬贬阳山，此书当在京迁给事后作。〔补注〕沈钦韩曰：京，新唐书入儒学传。按：册府元龟：元和九年，帝谓宰臣言德宗兆乱之由，李吉甫对曰：“时讨李希烈，物力已耗。赵赞司国计，纤琐削急，曾无远虑，以为国用不足，宜赋取于下。与谏官陈京等更陈计策：赞请税京师居人室宅，据其间架差等计入；京又请籍列肆商贾资产，以分数借之。宰相同为欺罔，遂行其计。诏出，中外沸腾，人怀怨悱，以致朱泚之乱。”帝嗟叹数四。称陈京、赵赞为贼臣。又曰：柳集有秘书监陈公行状，又先友记云：“为给事中，上方以为相，会惑疾自刃，废锢卒。”按通鉴：贞元元年，上用卢杞为饶州刺史，给事中袁高执之不下，陈京等亦曰：“杞之执政，百官常如兵在其颈；今复用之，则奸党皆唾掌而起。”上大怒，谏者引却，京顾曰：“赵需等勿退，此国大事，当以死争之。”上怒稍解。

    愈再拜：愈之获见于阁下有年矣，始者亦尝辱一言之誉。贫贱也〔一〕，衣食于奔走，不得朝夕继见，其后阁下位益尊，伺候于门墙者日益进〔二〕。夫位益尊，则贱者日隔〔三〕；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心而听忌者之说：由是阁下之庭无愈之迹矣〔四〕！

    〔一〕〔补注〕曾国藩曰：造句奇。

    〔二〕“候”下，或无“于”字。

    〔三〕或无“益”字。或无“日”字。

    〔四〕“专”上，杭本有“辱”字；“忌者”，或作“忌始生”；“之迹”上，或有“也”字：皆非是。

    去年春，亦尝一进谒于左右矣，温乎其容若加其新也〔一〕，属乎其言若闵其穷也〔二〕，退而喜也以告于人。其后如东京取妻子，又不得朝夕继见，及其还也，亦尝一进谒于左右矣，邈乎其容若不察其愚也，悄乎其言若不接其情也〔三〕，退而惧也不敢复进。今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也〔四〕。不敏之诛无所逃避，不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为复志赋已下十首为一卷，卷有标轴〔五〕；送孟郊序一首生纸写〔六〕，不加装饰，皆有揩字注字处〔七〕，急于自解而谢，不能俟更写，阁下取其意而略其礼可也〔八〕。愈恐惧再拜。

    〔一〕“若”上，或有“其”字；“也”下，或有“矣”字，下句亦然：皆非是。或又疑“加”当作“嘉”，乃与下文“闵”字为对。

    〔二〕“属”，或作“厉”；或从文苑云：“属”犹“附属”、“连属”之“属”，决非“厉”字也。

    〔三〕“若”上，或并有“其”字。“愚”，或作“言”。“其情”，或作“于情”。

    〔四〕“示”，或作“不尽”。

    〔五〕“所为”下，或有“文”字。“下”下，或有“赋”字，非是。

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