卷五

亦通

    履帝武敏

    生民首章毛氏以帝为高辛氏之帝后稷之母姜嫄配高辛氏帝从於帝而见於天将事齐敏此据大戴礼【礼曰帝喾卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏女曰姜嫄生后稷次妃有娀氏女曰简狄生契次妃陈锋氏女曰庆都生帝尧次妃娵訾氏女曰常仪生挚】为说则稷实高辛氏帝之子也郑氏以帝为上帝炎帝之後有女曰嫄当尧之时为高辛氏之世妃於祀郊媒之时时则有大神之迹姜嫄履之足不能满履其拇指之处心体欣欣然如有人道感已遂有身而生子此据命历序【序曰少昊传八世颛顼传九世帝喾传十世】为说尧非喾子稷年又少於尧则姜嫄不得为喾妃矣观郑氏答赵商问【曰即姜嫄诚帝喾之妃履大人之迹而欣欣然是非真意矣乃有神气故意歆歆然天下之事以前验後其不合者何可悉信悉信亦非不信亦非稷雅於尧尧见为天子高辛与尧并在天子位乎】及驳异义【异义诗齐鲁韩春秋公羊说圣人皆无父感天而生左氏说圣人皆有父谨按尧典以亲九族即尧母庆都感赤龙而生尧尧安得九族而亲之礼谶云唐五庙知不感天而生玄之闻也诸言感生得无父有父则不感生此皆偏见之说也商颂曰天命玄鸟降而生商谓娀简吞鳦子生契是圣人感生见於经之明文刘媪是汉太上皇之妻感赤龙而生高祖是非有父感神而生者也且夫蒲卢之气妪煦桑虫成为己子况乎天气因人之精就而神之反不使子贤圣乎是则然矣又何多怪】则笺之所以易传者已自明其义而後儒纷争莫此为甚宗毛者则有若马融【曰帝喾有四妃下妃三人皆已生子姜嫄未有子故禋祀求子上帝大安其祭祀而与之子任身之月帝喾崩挚即位而崩帝尧即位帝喾崩後十月而后稷生盖遗腹子也虽为天所受然寡居而生子为衆所疑不可申说姜嫄知后稷之神奇必不可害故欲弃之以着其神因以自明尧亦知其然故听姜嫄弃之】王肃【肃以融言为然又其奏曰稷契之兴自以积德累功於民事不以大迹与燕卵也且不夫而育乃载籍之所以为妖宗周之所以丧灭】洪驹父【曰尧舜与人同耳血气之类父施母生耳听目视二足而行是圣智愚不肖之所同也何必有恢诡谲怪之观然後为圣且神哉】李迂仲【从洪说】诸人宗郑者则有张融王基【基讥马融说人情不然一也本欲避嫌嫌又甚焉不然二也义不得通不然三也　又讥王肃谓上帝但能作妖不能为嘉祥长於为恶短於为善乖戾尤甚焉】孙毓【云天道祯祥古今有之皆因人道而有灵助】马昭【云稷奇见於既弃之後未弃之前何用知焉】王安石【云列子曰后稷生乎巨迹姜嫄履巨迹之拇以歆郊禖之神助祭而正则娠而生育其所生育是为后稷】张横渠苏颍滨【二说吕说朱传引之】范逸斋【云古者民未粒食民未知教非天降神圣以任其事岂常人所能耶是诗为配天而作玄鸟为祀高宗而作用以告天地宗祖诗人何敢诞妄】诸人欧阳修兼辟毛郑【云祈祷而夫妇生子有何为异欲显其灵以天子之子弃之玄鸟至日祀高禖其先生契未尝弃其後生稷何特骇而异之乎毛说不通矣天命有德以有天下此圣贤之通论然非谆谆有语言文字之命也唯人有德则辅之以兴耳维岳降神生申及甫申甫皆父母所生也郑直谓天自生之如郑之说天既自感姜嫄以生后稷不王其身而王其一千岁後之子孙乎】严粲兼采毛郑【云依毛以敏为将事齐敏而不用其帝为高辛之说依郑以帝为上帝而不用其敏为拇指之说】金履祥依郑而微异【云嫄果元妃何嫌於不夫而弃其子稷果喾元妃之子何为舍嫡而别立尧周郊太祖何为祖稷而不祖喾周祀姜嫄何为舍嫡祖而独祀妃命禹治水时尧年已七十有余而禹犹暨稷喾之遗嫡何其少尧之嫡兄弟何其贤劳也尧有嫡兄弟不能立又不能举待舜而後举何足为尧乎郑说固足以济史记之不通抑以世胄之妃生子又何嫌疑而弃之乎然则姜嫄果何人耶曰生民谓姜嫄履帝武而敏歆閟宫谓上帝依姜嫄而生稷不必舍二诗而他求也】许谦拔奇於毛郑之外而微近郑【云姜嫄者姜姓之处女其性好事鬼神能精意享神鬼神依之於是出郊履大人之迹而生稷焉】今以毛郑二说较之毛似近理但以元妃从帝祀郊禖将事齐敏而生子何故弃之简狄亦从祀郊禖而生契何以不弃之据毛氏於次章云天生后稷异之於人欲以显其灵也夫天生后稷既异之於人则不可以常理论矣窃意天地之间有理有气理则有定者也气则无定者也据理而言则圣人之生必由父母当无以异於恒人而气化之变每多不可测中庸曰国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽太戊之祥桑高宗之雊雉非殷之妖孽乎但遇妖孽而能修德殷道遂复兴耳乃殷之妖孽彰彰载在尚书者诸儒既不敢不信玄鸟生契帝武生稷实殷周之祯祥也明明见於雅颂者诸儒何独不信乎且古帝王之兴莫不各有灵异之徵诗含神雾【云瑶光如蜺贯日正白感女枢生颛顼】春秋合成图【云尧母庆都生而神异常有黄云覆其上】孔演图【曰舜将兴黄云升於堂又曰汤将兴黄云入房】河图【曰大星如虹下流华渚女节感而生白帝　又曰黄帝以雷精起　又曰姜嫄履大人迹生后稷】中候稷起【曰苍耀稷生感迹昌】契握【曰玄鸟翔水遗卵流娀简吞之生契封商】苖兴【曰契之卵生稷之迹乳】帝王世纪【曰景仆为昌意正妃谓之女枢金天氏之末瑶光之星感女枢幽房之宫生顼帝神农之末少昊氏取附宝见大电光绕北斗枢星感之而孕二十四月生黄帝於寿丘尧母观河有赤龙腌然隂风感而有孕生尧於丹陵女修见流星贯昴又吞神珠而生大禹】遁甲开山图【曰女狄暮汲石纽山下泉水中得月精如鷄子爱而含之不觉吞遂有娠十四月生禹】合璧【曰汉高祖母浴於池见玉鷄衔赤珠名玉英吞之有孕生高祖】诸书所言黄帝少昊颛顼尧舜禹汤之兴皆为妄乎又史称太昊之母居於华胥之渚履大人迹意动虹且绕之始娠生帝於成纪与稷适相合可知造物施生之奇有不可以常理限者所谓天地之大何所不有而拘墟之见诚难与於旷达之观也但为郑说者直指为苍帝灵威仰之子则又近凿尔而周鲁立姜嫄先妣之庙无帝喾先祖之庙则许白云以姜嫄为姜姓之处女者或可信也

