韩昌黎文集第三卷

p;  〔六〕邵氏闻见录云：唐人有生纸、有熟纸，所谓妍妙辉光者，其法不一。生纸非有丧故不用。退之云：送孟郊序用生纸。急于自解，不暇择耳。今人少有知者。

    〔七〕“揩”下，或无“字”字。

    〔八〕“意”，或作“言”。

    答冯宿书

    宿字拱之，婺州 东阳人，公同年进士。分教东都时作。〔补注〕沈钦韩曰：玉堂闲话 ：“冯宿，文宗朝扬历中外，甚有美誉，垂入相者数矣；又能曲事北司权贵，咸得其欢心。”

    垂示仆所阙，非情之至，仆安得闻此言〔一〕？朋友道缺绝久〔二〕，无有相箴规磨切之道，仆何幸乃得吾子！仆常闵时俗人有耳不自闻其过，懔懔然惟恐己之不自闻也〔三〕；而今而后，有望于吾子矣！

    〔一〕或无“得”字。

    〔二〕诸本“久”下有“矣”字，方从阁、杭本云：汉武纪 “夷狄无义，所从来久”，语自此也。今按：“矣”字有无无利害，姑从方本，但未有以见其必用汉纪中语而决无此字耳。〔补注〕姚范曰：“绝久”，如言“绝痛”之“绝”。

    〔三〕“懔”，音凛。

    然足下与仆交久，仆之所守，足下之所熟知。在京城时，嚣嚣之徒〔一〕相訾百倍〔二〕，足下时与仆居〔三〕，朝夕同出入起居，亦见仆有不善乎？然仆退而思之，虽无以获罪于人，亦有以获罪于人者〔四〕。仆在京城一年，不一至贵人之门，人之所趋，仆之所傲；与己合者则从之游，不合者虽造吾庐未尝与之坐〔五〕：此岂徒足致谤而已，不戮于人则幸也！追思之可为战栗寒心。故至此已来〔六〕，克己自下，虽不肖人至，未尝敢以貌慢之；况时所尚者邪？以此自谓庶几无时患，不知犹复云云也。闻流言不信其行〔七〕，呜呼，不复有斯人也！君子不为小人之恟恟而易其行〔八〕，仆何能尔？委曲从顺，向风承意〔九〕，汲汲恐不得合，犹且不免云云，命也；可如何〔一〇〕！然子路闻其过则喜，禹闻昌言则下车拜〔一一〕：古人有言曰：“告我以吾过者，吾之师也。”〔一二〕愿足下不惮烦，苟有所闻，必以相告；吾亦有以报子，不敢虚也，不敢忘也〔一三〕！

    〔一〕“嚣”，音枵。

    〔二〕“訾”，音紫。

    〔三〕“仆居”，或作“并居”，或无“仆”字，或无“居”字。

    〔四〕“思”下，或无“之”字。下“获”字，或作“服”。今按：二句皆云“获罪于人”，恐有误字，作“服”亦无理，疑上句“人”字或是“天”字，更详之。

    〔五〕“造”，或作“居”。

    〔六〕“已”或作“以”。

    〔七〕礼记 儒行：久不相见，闻流言不信其行。“行”，下孟切。

    〔八〕或无“而”字。“恟”，许勇切。〔补注〕沈钦韩曰：荀子 天论篇语。

    〔九〕“向”，或作“望”。

    〔一〇〕“且”下，或有“惧”字。或无“可”字。

    〔一一〕此本孟子之说。“车”下，或有“而”字。

    〔一二〕“过”上，或无“吾”字。

    〔一三〕下或有“愈再拜”字，与卫中行书同，或作“顿首”。

    与卫中行书

    中行字大受御史中丞晏之子，贞元九年进士。公始从董晋 汴州、张建封 徐州，二公甫卒而军皆乱，大受喜公脱祸，以书遗公，公后寓东都，作此书与之，故言其穷居之状云。

    大受足下：辱书，为赐甚大；然所称道过盛，岂所谓诱之而欲其至于是欤？不敢当，不敢当！其中择其一二近似者而窃取之〔一〕，则于交友忠而不反于背面者少似近焉。亦其心之所好耳；行之不倦，则未敢自谓能尔也。不敢当，不敢当〔二〕！

    〔一〕“一”下，或无“二”字。

    〔二〕或无此六字。

    至于汲汲于富贵以救世为事者，皆圣贤之事业，知其智能谋力能任者也〔一〕；如愈者，又焉能之？始相识时，方甚贫，衣食于人；其后相见于汴 徐二州，仆皆为之从事，日月有所入，比之前时丰约百倍，足下视吾饮食衣服亦有异乎？然则仆之心或不为此汲汲也，其所不忘于仕进者，亦将小行乎其志耳。此未易遽言也。

    〔一〕“谋”上，或无“能”字；“谋”下，或有“与”字而属下句。

    凡祸福吉凶之来，似不在我。惟君子得祸为不幸，而小人得祸为恒；君子得福为恒，而小人得福为幸〔一〕：以其所为似有以取之也。必曰“君子则吉，小人则凶”者，不可也〔二〕。贤不肖存乎己，贵与贱、祸与福存乎天〔三〕，名声之善恶存乎人。存乎己者，吾将勉之；存乎天、存乎人者，吾将任彼而不用吾力焉：其所守者岂不约而易行哉！足下曰“命之穷通，自我为之”，吾恐未合于道。足下征前世而言之，则知矣；若曰以道德为己任，穷通之来，不接吾心，则可也。

    〔一〕“为幸”，或作“为不幸”，非是。

    〔二〕“吉”下，或有“而”字。

    〔三〕石大任曰：韩愈谓“贵与贱、祸与福存乎天”；以予观之，贵与贱存乎天可也，祸与福存乎天则不可也：盖祸与福在己而已。孟子曰：“祸福无不自己求之者”，是祸与福皆存乎己欤？

    穷居荒凉，草树茂密，出无驴马，因与人绝，一室之内，有以自娱；足下喜吾复脱祸乱，不当安安而居、迟迟而来也〔一〕！

    〔一〕“而居”，或作“于居”，非是。

    上张仆射第二书

    公此书谏张建封击球事，第二书者，或指前论晨入夜归为第一书也。观堂 刘夷叔云：“退之谏张仆射击球书才数百言，使人意动神悚，子厚劝李睦州服气书费千余言，乃反缓而不切：人才相去，不可及哉！”

    愈再拜：以击球事谏执事者多矣〔一〕，谏者不休，执事不止，此非为其乐不可舍、其谏不足听故哉〔二〕？谏不足听者，辞不足感心也〔三〕；乐不可舍者，患不能切身也〔四〕。今之言球之害者必曰：有危堕之忧〔五〕，有激射之虞，小者伤面目，大者残形躯。执事闻之若不闻者，其意必曰：进若习熟，则无危堕之忧；避能便捷，则免激射之虞；小何伤于面目，大何累于形躯者哉！愈今所言皆不在此，其指要非以他事外物牵引相比也，特以击球之间之事明之耳〔六〕：

    〔一〕“谏”，或作“陈”。

    〔二〕阁、杭、蜀本如此，而或从诸本“哉”作“也”，今以下两句推之，作“哉”近是，盖“此非”至“故哉”十五字当作一句读之，乃得其意。或者又云“哉”字恐是“邪”字，声讹为也。今作“邪”字读之，文理尤顺。

    〔三〕“心”上，或有“人”字。

    〔四〕“身”上，一有“人”字。

    〔五〕“堕”，或作“坠”，下同。

    〔六〕“事”上，或无“之”字。

    马之与人，情性殊异；至于筋骸之相束，血气之相持，安佚则适，劳顿则疲者同也。乘之有道，步骤折中，少必无疾，老必后衰。及以之驰球于场，荡摇其心腑，振挠其骨筋〔一〕，气不及出入，走不及回旋；远者三四年，近者一二年，无全马矣。然则球之害于人也决矣〔二〕！凡五藏之系络甚微，坐立必悬垂于胸臆之间〔三〕，而以之颠顿驰骋，呜呼，其危哉！

    〔一〕“筋”，或作“筋骨”。

    〔二〕诸本皆如此，杭本“决”下无“矣”字。今按：上句有“矣”字，此句亦须有“矣”字，语势方杀。杭本只是偶然脱漏，不谓后人信之过甚，而使韩公为是歇后不了之语也。今当以诸本为正。

    〔三〕“臆”，或作“腹”。

    春秋传曰：“夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸。〔一〕”虽岂弟君子，神明所扶持，然广虑之，深思之，亦养寿命之一端也〔二〕。愈恐惧再拜。

