二 封建政治制度的一个根本缺陷——读《说苑·君道》

    刘向《说苑》的第一部分《君道》，如同全书一样，是“采传记百家所载行事之迹”而成的。但是，作者采撷什么不采撷什么，当然是有自己的标准的，所以，通过这一部分的摘录，我们可以知道作者的君道观是什么，并由此多少获得一些对封建政治制度的本质认识。

    地主阶级最高统治者，或称天子，或称皇帝，亦称君主。在封建社会里，君主就是地主阶级利益的集中代表，然而，一个君主能否集中代表本阶级利益，这要取决于主客观因素。所谓“君道”，就是研究使君主真正地集中代表地主阶级利益的学说。它在封建政治学说中占着首要地位。

    既然要君主作本阶级利益的集中代表，相应地也就要将生杀大权集中到君主手里，即赋予君主以至高无上的权力，本来，君主即使具有至高无上的权力，也仍然是阶级的代表。但是，君主权力的至高无上，就存在着君主不顾阶级利益的约束为所欲为的可能。如何防止这种可能性变为现实性呢？这就是“君道”要研究的核心问题。

    封建社会的君主权力过大，往往掩盖了君主与他所代表的阶级的关系，似乎应该是一切忠于君主，一切为了君主。其实，这是代表与被代表关系的颠倒。“夫天之生人也，盖非以为君也。天之立君也，盖非以为位也。夫为人君行其私欲而不顾其人，是不承天意，忘其位之所宜事也。”刘向同意的正是这一说。历史上也确实有将阶级利益放在第一位，一个人利益服从阶级利益的君主，刘向为了树立以为楷模，曾摘录邾文公的事迹。文如下：

    史曰：“利于民，不利于君。”君曰：“苟利于民，寡人之利也，天生烝民而树之君，以利之也，民既利矣，孤必与焉！”侍者曰：“命可长也，君胡不为？”君曰：“命在牧民。死之短长，时也。民苟利矣，吉孰大焉。”

    邾文公不仅主张使个人利益服从阶级利益，而且要能为了阶级利益牺牲个人利益，乃至生命，当然是值得大书特书的！

    从《说苑•君道》所摘录的内容来看，我们可以理出几条封建地主阶级控制君主的办法。

    第一，要求君主寡为。

    《君道》篇载：“齐宣王谓尹文曰：‘人君之事何如？’尹文对曰：‘人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。’”

    寡为是为所欲为的反面。寡为能“容众”“容下”，不会是君主个人的私欲无限制膨胀，不会使君主个人的私利置于阶级利益之上，不会“以政获罪”，闹得天怒人怨，鸡犬不宁。所以说：“圣人寡为而天下理矣。”

    第二，要求君主纳谏。

    “虽有尧舜之明，而股肱不备，则主恩不流，化泽不行。”刘向引用这几句话表明，他认为，一个君主失昏是明，不是看君主本身有多大本领，而是看他会不会用人。在《君道》篇中，刘向还摘引了晏子的三不祥说，即“有贤而不知”，“知而不用”，“用而不任”。无非是说君主会不会用人关系到社稷的兴亡。

    怎样才算会用人呢？在刘向看来，最主要是看君主能不... -->>
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