    行苇篇

    序曰行苇忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族外尊事黄耉养老乞言以成其福禄焉孔氏历举经文以释序而言三王养老必就乞言故序因而及之於经无所当也无当云者盖已不能为序解矣吕氏曰周家忠厚以下论成周盛德至治得之非此诗之义讲师附益之言尔因定此篇为燕宗族兄弟之诗朱子更讥序为随文生义无复伦理因定此篇为祭毕而燕父兄耆老之诗祭毕二字从经文曾孙维主生出但曾孙虽属主祭之称而大戴礼狸首诗言曾孙侯氏左传襄公二年蒯瞶自称曾孙一是射时一是战时皆非因祭而称曾孙则难据以定此诗之为祭矣且祭後之燕射以为乐三礼无明文申公说【云行苇天子祭毕而燕父兄耉老之诗】特因朱传而附会之尔何楷从吕专以此诗为燕兄弟亦据经兄弟莫远之文而得之末章之黄耉即兄弟中之年老者也斯最简捷可从

    行苇中二章

    毛郑二家本不明言何射毛引孔子矍相之射以证此诗矍相之射乡射也乡射之礼非天子所行而射义云天子诸侯将射必先行燕礼卿大夫之射必行乡饮酒之礼是燕射与乡射相同故王肃述毛以为养老燕射也郑谓周之先王将养老先与羣臣行射礼以择其可与者以为宾夫将祭而射谓之大射养老与祭相类亦射以择士故孔颖达申郑知此射必大射也【孔又谓燕射旅酬之後乃为之不当设文於曾孙维主之上岂先为燕射而後酌酒哉】考此诗前後俱言饮酒之事前是燕族人内睦九族也後是养老外尊事黄耉也燕族人则旅酬之後射以为乐养老则先期行射礼择之为宾而两章言射於燕族之後养老之前二说皆通苏传从郑【谓此将养老而以射择其宾】吕记从王【云以诗之所叙考之仪礼王肃之说是也】然此篇为成周燕兄弟之诗非大射择士时也仪礼燕射如乡射之礼射虽毕而饮未终举觯无算爵献酌尚多言酌大斗祈黄耉於既射之後岂有不可乎吕说为当

    以祈黄耉

    毛传曰祈报也祈本训求【说文求福也】求之与报义正相反毛意从求善言而报养之故以祈为报初无明文可证也郑笺易为告而自引饮酒之礼告於先生长者之文为证【乡饮酒之礼宾贤能明日之事也】祈之训告本尔雅释诂但於乞言之义不相关孔氏求其说而不得故以序之乞言为无当於经夫乞言之文後世行之者鲜故偶见之而惊为盛事古者於旅也语旅酬之後必求言以自淑故鹿鸣燕羣臣嘉宾而必曰人之好我示我周行也即燕饮欢乐之时曷尝须臾忘进德修业也哉王安石以求释祈谓即序所谓乞言也李迂仲吕东莱俱从之良是苏颍滨从郑【郑意养老之礼当豫告老人也】朱传既训祈为求又云犹曰以介眉寿云耳更援吕大临考古图以明之则不信序之故也

    以引以翼

    毛传曰引长翼敬也本尔雅释诂文言此老人成王长养事之常恭敬之也郑笺曰既告老人及其来以礼引之以礼翼之【在前曰引在旁曰翼】此以引有率引之义故知在前相导之翼如鸟之翼在身两旁故知在旁扶持之也说虽小异皆言成王之引翼老人也吕记从范逸斋之说谓前章【毛七章二章章六句五章章四句郑八章章四句】言成王厚酒醴以酌黄耉此章言黄耉相导成王庶其登寿考而介景福则谓老人之引翼成王也朱子以此章为颂祷则时实无黄耉既不可言成王之引翼黄耉又不可谓黄耉之引翼成王故云欲其饮此酒而得老寿又相引导辅翼以享寿祺介景福蒋仁叔【云於祝颂之中有期望之意望其引导辅翼以归於善道非苟为燕乐也】发明朱子之意善已但此方燕其老人而反责其自相引翼曾孙维主之意果若是乎以筋力而言黄耉岂能引翼黄耉以德行而言黄耉何必引翼黄耉乎上文以祈黄耉既求善言於黄耉此言黄耉之言足以引翼我范说自当