    〔一〕左氏昭二十八年叔向之辞。

    〔二〕“虽”，或作“惟”。或无“一”字。

    与冯宿论文书

    或无“论文”字，公此书于汴州作。

    辱示初筮赋〔一〕，实有意思。但力为之，古人不难到；但不知直似古人，亦何得于今人也〔二〕？仆为文久，每自则意中以为好，则人必以为恶矣〔三〕：小称意人亦小怪之〔四〕，大称意即人必大怪之也。时时应事作俗下文字，下笔令人惭；及示人，则人以为好矣〔五〕：小惭者亦蒙谓之小好，大惭者即必以为大好矣，不知古文直何用于今世也；然以俟知者知耳〔六〕。

    〔一〕“筮”，或作“仕”。

    〔二〕“何”下，或有“有”字，或有“有”字而无“得”字。〔补注〕张裕钊曰：一折便入深处，便可想其襟抱。

    〔三〕“则人”，或作“即人”。“必”下，或无“以”字。

    〔四〕“亦”上，或有“即”字。

    〔五〕“俗下”下，或无“文字”二字，而有“者”字。“则人”，或无“则”字。

    〔六〕“直”，或作“真”。或无“今”字。“然以”，或作“然而”。〔补注〕方苞曰：古文无用于今世，束上；以俟知，启下。

    昔扬子云著太玄，人皆笑之，子云之言曰〔一〕：“世不我知无害也；后世复有扬子云，必好之矣。”子云死近千载，竟未有扬子云，可叹也！其时桓谭亦以为雄书胜老子〔二〕；老子未足道也，子云岂止与老子争强而已乎？此未为知雄者〔三〕。其弟子侯芭颇知之，以为其师之书胜周易〔四〕，然侯之他文不见于世，不知其人果如何耳。以此而言，作者不祈人之知也明矣。直百世以俟圣人而不惑，质诸鬼神而不疑耳〔五〕。足下岂不谓然乎？

    〔一〕或无“之言”二字。

    〔二〕或无“为”字。

    〔三〕“未为”，或作“不为”。〔补注〕张裕钊曰：于感慨波折处见睥睨一切之概。

    〔四〕“师”上，或无“其”字。

    〔五〕“耳”，或作“矣”。〔补注〕曾国藩曰：自负语绝沉着。

    近李翱从仆学文，颇有所得，然其人家贫多事，未能卒其业。有张籍者，年长于翱〔一〕，而亦学于仆，其文与翱相上下，一二年业之，庶几乎至也〔二〕；然闵其弃俗尚而从于寂寞之道，以之争名于时也〔三〕！

    〔一〕“长”上，或无“年”字。

    〔二〕“几”下，或有“至”字。

    〔三〕此下或有“未知果能不叛去乎”八字，又或疑此句上有“然”字，意无所承，恐所增多八字当在“然”字之上，未知是否。〔补注〕方苞曰：无此二语，则于通篇无合络处。张裕钊云：寄托遥远，含蕴深妙。

    久不谈，聊感足下能自进于此，故复发愤一道〔一〕。愈再拜。

    〔一〕“久”下，或有“而”字，非是。

    与祠部陆员外书

    “外”下或有“荐士”字，贞元十八年，中书舍人权德舆典贡举，陆傪佐之。公时为四门博士，荐侯喜等十人于傪。尉迟汾、侯云长、沈杞、李翊皆以其年登科，侯喜以十九年，刘述古以二十一年，李绅以元和元年，张后余、张苰以二年，皆相继登科，独韦群玉不见于记；非公荐进之力欤？宜当是时皆争为韩门弟子也。〔补注〕方苞曰：退之信笔直书者，而波澜意度尚高出北宋人。

    执事好贤乐善，孜孜以荐进良士、明白是非为己任，方今天下一人而已。愈之获幸于左右，其足迹接于门墙之间〔一〕，升乎堂而望乎室者，亦将一年于今矣。念虑所及，辄欲不自疑外，竭其愚而道其志，况在执事之所孜孜为己任者，得不少助而张之乎？诚不自识其言之可采与否；其事则小人之事君子尽心之道也。天下之事不可遽数〔二〕，又执事之志或有待而为，未敢一二言也；今但言其最近而切者尔：

    〔一〕或无“迹”字。

    〔二〕“天下之事”，或作“天下之士”，谓有待而为，则“事”字为当。

    执事之与司贡士者相知诚深矣〔一〕；彼之所望于执事，执事之所以待乎彼者，可谓至而无间疑矣〔二〕。彼之职在乎得人，执事之志在乎进贤，如得其人而授之，所谓两得其求，顺乎其必从也。执事之知人其亦博矣，夫子之言曰“举尔所知”，然则愈之知者亦可言已〔三〕。

    〔一〕“诚”，或作“识”。〔补注〕沈钦韩曰：权德舆歙州刺史陆傪墓志云：“与吾友善，相视莫逆行二十年。”

    〔二〕或无“矣”字。

    〔三〕“已”，或作“矣”，或作“也”。

    文章之尤者，有侯喜者〔一〕、侯云长者〔二〕：喜之家，在开元中衣冠朝而者兄弟五六人，及喜之父仕不达，弃官而归。喜率兄弟操耒耜而耕于野〔三〕，地薄而赋多，不足以养其亲，则以其耕之暇〔四〕，读书而为文，以干于有位者而取足焉。喜之文章，学西京而为也〔五〕，举进士十五六年矣。云长之文，执事所自知；其为人淳重方实，可任以事，其文与喜相上下。有刘述古者〔六〕，其文长于为诗，文丽而思深，当今举于礼部者，其诗无与为比，而又工于应主司之试；其为人温良诚信，无邪佞诈妄之心〔七〕，强志而婉容，和平而有立；其趋事静以敏，著美名而负屈称者，其日已久矣〔八〕。有韦群玉者〔九〕，京兆之从子，其文有可取者，其进而未止者也，其为人贤而有材〔一〇〕，志刚而气和，乐于荐贤为善；其在家无子弟之过，居京兆之侧，遇事辄争，不从其令而从其义，求子弟之贤而能业其家者，群玉是也〔一一〕。凡此四子皆可以当执事首荐而极论者。主司疑焉，则以辨之；问焉，则以告之；未知焉，则殷勤而语之〔一二〕：期乎有成而后止可也。有沈杞者〔一三〕、张苰者〔一四〕、尉迟汾者〔一五〕、李绅者〔一六〕、张后余者〔一七〕、李翊者〔一八〕，或文或行皆出群之才也〔一九〕：凡此数子，与之足以收人望、得才实，主司疑焉则与解之〔二〇〕，问焉则以对之，广求焉则以告之可也。

    〔一〕贞元十九年，喜中进士第，终国子主簿。

    〔二〕贞元十八年，云长中进士第。

    〔三〕或无“于野”字。

    〔四〕“其耕之暇”，或作“非耕之时”，或作“其暇之时”。

    〔五〕“京”，或作“汉”，或作“汉西京”。

    〔六〕贞元二十一年，述古中进士第。

    〔七〕“邪佞诈妄”，或作“邪妄诈伪”，或作“邪妄诈佞”。

    〔八〕或无“矣”字，或作“为日久矣”。

    〔九〕贞元十七年，吏部侍郎韦夏卿为京兆尹，公所荐十人九第，独群玉不见于登科记，岂有司远嫌而黜之耶？摭言云韦纾，即群玉也。

    〔一〇〕方作“行”。今按：“贤”即是有行，方语为赘。

    〔一一〕“能”上，或无“而”字。〔补注〕曾国藩曰：称人之长，造句俱极跌宕。

    〔一二〕“语”，或作“论”。或无“有”字。

    〔一三〕贞元十八年，杞中进士第。

    〔一四〕元和二年，弘中进士第。“苰”，或作“弘”，与登科记同。

    〔一五〕贞元十八年，汾中进士第。〔补注〕沈钦韩曰：金石萃编有尉迟汾嵩高灵胜诗石刻题“朝散大夫守卫尉少卿尉迟汾”。

    〔一六〕绅 元和元年进士第，会昌中为相。

    〔一七〕元和二年，后余中进士第。

    〔一八〕贞元十八年，翊中进士第。

    〔一九〕〔补注〕方苞曰：合叙而简其词，与前四人异。

    〔二〇〕“与解”，或作“以解”。

    往者陆相公司贡士〔一〕，考文章甚详，愈时亦幸在得中〔二〕，而未知陆之得人也。其后一二年，所与及第者皆赫然有声，原其所以，亦由梁补阙 肃 王郎中 础佐之〔三〕。梁举八人无有失者〔四〕，其余则王皆与谋焉。陆相之考文章甚详也，待梁与王如此不疑也，梁与王举人如此之当也〔五〕，至今以为美谈。自后主司不能信人，人亦无足信者，故蔑蔑无闻〔六〕。今执事之与司贡士者有相信之资、谋行之道〔七〕，惜乎其不可失也！