    既醉篇

    序曰既醉太平也夫太平无象也而实有象成王之时周道昌隆礼明乐备政和刑措祭祀以时燕飨有度上之恩德既孚於下下亦愿君昭明其德景福万年室家咸宜子孙繁盛此既醉之所为颂欤郑氏释介尔景福云天助女以大德谓五福也【孔云诗言景福多矣以此篇福事数备於五故就此以明之】孔氏申之【曰洪范五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考终命此篇君子万年寿也天?尔禄富也室家之壼康宁也昭明有融攸好德也高朗令终考终命也】是已夫人必先有寿而後可以享福故诗与洪范俱先言寿自寿以下洪范专以福之缓急为先後诗人变文协韵有不得而拘者小旻之五章【曰或圣或否或哲或谋或肃或艾】即洪范之五事而次第亦不同当日诗人去圣未远得闻至训有明与之合者小旻是也有意与之合者此诗是也苏东坡【曰既醉非徒享五福而已必将有以致之也】李迂仲【曰既醉之诗方至於子孙緜緜延延似续不絶岂特五福已哉】意翻前案而一原其始一持其後原无异义也盖人生之福备於五者之中而因材而笃又必视其可受者而与之与之者有限而受之者易尽犹非全美苏李之说正以发明笺疏耳

    昭明

    昭明之义毛无传郑曰昭光也亦不言何者之光孔疏【云天又光大女成王使与之以昭明之道谓使之政教常善永作明王也】曰道曰政教曰明王其言不一大抵谓其德之明也王氏【曰昭明明德也】邱氏【曰谓发其智虑也】乃朱子初说【曰高朗而又令终所谓攸好德考终命也】皆从疏义苏氏【曰昭明显着於天下也昭明而能和高朗而能终终而复始福无穷也】始指福言元明以後诸儒【朱克升朱备万钱公永辈】多从之盖上言介尔景福此言介尔昭明则所谓昭明者亦宜为福之明自其柔嘉和顺者言曰景福自其光明广大者言曰昭明而有融高朗又自昭明之极者言之此亦原於郑孔五福之说也夫德者福之基福者德之致诗人祝其君之福当先祝其致福之原断无舍德不言而徒工其誉词圣人取以为後世法者然则昭明者固德之明也左传【昭公五年】曰明而未融则融者明之周也能周徧物情也朗者明之光也能光大德业也欲善其终必善其始故曰令终有俶皆指德言而所以获福之原在是矣此三代君臣寓劝勉於祝颂之中而学问日广德行日进风化亦日隆驯致太平之盛也

    鳬鷖篇

    序曰鳬鷖守成也太平之君子能持盈守成神只祖考安乐之也毛以五章皆为宗庙之事郑以首章为燕祭宗庙之尸二章燕祭四方万物之尸三章燕祭天地之尸四章燕祭社稷山川之尸五章燕祭七祀之尸欧阳永叔讥郑为臆说朱传从欧当已今考丝衣诗序言灵星之尸则祭星有尸而四方万物可推也尚书大传曰帝入唐郊丹朱为尸国语曰晋祀夏郊董叔为尸玉渠论曰周公祭天太公为尸是祭天地有尸也周礼士师祀五帝则沃尸若祭胜国之社稷则为之尸白虎通曰周公祭太山召公为尸是祭社稷山川有尸也礼记曾子问五祀之祭尸三饭不侑月令注引逸礼中溜礼凡祭五祀於庙用特牲有主有尸皆设主於奥是祭五祀有尸也郑说实有据但此为祭之明日绎而宾尸之乐朱子尝云天地未必合祭日月山川百神亦无一时共享之礼则岂前之日五者皆祭遂以一时燕五者之尸乎且孔氏申郑以首章祭宗庙为明日燕尸次章以下燕尸即以祭日则四方万物诸神可以同日祭同日燕尸而歌此诗宗庙之祭既不与诸神同日何以亦歌此诗乎况古者祭礼甚繁重断难一日之内槩祭诸神槩燕诸尸也又郑本依序立说而序首列神只以祭莫大於郊祀也经何以三章始言祭天地也周礼大宗伯禋祀祀昊天上帝实柴祀日月星辰槱燎祀司中司命风师雨师血祭祭社稷五祀五岳狸沈祭山林川泽疈辜祭四方百物祀报阳祭答隂礼仪并重今郑於三章言祭天地二四五章皆地只之属而天神之属槩未之及何详略失宜若是乎又郑以首章为水鸟居水中犹人为公尸而在宗庙不思宗庙正祭之时尸固在宗庙也郊特牲云祊於庙门之外西室绎又於其堂则祭祀既毕明日又设礼而与尸燕已不在庙中矣二章谓水鸟以居水中为常今出在水旁喻祭四方万物之尸也四方万物之祭固在国之外周礼大宗伯青圭礼东方赤璋礼南方白琥礼西方玄璜礼北方郑注礼东方以立春礼南方以立夏礼西方以立秋礼北方以立冬又郊特牲云蜡者索也岁十二月合万物而索飨之祭不同时岂绎反同时乎三章谓水中有渚犹平地有邱喻祭天地之尸也周礼大司乐冬日至於地上之圜丘奏乐六变则天神皆降夏日至於泽中之方丘奏乐八变则地只皆出是祭天地皆在於丘然以渚高於水犹丘高於地遂知其祭天地取义既迂而夏正郊天与迎气四郊北郊祭地皆为坛而不於丘又何说也四章之潨水外之高有瘗埋之象喻祭社稷山川之尸按潨字毛训水会取衆水为义也说文以为小水入大水其意正同未见高义即以为高未见瘗埋之象礼记祭法云瘗埋於泰圻祭地也周礼司巫凡祭祀掌守瘗谓若祭地只有埋牲玉者也尔雅释天曰祭地曰瘗埋则瘗埋乃祭地之事何上章祭地反不言瘗埋此章言瘗埋乃为祭社稷山川乎又郑氏大宗伯注曰祭山林曰埋川泽曰沈则唯祭山言埋耳何以槩诸社稷与川乎尔雅又曰祭山曰庪【居委反　郉疏谓藏埋之也】县祭川曰沈浮虽多县浮二义而曰庪曰沈正与周礼合此诗张逸引尔雅以问而郑云尔雅之文杂不可尽据以难周礼矣及观周礼校人注玉人注何犹从尔雅乎且以在潨为兼社稷山川而于宗又专训社宗以为天子羣臣下及民尽祭何其词之不相顾乎卒章云亹之言门也燕七祀之尸故以喻考後汉马援传浩亹注云浩水名也亹者水流峡山间两岸深若门也则郑说为可信但毛传云亹山絶水也谓山当水路令水势絶也则一山中峙亦可谓之亹况门与户不同【六书精藴一扉曰户两扉曰门】亹既类门即不类户矣宁类中溜竈径乎又孔氏申郑谓上四章皆以首一句喻正祭则此章亦当喻正祭考七祀之正祭郑氏月令注祀户之礼南面设主於户内之西祀中溜则设主牖下祀门北面设主於门左枢祀竈在庙门东先席於庙之奥东面设主於竈隍祀径在庙门外之西为軷祀之北面设主於軷上司命大厉虽无明文要必异地其祭也必先设主而祭於其所其所不一祭之亦不一也既祭移主於奥筵上乃迎尸至奥即席而坐复祭之祭於奥非祭於门也月令春祀户夏祀竈中央祀中溜秋冬祀门行非一时祭之也则笺义难信矣陆佃以来成属祖来为属考天神自上而下地只自卑而高故言来下来崇郝敬以在泾象天神【泾动而浮象天神之尸也天主气故曰清曰馨天生故曰成】在沙象地只【沙静而宿象地只之尸也地主形故曰多曰嘉地作故曰为】在渚象山川社稷【渚小邱象山川社稷之尸也主蓄储故曰湑曰脯礼卑天地故曰下】在潨象羣主九庙【潨衆也象羣主九庙之尸也故曰宗烝尝备礼故不言酒殽上祀礼尊故曰崇】在亹象五祀【亹门也凡绎皆於门每岁春夏门户有专祭象五祀之尸也小祀尚饮食故曰欣曰芬礼尤卑故曰後】皆近穿凿终不若毛传之平妥而黄实夫之说【曰神之格思不可度思是以广托之在泾在沙在渚在潨在亹以为喻见神之无所不至来燕来宁来宜来处来宗来止无非形容公尸燕饮之乐也来成来为来下来崇无非形容天神降福於吾君之多也无有後艰又见非一身之福而子孙无疆之福也】得之矣

    公刘

    前汉娄敬云周之先自后稷尧封之邰积德累善十余世公刘避桀居豳是公刘之去后稷远矣史记周本纪云后稷生不窋不窋生鞠陶鞠陶生公刘是公刘为后稷之曾孙也郑氏此笺既本史记立说而豳谱云公刘以夏后太康时失其官守窜於此地考韦昭国语注以不窋当太康之时孔颖达曰太康禹之孙公刘不窋之孙计不窋宜当太康公刘应在其後又曰外传称后稷勤周十五世而兴周本纪亦以后稷至文王为十五世计虞及夏殷周有一千三百岁每世在位皆八十许载子宜将老始生乃可充其数此不近人情之至斯辨甚明则当以汉书及韦注为凖矣又尚书传曰公爵刘名也王肃曰公号刘名也王基辨之曰周人以讳事神王者祫百世召公大贤出自姬姓称扬先世盛德之君而举其名不亦远於礼乎窃意虞夏之时世代尚质名字之别难得而知而世本诸书何以皆没其名而尽书其字乎又祫祭羣后固为大典而追享先妣礼不独轻郑氏以姜嫄为名後人信之何以独疑公刘乎周自后稷至太王唯三人称公则王肃之以公为号其说固可通而史记云后稷卒子不窋立不窋卒子鞠陶立鞠陶卒子公刘立公刘卒子庆节立国於豳庆节卒子皇仆立皇仆卒子差弗立差弗卒子毁隃立毁隃卒子公非立公非卒子高圉立高圉卒子亚圉立亚圉卒子公叔祖类立公叔祖类卒子古公亶甫立所次序皆名也则公刘之为名益信是当以尚书传为凖矣又史称稷生漦蠒漦蠒生叔均自后稷至公刘已十余世与娄敬之说合而世本公刘之後又有辟方侯牟云都诸盭四世本纪皆缺焉盖本纪泥外传十五世之语故所记止此不知外传所言特谓贤君有十五如所谓贤圣之君六七作耳非世数尽於十五也

    于槖于囊

    槖囊之解有四而其说正相反毛传曰小曰槖大曰囊此一说也文选干宝晋纪论引此诗吕向注曰小曰囊大曰槖此与毛传正相反者也孔氏谓左传食灵辄置食与肉於槖槖仅容物故知其小公羊传陈乞盛公子阳生於囊囊可容人故知其大申释毛义甚明然考史记平原君传云若锥之处囊中前汉东方朔传云奉一囊粟则囊亦未尝不可盛物也国策伍子胥槖载而出昭关范雎扶服入槖汉书扬雄传云士或自盛以槖则槖亦可以容人也毛说是安知吕说之必非乎陆德明释文孙奕示儿编俱引说文云无底曰囊有底曰槖此又一说也唐韵曰槖无底囊徐锴曰无底曰槖今纒腰下者汉书顔师古注曰无底曰槖有底曰囊此又与说文正相反吕记朱传俱从顔注然许氏汉人所言岂无据乎意二物大同小异原不甚相远皆所以为裹餱粮之用诗人据实而言後人各以意立说而毛说最为近古【玉篇亦同毛】不可遽废矣

    君之宗之

    毛传以四章为公刘宫室既就飨燕羣臣故释君之宗之句云为之君为之大宗言公刘已身与之为君与之为大宗也郑笺言公刘宫室既成与羣臣饮食以落之其羣臣执豕献酒进食以饮食公刘故释君为尊言羣臣从而君之尊之犹在邰也孙毓以笺义为长【云此篇主称公刘之厚於民列其始迁於豳此章言羣臣之爱敬上下之有礼无飨燕尊宾之事且飨之礼设几而不倚何有宾已登席依几之义又国君不统宗故有大宗小宗安得为之君复为之大宗乎】孔疏亦云夷险易情人之恒事公刘见迫迁豳而能见尊如此所以可尚吕东莱宗毛而微异【云既飨燕而定经制上则皆统於君下则各统於宗盖古者建国立宗其事相须楚执戎蛮子而致邑立宗以诱其遗民是也】与逸斋补传同【范云想其上下相亲不啻家人父子既饮之又食之於是正君臣之位以统率其上於是立大宗之法以相维於下盖古者建国必立宗疑始於此春秋鲁哀公四年晋执蛮子畀楚楚司马致邑立宗焉以诱其遗民而尽俘以归此楚假先王之制以行其诈也】朱传引用吕说是已语类又云【东莱以为为之立君立宗恐未必是如此】只是公刘自为君宗耳此章言其一时燕飨恐未说及立宗事也此则全从毛义矣盖此章既是公刘筑室成而与羣臣饮食以落之则落室之礼当出之公家筵几酒豕皆是公家之物何得反谓羣臣献酒饮之进食食之乎孔氏曲为之解【曰羣臣之职若使心不爱君则苟从而已虽有所掌不必促遽今言羣臣相使见其爱君之意耳】终觉难通且破依为扆【云公刘既登堂负扆而立】亦觉穿凿饮食是公刘饮食羣臣则君宗亦是公刘君宗羣臣耳