    〔一〕贞元八年，陆贽知举，贾稜等二十二人登第；公与焉。

    〔二〕或无“亦”字，或无“幸”字。

    〔三〕肃字敬之；础 大历七年中第。

    〔四〕欧阳詹传云：“詹与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿、庾承宣联第，皆天下选，时称‘龙虎榜’。”梁举八人，疑此是也。〔补注〕按：唐摭言：贞元中李元宾、韩愈、李绛、崔群同年进士。先是四君子定交久矣，共游梁补阙之门。居三载，肃未之面，而四贤造肃多矣，靡不偕行，肃异之。一日延接观等，俱以文学为肃所称，复奖以交游之道。然肃素有人伦之鉴，观愈等既去，复止绛、群曰：“公等文行相契，他日皆振大名，然二君子位极人臣，勉旃！”

    〔五〕“人”下，或无“如此”字。

    〔六〕“蔑蔑”，或作“蔑然”。

    〔七〕“谋”上，或有“与”字。

    方今在朝廷者，多以游�佊槔治�事〔一〕；独执事眇然高举，有深思长虑，为国家树根本之道：宜乎小子之以此言闻于左右也。愈恐惧再拜。

    〔一〕〔补注〕陈景云曰：此谓王仲舒、裴茝诸人也。王、裴皆朝贤，有清望，止以频聚�佉�，遂为谗人所中，斥官。此书在诸贤未谴以前，盖所见卓矣。

    与凤翔邢尚书书

    或作“京西节度使邢尚书”。“邢”，谓邢君牙也。

    愈再拜：布衣之士身居穷约，不借势于王公大人则无以成其志；王公大人功业显著，不借誉于布衣之士则无以广其名：是故布衣之士虽甚贱而不谄，王公大人虽甚贵而不骄，其事势相须，其先后相资也。今阁下为王爪牙，为国藩垣，威行如秋，仁行如春，戎狄弃甲而远遁，朝廷高枕而不虞：是岂负大丈夫平生之志愿哉？岂负明天子非常之顾遇哉〔一〕？赫赫乎，洸洸乎〔二〕，功业逐日以新，名声随风而流，宜乎欢呼海隅高谈之士，奔走天下慕义之人，使或愿驰一传〔三〕，或愿操一戈〔四〕，纳君于唐 虞，收地于河 湟〔五〕；然而未至乎是者，盖亦有说云〔六〕：岂非待士之道未甚厚，遇士之礼未甚优？请粗言其事，阁下试详而听之：

    〔一〕下“岂”上，或有“是”字。

    〔二〕或无“洸洸乎”三字。“洸”，音光。

    〔三〕“传”，驿递也。周礼 大仆“传达于四方”，音啭。

    〔四〕“操”上，或无“或愿”二字。

    〔五〕“湟”，或作“隍”。

    〔六〕“盖亦”，或作“亦盖”。“说”上，有“其”字，非是。

    夫士之来也，必有求于阁下；夫以贫贱而求于富贵，正其宜也。阁下之财不可以遍施于天下，在择其人之贤愚而厚薄等级之可也。假如贤者至，阁下乃一见之；愚者至，不得见焉：则贤者莫不至而愚者日远矣〔一〕。假如愚者至，阁下以千金与之；贤者至，亦以千金与之：则愚者莫不至而贤者日远矣〔二〕。欲求得士之道，尽于此而已；欲求士之贤愚，在于精鉴博采之而已〔三〕。精鉴于己，固已得其十七八矣〔四〕；又博采于人，百无一二遗者焉：若果能是道〔五〕，愈见天下之竹帛不足书阁下之功德〔六〕，天下之金石不足颂阁下之形容矣！

    〔一〕或无“日”字。

    〔二〕“亦”，或作“又”。杭本无“贤者”至“与之”九字，非是。“日”，或作“亦”。

    〔三〕“得”，或作“待”。“已”下，或并有“矣”字。

    〔四〕或无“固”字。

    〔五〕“能”，或作“行”。

    〔六〕“德”下，或有“矣”字。

    愈也布衣之士也〔一〕。生七岁而读书，十三而能文，二十五而擢第于春官，以文名于四方。前古之兴亡未尝不经于心也，当世之得失未尝不留于意也，常以天下之安危在边〔二〕，故六月于迈，来观其师，及至此都，徘徊而不能去者〔三〕，诚悦阁下之义，愿少立于阶墀之际〔四〕，望见君子之威仪也。居十日而不敢进者，诚以左右无先为容〔五〕，惧阁下以众人视之，则杀身不足以灭耻，徒悔恨于无穷：故先此书序其所以来之意，阁下其无以为狂而以礼进退之，幸甚，幸甚！愈再拜〔六〕。

    〔一〕“布”上，或有“固”字。“士”下，或无“也”字。

    〔二〕“常”，或作“尝”。

    〔三〕“此”上，或无“至”字。“不”上，或无“而”字。“能”下，或有“速”字。“去”，或作“进”。“不能去”，或作“不敢遽进”。〔补注〕沈钦韩曰：此文颇似苏 张诡靡之说。

    〔四〕“际”，或作“下”。

    〔五〕“进”下，或有“谒”字；“诚”字，或在“容”字下；“容”下，或有“也”字；或无“以左”至“为容”七字：皆非是。

    〔六〕“先”下，或有“陈”字；“书”下，或有“陈”字：皆非是。“来之”下，或复有“之”字。“其无以”，或无“其”字，或无“以”字。洪庆善年谱云：公以贞元八年壬申二十五岁中第，十一年乙亥二十八岁上宰相书，求官不得而归，出潼关作二鸟赋，又据程致道说，既出潼关，因游凤翔，上邢君牙书。今按：程说大误，盖赋序言五月过潼关，而此书言六月至凤翔。潼关在长安之东，凤翔在长安之西，相距六百余里，岂有五月方东出潼关，而六月遽能复西至凤翔之理？此书决非此年所作，必是八年以后十年以前尝至凤翔，而有此书、岐山下等诗也。

    为人求荐书〔一〕

    〔补注〕何焯曰：面目似 国策 ，命意则左氏之善为说辞者也。公文真难为状。

    某闻木在山，马在肆，遇之而不顾者〔一〕虽日累千万人，未为不材与下乘也；及至匠石过之而不睨〔二〕，伯乐遇之而不顾〔三〕，然后知其非栋梁之材、超逸之足也。以某在公之宇下非一日，而又辱居姻娅之后，是生于匠石之园，长于伯乐之厩者也；于是而不得知，假有见知者千万人，亦何足云〔四〕。今幸赖天子每岁诏公卿大夫贡士，若某等比咸得以荐闻〔五〕，是以冒进其说以累于执事，亦不自量已。

    〔一〕“遇”，或作“过”。

    〔二〕“匠石”字见庄子。

    〔三〕伯乐顾马事见战国策。

    〔四〕或无“有”字。“云”下，或有“耳”字，或有“尔”字。

    〔五〕“若”下，或有“干”字而无“比”字。或无“等”字。

    然执事其知某如何哉？昔人有鬻马不售于市者，知伯乐之善相也，从而求之；伯乐一顾，价增三倍：某与其事颇相类，是故终始言之耳。某再拜〔一〕。

    〔一〕诸本皆如此，独阁、杭本以“其知某如何哉”为“其如某何哉”，而无“昔人”以下四十三字。今按：此书本为人求荐，而杭本曰“执事其如某何哉”，则似决以其人力不能荐己矣，故诸本或作“执事其知某何如哉”，语意似协，而亦未有恳切必求之意；又无结末收拾之语，故又继以鬻马之说，文意方似粗足，然亦重复无奇，文意首尾不甚通畅。恐尚有脱误处，更详之。〔补注〕方苞曰：前设两喻，而后以一结，是周、秦人法。

    应科目时与人书

    或作“与韦舍人”，即贞元九年宏词试也。〔补注〕何焯曰：难于致词，则托物以喻，此诗人比兴之道也。刘大櫆曰：转捩曲折，自生奇致。曾国藩曰：其意态恢诡瑰玮，盖本诸滑稽传。干泽之文如是，乃为轩昂。张裕钊云：此文退之本色。

    月日愈再拜〔一〕：天池之滨，大江之〔二〕，曰有怪物焉；盖非常鳞凡介之品汇匹俦也〔三〕！其得水，变化风雨上下于天不难也〔四〕；其不及水，盖寻常尺寸之间耳。无高山大陵旷途绝险为之关隔也；然其穷涸不能自致乎水，为獭之笑者〔五〕，盖十八九矣〔六〕。如有力者哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。