    其军三单

    毛传曰其军三单三单相袭也王肃述之曰三单相袭止居则妇女在内老弱次之强壮在外言有备也孔颖达申之曰三单相袭者谓三行皆单而相重为军也此谓发邰在道及初至之时未得安居虑有寇钞故三重为军也毛氏师传有自当得诗旨王孔二家之说亦有理郑笺曰邰后稷上公之封大国之制有三军以其余卒为羡今公刘迁於豳民始从之丁夫适满三军之数单者无羡卒也孔氏申笺易传之意云此诗主美公刘之迁首章言去邰二章已言至豳不宜此文方说在道去夏入戎则戎地无宼至豳之日无所用兵三单相袭复何御哉其意左袒笺义矣王安石曰前言既庶既繁今更言其仅足三军何也前既迁豳复辑其民是为既庶既繁今所谓仅足三军则三军大国之制於是始为大国则其军仅足而已其言仅足者为将言其後爰衆爰有也苏传吕记俱从其说考甘誓大战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人是夏时天子六卿而有六军其制与周同其时大国诸侯立三卿而亦作三军可知以小司徒凡起徒役无过家一人计之大国地方百里为方一里者万为田九万夫田有不易一易再易通率二而当一半之得四万五千家以三万七千五百家为三军尚余七千五百家为羡卒也但天子六军出自六乡诸侯三军出自三乡诸侯之地小於天子奚啻十倍也次国二军其地方七十里小於大国奚啻三之二也小国一军其地方五十里小於大国奚啻三之一也赋役不均若此不能无疑者又大国有三乡又有三遂亦可出三军且公田采邑所以处民之地尚多公刘止有此三万七千五百家何得谓之既庶既繁乎则谓出兵止用三军则可谓大国兵数止有三军不可故以此为追述在道之时防御谨严不患寇盗毛说未始不通也

    彻田为粮

    郑笺曰度其隰与原田多少彻之使出税以为国用什一而税谓之彻夫夏之税曰贡周之税曰彻公刘以夏时诸侯而言彻者何也孔氏谓俱是什一其名可以相通也夫什一之说原於孟子然殷人作颂曰设都於禹之绩周人奏雅曰维禹之绩殷周更姓改物之後显庸剙制犹思禹之明德不衰贡彻虽皆什一公刘何身为诸侯而先有异名乎孔氏又言召公以周之世上述公刘遂以周法为言斯义得之盖读诗之法莫要於论世娄敬说高祖曰周自后稷积德累善十余世公刘避桀居豳传笺皆曰公刘遭夏人乱迫逐公刘公刘乃辟而邑於豳则公刘之世夏政已衰贡法之不善当必有如龙子所云者夫利不百者不变法纷更者之恐滋弊也琴瑟不调甚者必起而更张之迂拘者之不可与图治也公刘迁豳之日从之者十有八国其民既庶而既繁矣公刘若曰寡人不佞赖诸父老戮力同心以抚有兹土尤愿诸父老戮力同心以啓辟兹土毋厪尔力耕则通力合作毋私尔利收期计亩均分惟通惟均以为子孙久长计则寡人幸甚是则公刘之时不得不取於民而实未尝自号於国曰吾今行彻也故毛传训彻为治但言治其田畴以为久住之粮其言简而已明夫夜郎自大而帝制自为公刘不敢也化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎人公刘不避也迨武王定天下周公制礼乡遂都鄙之法定以一夫百亩之数然後明示天下以行彻固师公刘之意而行之而公刘之彻田未必尽如周礼之制尔要之圣人之心惟期济世而利民损益因革一本至公故昭一王之典必立法以垂世顺天下之情必因时以制宜周公相武以尹天下鲁卫之墟啓以商政而疆以周索唐叔之墟啓以夏政而疆以戎索其不强天下以随一己之便者正圣人神化无穷之妙有以合乎天下之公者也後儒拘文牵义以私意窥测之岂有当乎

    卷阿首章

    此诗首章毛传【曰兴也飘风回风也恶人被德化而消犹飘风之入曲阿也】郑笺【曰兴者喻王当屈体以待贤者贤者则猥来就之如飘风之入曲阿然其来也为长养民】王氏【曰有卷者阿则虚中屈体之大陵飘风自南则化养万物之回风不虚中则风无自而入不屈体则风无自而留其为陵也不大则其化养也不博王之求贤亦如是而已】朱子【疑召康公从成王游於卷阿之上而赋其事因遂歌以为戒】之说互异吕东莱兼采之【曰此章具赋比兴三义其作诗之由当从朱氏其因卷阿飘风而发兴当从毛氏以卷阿飘风而兴求贤因以虚中屈体化养万物为比则当如郑氏王氏之说】考毛郑言诗有兴而无比盖兴与比相似比显而兴隐比固比类兴亦兴喻故毛郑言兴多兼比意此章毛郑之说虽小异然皆以为兴而设喻郑氏不言比王氏并不言兴也三家之意唯以卷阿为诗人之设言非实有其地也朱子以为赋则实有其地矣竹书纪年云成王三十三年游于卷阿召康公从言三十三年则成王即位已久与经受命长句正相合又云成王十八年凤凰至成王援琴而歌【曰凤凰游兮于紫庭余何德兮以感灵赖先王兮德泽臻于胥乐兮民以宁】世传神风操也中候摘雒戒【曰若稽古周公曰朕惟皇天顺践祚即摄七年鸾凤见】王会解【曰酉申以凤鸟方扬以皇鸟】外传内史过【曰周之兴也鸑鷟鸣於岐山】俱言周时有凤凰至则诗中所称果为实事朱传有据但其体与頍弁异既以为赋似非比兴之义矣

    弥性

    性字毛传无训郑笺曰终女之性命无困病之患是性字与命字相联就身所享之寿言也吕记所载董氏【曰能充其性则能似其先公矣】王氏【曰弥者充而成之使无间之谓】之说则性字与德字相联指心所具之理言也苏颍滨【曰维得乐易君子以终成其性则能肖先公而就其业矣性之於人莫不固有之也然不得贤者则不能自成】李迂仲【曰终成其德性则能肖先公之业有所成就矣】范逸斋【曰德性日充则先公积累之业必能似续而终成之】黄实夫【曰吾君当充其德性而嗣先君之业乎】辈皆以德性立说盖汉儒善於讲礼宋儒精於论理观仁者之必有夀则德性纯全自性命安固而人之生也直罔之生也幸而免自古圣贤之所以兢兢惕厉者惟期心德之充实而身体之康宁其後也召公作诗以戒其君固将劝之永绥厥德而岂徒望其免患於厥躬也哉性之义甚广弥性之功甚密故三章重言以致意钱天锡谓即孔孟所谓性人无二性亦无二理也

    抑篇

    序曰抑卫武公刺厉王亦以自警也汉侯苞曰卫武公刺王室亦以自戒行年九十有五犹使人日诵是诗而不离於其侧苞着韩诗翼要十卷盖学韩者也是毛韩合矣今考武公以宣王三十六年即位厉王之时武公特为诸侯之世子耳未为诸侯未有职事不应作诗刺王故孔疏以为追刺夫正经美诗固有後王时追述前王以表扬祖德者刺诗之所为作也将以规谏其失庶几闻而改之尔若其人已往虽欲尽忠无所裨益後世追述将何为哉且经文云其在於今是现在之词非追述之词也况称已逝之君为小子尤非所宜故朱子据楚语【左史倚相曰卫武公作懿戒以自儆】及韦注【云懿读为抑】定为自警而诗序辩说言刺厉王之失有五【史记卫武公在位不与厉王同时一也以小子目其君而尔女之无人臣礼二也厉王无道贪虐为甚诗不以此刺之而徒以威仪辞令为戒失缓急之道三也诗词倨慢虽仁厚之君不能容厉王之虐何以堪之四也或以为追刺则诗所谓听用我谋庶无大悔非所望於既往之人五也】自警之得有五【国语左史之言一也诗曰谨尔侯度二也曰丧厥国三也亦聿既耄四也诗意与淇澳宾筵相表里五也】其言可谓深切着明矣或疑专以为自警则篇中不必设为尔我之词观夫差使人立庭而呼亦称尔既使人诵之即自人而尔之我之矣但以亦聿既耄为武公年九十五时之证不应仍自以为小子而止言亦既抱子也以侯度厥国为武公抚有侯国之证而四方其训之四国顺之及用逷蛮方等语亦不独侯国事也故李迂仲以为刺幽王後人多从之盖以武公为幽王卿士已在耄年幽王初政昏乱已着武公追维往事以昭鉴戒故曰告尔旧止曰言示之事曰取譬不远举厉王以戒幽王故序诗者以为刺厉王其实此诗之作在幽王时尔李又谓诗无明文未敢以为必然更恐别有懿诗韦昭所不见於是黄实夫之徒有阙疑之论矣夫懿之与抑古字通用而懿抑又皆通噫瞻卬懿厥哲妇郑云噫有所伤痛之声孔氏申之以为懿噫音义同十月之交抑此皇父郑云抑之言噫陆氏释文曰抑徐音噫是也又蔡邕石经论语意与之与益蜀始改意为抑是抑懿噫意四字古音本同而义亦相通抑诗之即为懿诗固无可疑者今细玩经文虽多自警之词非无刺时之意当以侯苞之言为正侯苞但言刺而未尝凿指其为厉为幽又九十五而犹使人诵之非九十五时始作此诗也意其诗本为感时而作其後遂以为修德之箴尔若分别以为如何刺时如何自警则失之固矣如首章言威仪之当慎刺时之不能慎则己之宜慎自见其所以刺时者即其所以自警也此有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人之意也夫言一国之事系一人之本谓之风言天下之事形四方之风谓之雅此诗既列於雅谓必无与於王政乎