    〔一〕一云“应博学宏词前进士韩愈谨再拜上书舍人阁下”。

    〔二〕“”，扶文切。

    〔三〕“匹”，或作“比”。

    〔四〕“天”下或有“地”字。

    〔五〕礼记“獭祭鱼”；选“獭睒瞲乎奁空”。“”，音宾。

    〔六〕或无“十”字。“矣”，或作“年”。方从谢本云：唐举子礼部及第，例须守选，选未满，或就制举，或书判拔萃，方获出仕。此书谓“其不及水，盖寻常尺寸之间”，是专指宏词试也。言“世之嗤笑者十而八九”，乃上宰相书所谓“得其所者争笑之”是也。本多作“八九年”，其义非也。

    然是物也，负其异于众也，且曰：烂死于沙泥，吾宁乐之；若俛首帖耳摇尾而乞怜者，非我之志也。是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷，而忘一举手一投足之劳而转之清波乎〔一〕？

    〔一〕“而转”，或作“而输”。“转之清波”，或作“转致之波涛”。

    其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鸣号之者，亦命也〔一〕：愈今者实有类于是。是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之！

    〔一〕“鸣”，或作“呼”。“鸣”下，或有“且”字。或作“而鸣且号”。

    答刘正夫书

    “正”，或作“嵒”。此书谓“贤尊给事者”，刘伯刍也。伯刍三子，宽夫、端夫、岩夫，无名正夫者；故蜀本刊作“嵒”，岂正夫即嵒夫邪？今且从旧。

    愈白进士刘君足下：辱笺教以所不及，既荷厚赐，且愧其诚然。幸甚，幸甚！

    凡举进士者，于先进之门〔一〕何所不往，先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫莫不皆然，而愈不幸独有接后辈名〔二〕：名之所存，谤之所归也。

    〔一〕或无“凡”字。

    〔二〕“接后辈”下，或有“之”字。

    有来问者，不敢不以诚答。或问：为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。曰：古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必谨对曰：师其意，不师其辞。又问曰：文宜易宜难？必谨对曰：无难易，惟其是尔。如是而已〔一〕，非固开其为此，而禁其为彼也。

    〔一〕诸本无“尔如是”字。“已”下，有“矣”字。谢校“矣”作“尔”，或作“耳”。李习之云：天下之语文章，其爱难者则曰：文章宜深而不当易。其爱易者则曰：文章宜通不当难：此皆偏滞而不流，未识文章之所主也。书曰“朕堲谗说殄行，震惊朕师”；诗曰“苑彼柔桑，其下侯旬”，此非易也。书曰“允恭克让，光被四表，格于上下”；诗曰“十亩之间兮，桑者闲闲兮”，此非难也。

    夫百物朝夕所见者，人皆不注视也；及睹其异者，则共观而言之：夫文岂异于是乎？汉朝人莫不能为文，独司马相如 太史公 刘向 扬雄为之最。然则用功深者，其收名也远；若皆与世沉浮〔一〕，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传也〔二〕。足下家中百物皆赖而用也，然其所珍爱者，必非常物；夫君子之于文，岂异于是乎〔三〕？今后进之为文〔四〕，能深探而力取之以古圣贤人为法者，虽未必皆是；要若有司马相如 太史公 刘向 扬雄之徒出〔五〕，必自于此，不自于循常之徒也〔六〕。若圣人之道不用文则已，用则必尚其能者；能者非他，能自树立，不因循者是也。有文字来，谁不为文，然其存于今者，必其能者也。顾常以此为说耳〔七〕。

    〔一〕或作“浮沉”。

    〔二〕李习之云：义虽深，理虽当，辞不工者不成文；宜不能传也。文理义三者兼并，乃能独立于一时，而不泯灭于后代，能必传也。仲尼曰：“言之不文，传之不远。”

    〔三〕〔补注〕张裕钊曰：承上意反复言之，潆洄尽致，文固贵健劲，然须寓机趣于其中，乃觉奇妙隽永；不然，则使人读之无余味，不足贵也。以此意求之退之之文，无不皆然。

    〔四〕或无“进”字。

    〔五〕“若”上，或无“要”字。

    〔六〕“不”下，或无“自”字。

    〔七〕“顾常”，或作“必当”，或作“顾当”。

    愈于足下忝同道而先进者，又常从游于贤尊给事，既辱厚赐，又安得不进其所有以为答也。足下以为何如〔一〕？愈白。

    〔一〕或作“如何”。

    答殷侍御书

    殷侑也。或注“衔”字，非是。公尝荐侑堪任御史大夫、太常博士，后又有序送其自太常博士迁尚书虞部员外郎兼侍御史，副李孝诚使回鹘，则知殷侍御为侑无疑。序作于元和十二年。此书曰“八月益凉”，则明年八月欤？〔补注〕李光地曰：韩公于殷侍御，子厚于陆文通，欧阳于胡翼之，皆极致尊崇；今人欲学三公为文，而不尽心于经，斯失其本矣。

    某月日，愈顿首：辱赐书，周览累日，竦然增敬，蹙然汗出以惭。愈于进士中，粗为知读经书者；一来应举，事随日生，虽欲加功，竟无其暇。游从之类，相熟相同，不教不学，闷然不见己缺，日失月亡，以至于老〔一〕：所谓无以自别于常人者。每逢学士真儒，叹息踧踖〔二〕，愧生于中，颜变于外，不复自比于人。

    〔一〕“月”，或作“日”。

    〔二〕“踧踖”上，子六反；下，资昔反。

    前者蒙示新注公羊春秋〔一〕，又闻口授指略，私心喜幸，恨遭逢之晚，愿尽传其学。职事羁缠，未得继请，怠惰因循，不能自强，此宜在摈而不教者。今反谓少知根本，其辞章近古，可令叙所注书；惠出非望，承命反侧，善诱不倦，斯为多方，敢不喻所指？八月益凉，时得休假〔二〕，傥矜其拘缀不得走请，务道之传而赐辱临，执经座下，获卒所闻，是为大幸〔三〕！

    〔一〕“前者”，或作“前人”，非是。

    〔二〕“假”，或作“暇”。

    〔三〕〔补注〕吴汝纶曰：词礼下而意特兀傲。

    况近世公羊学几绝，何氏注外，不见他书〔一〕。圣经贤传，屏而不省，要妙之义，无自而寻；非先生好之乐之，味于众人之所不味，务张而明之，其孰能勤勤绻绻若此之至〔二〕！固鄙心之所最急者。如遂蒙开释，章分句断，其心晓然，直使序所注，挂名经端，自托不腐，其又奚辞〔三〕？将惟先生所以命。愈再拜。

    〔一〕后汉何休作春秋公羊解诂。

    〔二〕“绻绻”，或作“拳拳”。

    〔三〕“辞”，或作“词”。

    答陈商书

    公为国子先生时，商未第，以文求益而答之也。商后元和九年进士第，唐志 有商集十七卷。〔补注〕陈景云曰：商字述圣，官终秘书监，尝预修武宗实录，则大中间事。刘大櫆曰：古雅。张裕钊曰：似国策，得其机趣，而无剑拔弩张之态。修辞亦文事之最要，如此等文，固是意奇，其辞尤足以副之也。又曰：昌黎书诸短篇，遒古而波折，自然简峻，而规模自宏：最有法度，转换变化处更多。学韩者宜从此等入。

    愈白：辱惠书，语高而旨深，三四读尚不能通晓，茫然增愧赧；又不以其浅弊无过人知识〔一〕，且喻以所守〔二〕，幸甚！愈敢不吐情实？然自识其不足补吾子所须也。

    〔一〕“知”，或作“智”。

    〔二〕“且”，或作“具”。

    齐王好竽〔一〕，有求仕于齐者操瑟而往〔二〕，立王之门三年不得入，叱曰：“吾瑟鼓之能使鬼神上下，吾鼓瑟合轩辕氏之律吕。”〔三〕客骂之曰：“王好竽而子鼓瑟，虽工，如王不好何？”〔四〕是所谓工于瑟而不工于求齐也〔五〕。今举进士于此世，求禄利行道于此世〔六〕，而为文必使一世人不好，得无与操瑟立齐门者比欤？文虽工不利于求〔七〕，求不得则怒且怨，不知君子必尔为不也！故区区之心，每有来访者，皆有意于不肖者也。略不辞让，遂尽言之〔八〕，惟吾子谅察。愈白。

    〔一〕〔补注〕张裕钊曰：此等接法，潜玩有得，乃能脱离拘束，绝尘而奔。

    〔二〕或无“者”字。

    〔三〕诸本皆如此，方独从阁、杭本以“律吕”二字为“宫”字云：国语：“琴瑟尚宫，钟尚羽；重者从细，轻者从大。”今按：方氏所引国语是也。然凡作乐者，八音并奏，而其一音之中，大者为宫，细者为羽，莫不皆有五声之序；又以六律六吕节之，然后声之大细，得其次第而不差。书所谓“声依永，律和声，而八音克谐”是也。其曰“琴瑟尚宫”者，非谓琴瑟只有宫声也；但以丝声太细，恐其掩于众乐而不可听，故大其器，使其声重大而与众乐相称耳。其中固自有五声，而声必中律吕也。方意似以琴瑟专为宫声而不用它律吕者，故特取此误本耳。今从诸本。

    〔四〕“瑟”字句绝，诸本如此。方独以“鼓”为“瑟”而为句绝，其下“瑟”字乃属下句，曾本上亦作瑟，而下作“之”：皆非是。

    〔五〕“求齐”，或作“竽”；或无“也”字：皆非是。

    〔六〕“求”上，或有“也”字。“道于”下，或无“此”字。

    〔七〕“虽”，或作“诚”，或“虽”上有“诚”字。

    〔八〕“言”下，或无“之”字。

    与孟尚书书

    “孟”下一有“简”字。孟简字幾道，德州 平昌人；最嗜佛，尝与刘伯刍归登 萧俛译次梵言者。公元和十四年以言佛骨贬潮州，与潮僧大颠游，人遂云奉佛氏。其冬，移袁州，明年，简移书言及，公作此书答之。〔补注〕李光地曰：佛骨表其所言于廷者耳，此是欲流传学者之书，故拔本塞源，争辩千古道术之归，反复恺切，无复余恨。自江都 河汾之书未足以比儗者，何况余子！方苞曰：理足气盛，浩然若江河之达。何焯曰：理明气畅，此文真是如潮。张裕钊云：浑浩变化，千转百折，而势愈劲；其雄肆之气，奇杰之辞，并臻上境。北宋诸家，无能为役。

    愈白：行官自南回〔一〕，过吉州〔二〕，得吾兄二十四日手书数番：忻悚兼至，未审入秋来眠食何似，伏惟万福！

    〔一〕〔补注〕沈钦韩曰：通鉴胡三省注云：“行官，主将命往来京师及邻道郡县。”杜集行官张望补稻畦归诗云“主守问家臣”，则行官亦干仆之称。

    〔二〕元和十五年贬太子宾客分司孟简 吉州司马。

    来示云：有人传愈近少信奉释氏，此传之者妄也〔一〕。潮州时〔二〕，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者〔三〕，故自山召至州郭，留十数日，实能外形骸以理自胜，不为事物侵乱〔四〕。与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍；以为难得，因与来往〔五〕。及祭神至海上，遂造其庐；及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。孔子云：“丘之祷久矣。”凡君子行己立身自有法度，圣贤事业，具在方册，可效可师；仰不愧天，俯不愧人，内不愧心，积善积恶，殃庆自各以其类至〔六〕：何有去圣人之道，舍先王之法，而从夷狄之教以求福利也？诗不云乎：“恺悌君子，求福不回。”〔七〕传又曰：“不为威惕，不为利疚。”〔八〕假如释氏能与人为祸祟〔九〕，非守道君子之所惧也；况万万无此理。且彼佛者果何人哉？其行事类君子邪？小人邪？若君子也，必不妄加祸于守道之人；如小人也，其身已死，其鬼不灵。天地神祇，昭布森列，非可诬也〔一〇〕；又肯令其鬼行胸臆，作威福于其间哉？进退无所据，而信奉之，亦且惑矣〔一一〕！

    〔一〕或无“吉州”二字，下云“被吾兄二十四日手示，披读数番”。阁、杭本无“行官”至“来示”三十八字，但云“蒙惠书”。今按：阁、杭乃节本；诸本乃其本文，今从之。“信”、“此传之”，阁、杭、蜀本无此四字。

    〔二〕元和十四年正月，公谪潮州。

    〔三〕“无”下，或有“所”字，无“与”、“者”字。

    〔四〕司马温公书心经后曰：世称韩文公不喜佛，尝排之，予观其与孟尚书论大颠云“能以理自胜，不为事物侵乱”，乃知公于书无所不观。盖尝遍观佛书，取其精粹而排其糟粕耳；不然何以知不为事物侵乱为学佛者所先耶？

    〔五〕“要自”至“难得”十一字，诸本皆如此，阁、杭、蜀本删“胸中无滞碍”五字；“自”，又或作“且”。今按：此书称许大颠之语，多为后人妄意隐避，删节太过，故多脱落，失其正意。如上两条犹无大利害，若此语中删去五字，则“要自以为难得”一句不复成文理矣。盖韩公之学见于原道者，虽有以识夫大用之流行，而于本然之全体，则疑其有所未睹，且于日用之间，亦未见其有以存养省察而体之于身也。是以虽其所以自任者不为不重，而其平生用力深处，终不离乎文字言语之工。至其好乐之私，则又未能卓然有以自拔于流俗。所与游者，不过一时之文士；其于僧道，则亦仅得毛于畅、观、灵、惠之流耳。是其身心内外所立所资不越乎此，亦何所据以为息邪距诐之本，而充其所以自任之心乎？是以一旦放逐，憔悴亡聊之中，无复平日饮博过从之乐，方且郁郁不能自遣，而卒然见夫瘴海之滨，异端之学，乃有能以义理良胜不为事物侵乱之人，与之语虽不尽解，亦岂不足以荡涤情累而暂空其滞碍之怀乎？然则凡此称誉之言，自不必讳。而于公所谓“不求其福”，“不畏其祸”，“不学其道”者，初亦不相妨也。虽然，使公于此能因彼稊稗之有秋，而悟我黍稷之未熟，一旦翻然反求诸身，以尽圣贤之蕴，则所谓以理自胜，不为外物侵乱者；将无复羡于彼，而吾之所以自任者益恢乎其有余地矣。岂不伟哉！

    〔六〕“庆”下，或无“自”字。

    〔七〕见诗 旱麓篇。

    〔八〕见左氏昭公二十年。

    〔九〕“祟”，或作“福”。

    〔一〇〕“布森”，或作“森布”。今按：公进平淮西碑状亦有“森列”字可考。

    〔一一〕或作“非大惑欤”。〔补注〕曾国藩曰：以上辨己不信佛。

    且愈不助释氏而排之者，其亦有说〔一〕。孟子云〔二〕：今天下不之杨则之墨，杨 墨交乱，而圣贤之道不明〔三〕，则三纲沦而九法〔四〕，礼乐崩而夷狄横〔五〕，几何其不为禽兽也！故曰：“能言拒杨 墨者，皆圣人之徒也。”扬子云云〔六〕：“古者杨 墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”夫杨 墨行，正道废，且将数百年，以至于秦，卒灭先王之法，烧除其经〔七〕，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道；其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残缺，十亡二三〔八〕：故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道于是大坏。后之学者无所寻逐，以至于今泯泯也：其祸出于杨 墨肆行而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施，虽切何补〔九〕？然赖其言，而今学者尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已〔一〇〕。其大经大法皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也？然向无孟氏〔一一〕，则皆服左衽而言侏离矣〔一二〕：故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也〔一三〕。

    〔一〕〔补注〕刘大櫆曰：以下屈盘瘦硬，千回百折，有真气行乎其间，具江河沛然之势。

    〔二〕“子”下，或有“有”字。

    〔三〕或复出“圣贤之道不明”六字。

    〔四〕“”，都故切。

    〔五〕“横”，户孟切。

    〔六〕“云”或作“曰”。

    〔七〕“至”，或作“竢”，非是。“其经”，或作“经书”，或下有“书”字。

    〔八〕“尚皆”，或无“尚”字，或作“皆尚”。

    〔九〕〔补注〕张裕钊云：突接逆接，硬语盘空。

    〔一〇〕“崇”，方作“贵”，上又有“知”字。今按：“宗”上已有“知”字，“王”上又有“贵”字，不应复出，方本非是。

    〔一一〕“向”，或作“苟”。

    〔一二〕后汉 南蛮传：衣裳班阑，语言侏离。“侏”，音朱。

    〔一三〕苏轼曰：孟子曰：禹抑洪水，孔子作春秋，而予距杨、墨。盖以是配禹也。自春秋作，而乱臣贼子惧。孟子之言行，而杨、墨之道废。孟子既没，申、商、韩、非之学遂行，秦以是丧。至于胜、广、刘、项之祸，天下萧然，洪水之患，盖不至此也。使杨、墨得志于天下，其祸岂减于申、韩哉！由此言之，虽以孟子配禹，可也。〔补注〕张裕钊曰：前面无数转折顿挫，方入此句，自觉格外出力，曾国藩曰：以上孟子辟杨、墨。