    崧高篇

    崧高诗毛郑异义者毛以三章之庸为城郑以为功而吕记从郑朱传从毛而复引郑说盖毛以下言有俶其城故言城也郑以王命申伯当意在显其功劳不宜直言为其作城而已故易传也二说俱通故两存之五章毛传曰宝瑞也王肃述之曰宝瑞也桓圭九寸诸侯圭之大者所以朝天子郑笺曰圭长尺二寸谓之介非诸侯之圭故以为宝诸侯之瑞圭自九寸而下孔疏引孙毓云特言赐之以作尔宝明非五等之玉且申伯受侯伯之封当信圭七寸又不得受上公之制九寸桓圭而谓之介笺义为长而吕记从传【云介圭在周官虽天子所服韩奕曰以其介圭入觐于王则当是诸侯之瑞圭盖介之为言大也诗人特美其圭而称之非周官之介圭也】东莱所辨甚明优於王说故朱子亦从之八章毛传曰赠增也【孔云凡赠遗者所以增长前人赠之财使富增於本赠之言使行增於义故云赠增也】郑氏以赠为送【云以此赠申伯者送之令以为乐】吕记从郑则以毛说近迂而郑风传亦训赠为送【说文赠玩好相送也】义颇直捷也朱传与毛郑异者三章之傅御毛曰御治事之官也郑云傅御者贰王治事谓冢宰也【孔云僖二十八年左传曰郑伯傅王是谓辅相王事者为傅也傅贰於王以治国事者唯冢宰为然故知谓冢宰也】朱传曰傅御申伯家臣之长也又引汉明帝送侯印与东平王苍诸子而以手诏赐其国中傅为证说者疑周制未必同於汉而申伯迁谢新邑未习威德岂能宾至如归必须王臣镇服之非家臣可能胜任然谢城既是召公衔王命而往城之其人岂敢有违且以私人【毛云私人家臣也】而须冢宰护送之申伯自行当用何人防护之乎况据一统志【云今南阳府南阳县附郭为古申国今汝宁府信阳州在南阳府城北二百七十里州境内有古谢城】由申至谢不过二百七十里其地甚近何必冢宰亲出代迁之乎汉时去古未远或得其遗制也六章申伯信迈郑云申伯之意不欲离王室王告语之复重於是意解而信行朱传云言信迈诚归【郑云谢于诚归诚归于谢】以见王之数留疑於行之不果故也【朱用王安石之说也吕记亦同】二意正相反玩经文屡言王命王锡王遣王饯又曰式遄其行则王实使之速行而申伯眷恋阙廷未忍遽离迨王命迫促不得已而後行正见宣王宠锡之隆而申伯忠爱之诚也郑说之得情得理有若此矣今如朱传之意岂申伯闻命辄行而宣王反数留之耶二王之後来朝其势必归故留之以致其爱申伯初封南土重寄自欲其遄行以为之式不可以一例观也又如玁狁孔?则天子命我而即召仆夫有疾雷不及掩耳之势所谓君言不宿者矣若国家本无急迫之事第为预筹之计而特加宠异之典则汲黯愿为中郎而不愿至淮阳尔七章之嘽嘽毛曰喜乐也郑曰嘽嘽安舒言得礼也【礼入国不驰】朱云衆盛也考毛氏训嘽嘽有四於四牡云喘息貌於采芑云衆也於常武云盛也合此为四毛氏师传最远分释各篇必有授受今如朱传於理自通周邦咸喜二句毛氏无传郑云周徧也戎犹女也申伯入谢徧邦内皆曰汝乎有善君也相庆之言朱传本苏说【苏云申伯既入于谢周人皆曰女有良翰蔽也】故云申伯既入于谢周人皆以为喜而相谓曰汝今有良翰矣後人疑申有贤君不必周人代为之喜且申伯在周周人素知其贤何由至申而方喜也【严缉则谓普天莫非王土侯国皆可称周邦此南方诸国知得良翰而喜也然上言南国南土皆别言之何此忽统名以周乎】然谢邦之人相喜何独以女有为喜而已反不言喜乎毛氏释经於戎字皆训为大故孔疏申毛云谢人观其仪貌知是贤君徧邦之内悉皆喜悦而相庆曰今有大良善干事之君此说颇优其余微有参差不及缕陈严华谷曰此诗多申复之词自是一体难以一一穿凿分别者得之矣

    仲山甫

    毛传曰仲山甫樊侯也孔疏曰言仲山甫是樊国之君而爵为侯字仲山甫也周语称樊仲山甫谏宣王【谏鲁立公子又谏料民太原】是山甫为樊国之君也韦昭曰食采於樊僖二十五年左传说晋文公纳定襄王赐之樊邑则樊在东都之畿内也杜预曰经传不见畿内之国称侯者天子不以此爵赐畿内也如预之言畿内本无侯爵传言樊侯不知何所依据考子夏亲聆圣训四传【高行子薛仓子帛妙子】至大毛公毛公为诗故训传於家以授小毛公则小毛公之学有渊源必非臆说又考权德舆曰鲁献公仲子曰山甫入辅於周食采於樊今观史记鲁世家鲁献公【周公五世孙】子真公濞立【十四年厉王奔彘共和行政】三十年卒弟武公敖立九年与长子括少子戏朝周宣王欲立戏樊仲山甫谏不听戏立九年括之子伯御攻杀戏而自立十一年周宣王伐鲁杀伯御问谁可为鲁後者樊穆仲举戏弟称【是为孝公】以对是山甫者真公之弟武公之兄而括与戏称之叔也故言其家事明而且详欤至称穆仲者岂穆又其諡欤而世远编残孔氏已有不知後人有谓樊仲山甫即共和之周公更难信矣

    梁山

    郑笺曰梁山於韩国之山最高大为国之镇所望祀焉在今左冯翊夏阳西北考尔雅云梁山晋望也【孙炎云晋国所望祭也】左传云梁山崩晋召伯宗而问之公羊传云梁山者何河上之山也水经云河水南出龙门口又南迳梁山原郭璞杜预郦道元三家俱与郑合而汉於长安畿内立三郡谓之三辅京兆居中东则冯翊故言左西则扶风故言右汉书注夏阳即古少梁秦惠文王更名禹贡梁山在其西北是也朱传云梁山韩之镇也今在同州韩城县宋之同州韩城县即汉之夏阳县而今陕西西安府之韩城县也县西北九十里有梁山则郑说固可信也玉篇云梁山在京兆府奉天县北五里则又在京兆矣括地志云梁山在雍州好峙县汉之好畤县属右扶风今陕西凤翔府也则更在扶风矣岂长安畿内有三梁山耶考汉书注右扶风但言峗山在东有梁山宫不言有梁山也广舆记於凤翔府岐山县云县有梁山大王去邠踰梁山即此又於西安府乾州云有梁山古公踰梁山即此古公大王本一人梁山亦一地乃分为二人而属之两地不亦谬乎冯复京曰陕西西安府古之韩国晋之少梁秦汉之夏阳县也梁山在其境非大王迁岐所踰之梁山也大王所踰之梁山在乾州西北五里乾州即唐之奉天县也所辨似明但所言之梁山俱在雍州界据尔雅左传【成五年】之言梁山实在?地此诗咏韩而及梁山则梁山为韩之镇明矣後为?所灭【孔云当晋文侯辅平王为方伯之时灭之也】左传【僖十五年】称秦?战於韩原为宼深与经文适合则此梁山固非大王所踰之梁山亦未必在西安府耳禹贡於冀州言治梁及岐【孔安国云梁岐在雍州】蔡传疑雍州之山不当载於冀州因指山西汾州府永宁州东北之吕梁山为梁山【一名骨脊山】而亦未见其确也今考山西通志岐山在潞安府长子县东北二十里有水名梁水入长治合浊漳当得其实但通省所载凤凰山共十有二而忻州一州有二焉或以山形得名或称凤见得名一省之多若此合天下之凤凰山不知凡几矣又称河津县【平阳府】龙门山在县西北二十里西与韩城梁山并峙而山隂县【大同府】南三十里又有龙门山【亦名隘门】忻州西北五十里复有龙门山【又名白云山】以此推之将梁山之名不独冯氏所辨之两山而京兆冯翊扶风果俱有之乎然如凤凰山山之小者也别处可以傅记梁山为韩之镇晋之望何容他处假冒又考汉书地里志言后稷封?公刘处豳大王徙�次耐踝鞣嵛渫踔胃漕喪�古注云?即今武功豳即今豳州栒邑�醇唇襻�山县丰即今长安西北界镐即今昆明池西镐阪是周家历代屡迁不出雍州之境大王去豳迁岐而踰梁山则梁山当在豳岐间雍州之域矣总之就诗论诗则诗之梁山即左传尔雅及水经注之梁山在?地者也孟子所称大王踰梁山者自在秦地不可牵合为一尔