    汉氏已来〔一〕，群儒区区修补，百孔千疮，随乱随失，其危如一发引千钧，绵绵延延，浸以微灭。于是时也，而唱释老于其间，鼓天下之众而从之，呜呼，其亦不仁甚矣〔二〕！释老之害过于杨 墨，韩愈之贤不及孟子〔三〕，孟子不能救之于未亡之前，而韩愈乃欲全之于已坏之后，呜呼，其亦不量其力且见其身之危，莫之救以死也〔四〕！虽然，使其道由愈而粗传〔五〕，虽灭死万万无恨〔六〕！天地鬼神临之在上，质之在傍，又安得因一摧折，自毁其道以从于邪也〔七〕！

    〔一〕或无“氏”字。

    〔二〕“甚”，或作“耳”。

    〔三〕木雁 郑少微曰：孟、韩之功其同二，而立言行己其异五；孟子于杨、墨，方其始也禽兽视之，而愈则曰“火其书，庐其居，人其人”；一旦逃而归也，孟子受之而已矣，而愈则序文畅，诗澄观：此其同者二也。孟子曰“尧、舜不遍爱，急亲贤”也，愈则曰“一视而同仁”；孟子言必称尧、舜，愈则曰“王易王，霸易霸”也；孟子曰“性本善”也，而愈品为三；孟子曰“墨乱孔”也，而愈合为一；孟子藐大人，轻万钟，召之则不往也，愈则佞，干宰相：此其异者五也。其曰韩之贤不及孟子，可谓能自知矣。〔补注〕张裕钊曰：突转逆势。

    〔四〕〔补注〕张裕钊曰：纵笔绝奇，有呵斥鬼神之概。

    〔五〕“而”，或作“且”。

    〔六〕〔补注〕张裕钊曰：转折处笔能拔山。

    〔七〕〔补注〕曾国藩曰：言己辟佛，上承孟子之绪。

    籍、湜辈虽屡指教，不知果能不叛去否〔一〕？辱吾兄眷厚而不获承命，惟增惭惧，死罪死罪！愈再拜〔二〕。

    〔一〕〔补注〕沈钦韩曰：皇甫湜送孙生序云：“浮图入中国六百年，天下胥而化，孙生独发愤著书，攻而指斥，庶几万一悟主救民者。”张文昌，诗人，无所论说，而皇甫盖守其说不变也。

    〔二〕邓瑀曰：韩愈始论佛骨，似有辟邪说距诐行之意。斥守潮阳，与大颠往来海滨，及得孟简书，文过饰非，至今往往传其真与大颠对，释氏之徒撰大颠之辞以非之；诚自取也。交可不择哉！

    答吕山人书

    〔补注〕茅坤曰：奇气。曾国藩曰：绝傲兀自负。张裕钊云：此文生杀出入，禽纵抑扬，奇变不可方物，笔力似孟子，机趣似国策。吴汝纶曰：似谏猎书。

    愈白：惠书责以不能如信陵执辔者〔一〕。夫信陵，战国公子，欲以取士声势倾天下而然耳；如仆者〔二〕，自度若世无孔子，不当在弟子之列。以吾子始自山出，有朴茂之美意，恐未砻磨以世事；又自周后文弊，百子为书，各自名家〔三〕，乱圣人之宗，后生习传，杂而不贯〔四〕：故设问以观吾子。其已成熟乎，将以为友也；其未成熟乎〔五〕，将以讲去其非而趋是耳〔六〕。不如六国公子有市于道者也。

    〔一〕史记：魏公子 无忌，昭王少子，安釐王异母弟也。安釐王即位，封公子为信陵君。魏有隐士侯嬴为大梁 夷门监者，公子从车骑虚左自迎，侯生摄弊衣冠直上；载公子上坐，欲以观公子，公子执辔愈恭。“信”音申。

    〔二〕“仆”下，或无“者”字。

    〔三〕或无“书各自名”四字，非是。

    〔四〕“贯”，或作“实”。

    〔五〕“乎”，或作“邪”。

    〔六〕“趋”下，或有“其”字。

    方今天下入仕，惟以进士、明经及卿大夫之世耳。其人率皆习熟时俗，工于语言，识形势，善候人主意〔一〕；故天下靡靡，日入于衰坏。恐不复振起，务欲进足下趋死不顾利害去就之人于朝，以争救之耳；非谓当今公卿间无足下辈文学知识也。不得以信陵比。

    〔一〕方从阁本“意”下有“在”字，云：“意在”谓意之所向也。左氏：“晋君少安，不在诸侯；赵穿有宠而弱，不在军事。”汉书：“王莽意不在哀。”义祖此也。今按：但如诸本，语意已足，不假“在”字为奇也。政使能奇，亦复几何？而已不胜其赘矣。此近世所谓古文者之弊，而谓韩公为之哉？恐阁本初亦失误，而方乃曲为之说以误后人，故不可以不辨。或者又疑“在”亦草书“者”字之误，更详之。

    然足下衣破衣，系麻鞋〔一〕，率然叩吾门；吾待足下虽未尽宾主之道，不可谓无意者〔二〕。足下行天下，得此于人盖寡，乃遂能责不足于我，此真仆所汲汲求者。议虽未中节，其不肯阿曲以事人者灼灼明矣〔三〕。方将坐足下三浴而三熏之，听仆之所为，少安无躁〔四〕。愈顿首。

    〔一〕“破”上，或无“衣”字。“系”上，或有“脚”字。

    〔二〕“者”下，或有“也”字。

    〔三〕“阿曲”，或无“曲”字，或作“效俗”，或“阿”上仍有“效”字，或作“效阿俗”。

    〔四〕〔补注〕陈景云曰：左传：“吾子其少安。”注：“安，徐也。”张裕钊曰：一结尤奇诡不测，意致隽永，昧之无极。

    答渝州李使君书

    或注“方古”二字，方古，贞元十二年进士，书所言“河南事迹”，或以公尝为河南令，疑其指此；然观书意，当是李使君以河南事迹嘱公有言于朝也。

    乖隔年多，不获数附书〔一〕，慕仰风味，未尝敢忘。使至，连辱两书〔二〕，告以恩情迫切，不自聊赖。重序河南事迹本末，文字绸密，典实可寻，而推究之明，万万无一可疑者〔三〕。钦想所为〔四〕，益深勤企，岂以愈为粗有知识，可语以心而告之急哉？是比数愈于人而收之〔五〕，何幸之大也！

    〔一〕“书”下，或有“状”字。

    〔二〕“连辱”，或作“辱连纸”。

    〔三〕“河南”谓房式也。式为河南尹，其卒也，谥曰“倾”。式始刺蜀州，刘辟作难，署牒首曰“辟”，副曰“式”，参谋曰“符载”，意使君欲辨河南之事迹者，此耳。〔补注〕吴汝纶曰：此自李君身事，非谓房式。沈钦韩曰：会要作“顷”，此承新书之误。彼云：精心动惧曰顷，敏以敬慎曰顷。非倾危之谓也。

    〔四〕“钦”上，或有“重”字。

    〔五〕“于”下，或有“古”字。

    愈虽无节概，知感激〔一〕。若使在形势，亲狎于要路，有言可信之望，虽百悔吝，不敢默默〔二〕。今既无由缘进言，言之恐益累高明，是以负所期待，窃窃转语于人，不见成效，此愈之罪也。然不敢去心。期之无已〔三〕，以报见待；惟且迟之，勿遽捐罢，幸甚〔四〕！庄子云：“知其无可奈何而安之若命者，圣也。”传曰：“君子俟命。”然无所补益，进其厌饫者，只增愧耳〔五〕。良务宽大。愈再拜。

    〔一〕“知”上，疑脱一字。

    〔二〕“信”，或作“伸”；或云：“信”，音伸。“之”下，或无“望”字。“敢”下，或无复出“默”字。今按：众本皆未安，疑本用易“有言不信”之语，若作“言有可信”而读如字，则其义通矣。更详之。

    〔三〕“去心”，或作“忘去其心”。或无“期之无已”四字。

    〔四〕“捐”，或作“止”。今按：“捐罢”字疑衍。又按：此书题一作“状”，故其词亦用俗体，不甚作文。

    〔五〕〔补注〕曾国藩曰：既以安身俟命之说进，又言李亦烂熟于“安俟”之说，如常御之饮食，餍饫久矣，无益于事，故增愧。

    答元侍御书

    公拜比部郎中、史馆修撰，元稹以书言甄济父子事，丐公笔之于史，公以此答之。此书盖元和九年在史馆时作。

    九月五日，愈顿首，微之足下：前岁辱书，论甄逢父济〔一〕识安禄山必反，即诈为喑弃去〔二〕。禄山反，有名号，又逼致之，济死执不起，卒不污禄山父子事。又论逢知读书，刻身立行，勤己取足，不干州县，斥其余以救人之急〔三〕。足下繇是与之交，欲令逢父子名迹存诸史氏〔四〕。

    〔一〕“甄”，音真。

    〔二〕“弃”，或作“亡”。

    〔三〕〔补注〕曾国藩曰：“斥”，远也。挥而远之，谓散去也。

    〔四〕“氏”，或作“事”，非是。

    足下以抗直喜立事〔一〕，斥，不得立朝，失所不自悔〔二〕，喜事益坚。微之乎，子真安而乐之者！谨详足下所论载，校之史法，若济者固当得附书〔三〕；今逢又能行身，幸于方州大臣以标白其先人事〔四〕，载之天下耳目，彻之天子，追爵其父第四品，赫然惊人：逢与其父俱当得书矣。

    〔一〕“抗”，或作“伉”。

    〔二〕元和五年稹以监察御史分司东都，执政以其年少，务作威福，贬江陵府士曹。

    〔三〕“附”字疑衍。盖济自合立传，不应言“附书”也。〔补注〕姚范曰：济从事来瑱幕中，瑱跋扈不受代，济未有言也，公意未必以为宜专传。

    〔四〕“白”或作“目”。

    济 逢父子自吾人发。春秋美君子乐道人之善，夫苟能乐道人之善，则天下皆去恶为善，善人得其所，其功实大，足下与济父子俱宜牵联得书。足下勉逢令终始其躬，而足下年尚强，嗣德有继，将大书特书，屡书不一书而已也。愈既承命，又执笔以俟。愈再拜。

    与郑相公书

    时郑余庆以节镇兴元，孟东野墓志云：“兴元尹以币如孟氏赙，且来商家事。”即此书致谢之意。志云“元和九年八月丁亥孟氏卒”，书必是时也。

    再奉示问，皆缘孟家事〔一〕，辞旨恻恻，忧虑深远，窃有以见大人君子笃于仁爱，终始不倦。伏读感欷〔二〕，不知所喻。

    〔一〕元和九年三月，以郑余庆为兴元尹，余庆辟孟郊参谋，郊挈其妻行；至閺乡暴卒。

    〔二〕“欷”，音希。

    旧与孟往还数人，昨已共致百千已来，寻已至东都，计供葬事外尚有余资。今裴押衙所送二百七十千，足以益业，为遗孀永久之赖〔一〕。孟氏兄弟〔二〕在江东未至。先与相识，亦甚循善；所虑才干不足任事。郑氏兄弟〔三〕惟最小者在东都，固如所示，不可依仗。孟之深友太子舍人樊宗师〔四〕，比持服在东都，今已外除，经营孟家事，不啻如己〔五〕；前后人所与及裴押衙所送钱物，并委樊舍人主之，营致生业，必能不失利宜。候孟氏兄弟到，分付成事，庶可静守，无大阙败。伏惟不至远忧，续具一一谘报，不宣〔六〕。愈再拜。

    〔一〕东野无子，妻郑氏。

    〔二〕郊二弟：酆、郢。

    〔三〕东野之妻兄弟。

    〔四〕“孟”下，或有“氏”字。

    〔五〕〔补注〕方苞曰：服未除，不得代营朋友家事，故标白之。

    〔六〕“谘”，或作“咨”。

    与袁相公书

    滋字德深，蔡州 朗山人，时为山南东道节度使，带平章事，故云“相公”也。公前书荐樊于郑，此又荐于袁，后又以状荐于朝，皆见集中。〔补注〕沈钦韩曰：宪宗时，文臣领方镇带平章事者，惟武元衡、李吉甫、裴度耳。滋于元和初拜相也。

    伏闻宾位尚有阙员，幸蒙不以常辈知遇，恒不自知愚且贱，思有论荐。

    窃见朝议郎前太子舍人樊宗师〔一〕孝友聪明，家故饶财，身居长嫡，悉推与诸弟〔二〕；诸弟皆优赡有余，而宗师妻子常寒露饥馁，宗师怡然处之，无有难色。穷究经史，章通句解，至于阴阳、军法、声律，悉皆研极原本。又善为文章，词句刻深，独追古作者为徒，不顾世俗轻重，通微晓事，可与晤语〔三〕。又习于吏职，识时知变，非如儒生文士止有偏长。退勇守专，未为宰物者所识；年近五十，遑遑勉勉，思有所试。阁下傥引而致之，密加识察，有少不如所言，愈为欺罔大君子，便宜得弃绝之罪于门下。诚不忍奇宝横弃道侧，而阁下箧椟尚有少阙不满之处〔四〕，犹足更容，辄冒言之，退增汗慑。谨状。

    〔一〕本传不载宗师为太子舍人，墓志亦不载，或略之耳。

    〔二〕宗师弟：宗懿 宗宪。

    〔三〕“与”，或作“以”。

    〔四〕“箧”，或作“匮”。“少阙”，一作“阙少”，或无“阙”字。

    与鄂州柳中丞书

    公绰本传：元和八年，自湖南观察使移为鄂州刺史、鄂岳观察史。吴元济叛，诏公绰以鄂岳兵五千隶安州刺史李听率赴行营。公绰曰：“朝廷以吾儒生不知兵邪？”愿自征行，许之。引兵渡江，如古名将，每战辄胜。其为鄂岳观察使在元和七年云。〔补注〕刘大櫆云：奔泻苍古，似西汉。

    淮右残孽〔一〕，尚守巢窟〔二〕，环寇之师，殆且十万，瞋目语难〔三〕。自以为武人不肯循法度，颉颃作气势〔四〕，窃爵位自尊大者，肩相磨地相属也〔五〕；不闻有一人援桴鼓誓众而前者，但日令走马来求赏给，助寇为声势而已〔六〕！

    〔一〕“孽”，一作贼。

    〔二〕或作“窟巢”，又作“巢穴”。

    〔三〕此用庄子语，杭、蜀本作“难语”，非。

    〔四〕“颉”，音撷。“颃”，胡江切。

    〔五〕〔补注〕张裕钊曰：造意警刻，穷极事情。

    〔六〕“日”，或作“月”。〔补注〕张裕钊曰：用笔劲折。

    阁下书生也。诗 书 礼 乐是习，仁义是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三军而进之〔一〕，陈师鞠旅〔二〕，亲与为辛苦，慷慨感激，同食下卒，将二州之牧以壮士气，斩所乘马以祭踶死之士〔三〕，虽古名将，何以加兹！此由天资忠孝，郁于中而大作于外，动皆中于机会，以取胜于当世。而为戎臣师；岂常习于威暴之事，而乐其斗战之危也哉？

    〔一〕“三”，一作“六”。

    〔二〕诗：“钲人伐鼓，陈师鞠旅。”注云：“二千五百人为师，五百人为旅。”“鞠，告也。”

    〔三〕“踶”，徒计切，蹋也，又音提。〔补注〕沈钦韩曰：旧书 本传：长庆三年，拜山东南道节度使，马害圉人，命斩之。宾客进言曰：“可惜良马！”曰：“岂有良马害人乎？”亟命杀之。据此书则观察鄂岳时也。足订旧史之误。

    愈诚怯弱不适于用，听于下风，窃自增气，夸于中朝稠人广众会集之中〔一〕，所以羞武夫之颜，令议者知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也〔二〕。

    〔一〕或无“会集”二字。

    〔二〕“而在”，或无“而”字。〔补注〕张裕钊曰：笔势重辣处，如刀剑之斫。

    临敌重慎，诫轻出入，良食自爱，以副见慕之徒之心〔一〕，而果为国立大功也。幸甚，幸甚！不宣。愈再拜。

    〔一〕“食”，或作“用”，非是。或无“之徒”二字，又无下“之”字。

    又一首

    〔补注〕姚范云：二书如河决而东注。何焯曰：字字著实，观昌黎议礼制、谭兵农刑律等文，稽古而不迂，适时而不诡，经术纯明，非诸子修辞者所及。曾国藩曰：论事之文不逊贾 晁。

    愈愚不能量事势可否。比常念淮右以靡弊困顿三州之地〔一〕，蚊蚋蚁虫之聚，感凶竖煦濡饮食之惠〔二〕，提童子之手坐之堂上，奉以为帅，出死力以抗逆明诏，战天下之兵〔三〕；乘机逐利，四出侵暴，屠烧县邑，贼杀不辜，环其地数千里莫不被其毒，洛 汝 襄 荆 许 颍 淮 江为之骚然。丞相公卿士大夫劳于图议〔四〕，握兵之将、熊罴虎之士〔五〕畏懦蹙蹜〔六〕，莫肯杖戈为士卒前行者；独阁下奋然率先，扬兵界上〔七〕，将二州之守，亲出入行间，与士卒均辛苦，生其气势。见将军之锋颖凛然，有向敌之意；用儒雅文字章句之业，取先天下武夫，关其口而夺之气〔八〕：愚初闻时方食，不觉弃匕箸起立。岂以为阁下真能引孤军单进，与死寇角逐〔九〕，争一旦侥幸之利哉？就令如是，亦不足贵〔一〇〕；其所以服人心，在行事适机宜，而风采可畏爱故也〔一一〕。是以前状辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚〔一二〕。

    〔一〕彰义节度使，管申 光 蔡三州。

    〔二〕“凶竖”，吴元济也。

    〔三〕〔补注〕张裕钊曰：逐字逐句着意锤炼。

    〔四〕“图”，或作“国”，非是。

    〔五〕“”，兽名。说文：“，獌似狸者。椿俱切。”

    〔六〕“蹙蹜”，足迫也。上，子六切。下，所六切。

    〔七〕“奋”上，或有“能”字。

    〔八〕“关”，一作“闭”。〔补注〕张裕钊曰：造语精妙，读之其音琅然。

    〔九〕“真”，或作“直”，非是。或无“单”字。

    〔一〇〕〔补注〕张裕钊曰：看其顿折处。

    〔一一〕〔补注〕曾国藩曰：砉然入人之肺腑，故足以作忠孝之气。

    〔一二〕“惠”下，或有“赐”字。“益”，一作“伏”。

    夫一众人心力耳目，使所至如时雨，三代用师，不出是道。阁下果能充其言，继之以无倦，得形便之地，甲兵足用，虽国家故所失地，旬岁可坐而得〔一〕；况此小寇，安足置齿牙间？勉而卒之，以俟其至，幸甚〔二〕！夫远征军士：行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧，本军有馈饷烦费之难，地主多姑息形迹之患；急之则怨，缓之则不用命；浮寄孤悬，形势销弱，又与贼不相谙委，临敌恐骇，难以有功。若召募士人〔三〕，必得豪勇，与贼相熟，知其气力所极，无望风之惊，爱护乡里，勇于自战：征兵满万，不如召募数千〔四〕。阁下以为何如？傥可上闻行之否〔五〕？

    〔一〕“岁”，或作“月”，又作“序”。

    〔二〕诸本“幸甚”下复出“幸甚”二字。〔补注〕方苞曰：此书疏体，故以下有别言一事，与上文不相关涉者。

    〔三〕“召”，或作“占”。

    〔四〕公此议详见论淮西事宜状。

    〔五〕一作“可否”。

    计已与裴中丞相见，行营事宜，不惜时赐示及〔一〕，幸甚！不宣。愈再拜。

    〔一〕裴中丞即度也。时宪宗遣度视淮西诸军，还奏，多合上旨。

    答魏博田仆射书

    田弘正始名兴，先是田季安为魏博节度使，元和七年，季安卒，其子怀谏自立，委政于家奴蒋士则，众怒，胁拜弘正，使主军。弘正于是图其地、籍其人以献于朝。宪宗嘉之，诏检校工部尚书、充魏博节度使，且赐今名。八年十一月，公以比部郎中、史馆修撰为作先庙碑。九年，弘正拜检校尚书右仆射，其年公以考功郎中知制诰，故曰“蒙恩改职事”也。

    季冬极寒，伏惟仆射尊体动止万福。即日愈蒙免，蒙恩改职事，不任感惧〔一〕。使至，奉十一月十二日示问，欣慰殊深，赞善十一郎行〔二〕，已附状〔三〕，伏计寻上达。

    〔一〕诸本无“蒙免”二字，今从阁本。今按：“蒙免”者，蒙田之庇而得遣免也，连上文为句。“蒙恩”者，蒙上之恩而改职事也，连下文为句。

    〔二〕弘正子布、肇、犫、早、牟、章。

    〔三〕“已”下，一有“曾”字。

    愈虽未获拜识，尝承仆射眷私，猥辱荐闻，待之上介，事虽不允，受赐实多。顷者，又蒙不以文字鄙薄，令撰庙碑，见遇殊常，荷德尤切。安有书问稍简，遂敢自疏？比所与杨书记书，盖缘久阙附状，求因间粗述下情〔一〕。忽奉累纸示问、辞意重叠，捧读再三，但增惭悚。

    〔一〕或无“求”字。“间”，或作“闲”。今按：此谓求杨书记因田之间，为述己意也。

    仆射公忠贤德为内外所宗，位望益尊，谦巽滋甚。谬承知遇，欣荷实深，伏望照察。限以官守，拜奉末由，无任驰恋。谨因使回奉状，不宣。谨状。

    与华州李尚书书

    吕本注“绛”字，以史考之，绛以元和十年二月出刺华州，又公与绛同年，故曰“久故”。蜀本注“实”字，非是。

    比来不审尊体动止何似〔一〕？乍离阙庭，伏计倍增恋慕。

    〔一〕“比”，或作“夜”，又作“日”。

    愈于久故游从之中，伏蒙恩奖知待〔一〕，最深最厚，无有比者〔二〕；懦弱昏塞，不能奋励出奇，少答所遇。拜辞之后，窃念旬朔不即获侍言笑，东望殒涕，有儿女子之感〔三〕。独宿直舍〔四〕，无可告语，展转歔欷，不能自禁。

    〔一〕或无“伏”字。

    〔二〕“比”，或作“伦”。

    〔三〕或无“子”字，史记“非儿女子所知，为儿女子所诈”。当有“子”字。

    〔四〕公时以考功郎中知制诰。

    华州虽实百郡之首，重于藩维，然阁下居之，则为失所。愚以为苟虑有所及，宜密以上闻，不宜以疏外自待〔一〕；接过客俗子，绝口不挂时事，务为崇深，以拒止嫉妒之口；亲近药物方书，动作步趋，以致和宣滞：为国自爱，副鄙陋拳拳之心，幸甚幸甚！谨奉状，不宣。愈再拜。

    〔一〕“不”下，或无“宜”字。

    京尹不台参答友人书

    或作“与友人论京尹不台参书”。长庆三年六月，以公为京兆尹、兼御史大夫，敕放台参，后不得为例。按魏氏春秋 云：“故事，御史中丞与洛阳令相遇，则分路而行”，以王土多逐捕，不欲稽留。然非唐制也。顺宗实录云：“故事，尹与御史相遇，尹下道避。”尹尚避御史，岂有不台参之理？当时敕放台参，后不为例，则知故事须台参也。又曰：“时宰相恶御史中丞李绅，欲逐之，特诏公不台参以激绅，绅果劾奏公，公以诏自解，文刺纷然。宰相以台府不协，遂罢公为兵部侍郎，而出绅为江西观察使。绅朝辞泣诉，穆宗遂留绅为兵部侍郎，公复为吏部。”按贞元十八年公为四门博士时，荐士十人于陆傪，李绅在焉。绅昧其平昔之荐而劾公，公既不言，而世亦未有辨之者。又谓公蹙绅以附逢吉，独王黄州答丁晋公书以谓曲在绅，盖公论也。〔补注〕沈钦韩曰：皇甫湜神道碑云：“御史中丞械囚送府，令取尹杖决之，先生脱囚械纵去，御史悉奏，宰相乘之，两改其官。”姚范曰：此等皆不为文，当另编以附于集后。

    所示情眷之至，不胜悚荷。台参实奏云：容 桂观察使带中丞尚不台参〔一〕；京尹郡国之首，所管神州赤县，官带大夫，岂得却不如，事须台参？圣恩以为然〔二〕，便令宣与李绅不用〔三〕。台参亦是何典故？赤令尚与中丞分道而行，何况京尹〔四〕？人见近事，习耳目所熟〔五〕，稍殊异即怪之；其于道理有何所伤？圣君使行，即是故事。自古岂有定制也？

    〔一〕或无“使”字。

    〔二〕〔补注〕卢轩曰：“然”，可其奏也。

    〔三〕〔补注〕按：奏云：“京尹岂得不如观察使，而故事尚须台参乎？”“不用”句绝，言不用此故事也。

    〔四〕方云：吕丞相本改定亦是以下十九字，缀于“事须台参”之下，仍于“却不如”下添“中丞”二字。庆善云：今本颠倒不可读，当从唐本，不知洪所谓唐本者何本也。阁、杭、蜀本只同今文，姑以阙疑可也。一曰“不用台参”已下，当再出“台参”二字，义亦自通。今按：二说皆未安，后说虽差胜，然文意似亦未足，当阙之以俟知者。

    〔五〕“人”上，或有“夫”字。

    停推巡缘府中褊迫是实，若别差人，即是妄说。岂有此事？小人言不可信，类如此，亦在大贤斟酌而断之。流言止于智者〔一〕，正谓此耳。

    〔一〕〔补注〕沈钦韩曰：荀子 大略篇：“流丸止于瓯臾，流言止于智者。”

    客多，自修报状不得〔一〕，伏惟照察〔二〕。

    〔一〕或作“不及自修报”，或作“不及修报状”。

    〔二〕“照”，方作“昭”。今按：唐人书帖用“照察”字亦多。