    韩城

    通典曰同州韩城县古韩国有韩原一统志曰古韩城在韩城县南十八里此诗美韩侯而言梁山则韩国必近乎梁山梁山既在同州韩城县则韩城县即当为韩国矣而水经云圣水出上谷郦注上谷故燕地圣水又东南迳韩城因引诗及王肃语云今涿郡方城县有韩侯城是也考涿郡汉高帝置属幽州领县二十有九而无方城县方城县自属广郡为燕国赵襄王九年李牧取燕武遂方城是也今为顺天府固安县肃岂据其时所属言乎孔颖达亦言韩属并州周之幽并二州在尧时俱属冀州而禹贡於冀州言治梁及岐则韩固梁山相近也又魏志言范阳郡方城县有韩侯城王符潜夫论言周宣王时有韩侯其国近燕诗曰溥彼韩城燕师所完是也然则梁山韩城当俱在涿郡与燕国相联故以其师完城而所锡之追貊所受之北国盖为并州牧而统率一方也依此释诗地理既贯而文义相通矣

    燕师

    燕师二字毛氏无传盖以为易解尔郑笺曰溥大燕安也大矣彼韩国之城乃古平安时衆民之所筑完陆释文曰燕徐云郑於显反王肃孙毓并於贤反云此燕国考郑以梁山在夏阳而韩以为镇则韩城亦当在夏阳左右由燕地至夏阳相去二千三百余里韩国之城不应远取燕国之衆以完之而燕礼所以安宾故以燕为安也王以韩城在涿州而燕至涿州不过一百余里则以燕之衆完韩城於理为近【按崧高烝民二诗皆是遣大臣出使为诸侯筑城而如黍苗所言当初召伯带领许多车徒人马去也自劳攘朱子以为此也晓不得者也然以近就近揆之人情当如是耳】又竹书纪年云成王十三年王命燕师城韩则王肃之言信矣吕记【东莱曰春秋时城邢城楚邱城缘陵城杞之类皆合诸侯为之覇令尚如此则周之盛时命燕城韩固常政也】朱子初说引董氏曰燕召公之国也今集传直用其语朱固本於董董实本於王也又崧高疏引王肃云召公为司空主缮治因谓营筑城郭召公所主其事集传亦用王语而云王命以其衆为筑此城者则据竹书言也後人疑书顾命列诸臣之位召公当为冢宰而司空则属毛公左传又曰耼季为司空则司空之职未必世属於召而召公食采於畿内又未尝至燕也然观宣王城谢而使召穆公或其世职也召伯巡行南国山川原隰素所熟习安知不使之城韩乎且周公为冢宰时安知召公之必不为司空乎不然或召公子孙受封於燕者召公特以王命命之率其国人以城韩召公虽未亲行诗人据其实而特言燕师亦说之可通者也据元命苞言箕星散为幽州分为燕国地里志言蓟县故燕国国都城记言其地在燕山之野故国取名焉一统志言顺天府武王封尧後於蓟封召公奭於燕即此燕山在蓟州玉田县西北二十里则燕与韩实相近以其相近而使之完城民不劳而事易集从王为优

    三事就绪

    毛传曰诛其君吊其民为之立三有事之臣【孔云立三有事之臣与十月之交择三有事文同彼传云三有事者国之三卿即此亦为之立三卿也】郑笺曰【王又使军将豫告淮浦徐土之民云不久处於是也】女三农之事皆就其业【为其惊怖先以安之孔云以诛君吊民使之就业民之就业惟农事耳故知三事谓三农之事大宰九职一曰三农生九谷注云】

    【三农原隰及平地也十月之交云择三有事是有事者三而择立之雨无正云三事大夫文连大夫故得以为公卿至於此者谓民就农事不宜以为公卿故易传也】孔氏申郑易传之意甚当王肃述毛亦以就绪为就其事业盖谓民得就业也故吕记从郑而朱传虽言未详而亦附郑说是已又吕记朱氏曰三农上中下农夫也此盖朱子初说本於孟子而孟子尚有上次中次二等又郑康成周礼太宰注既与先郑不合【先郑云三农平地山泽也】此又与二郑皆不合故着集传不敢自信而不用也但郑笺释此云为其惊怖先以言安之其理固通此章实为命戒将士之事似不得为豫告淮浦徐土之事也又诗言三事者三十月之交毛既以为三卿【苏传朱传同】雨无正毛无训王肃述毛以三事为三公大夫谓其属是亦指人而言与此三有事之臣同意则通诗一例其义简直故苏传此诗亦从毛【云於兵之出也使之左右陈其行列而戒令之曰往循淮之上而视徐土无久留处其地以患苦其民使其三有事之臣复就其业】郑於十月之交从毛雨无正训三公【苏传朱传同】此忽为三农之事未免随文生义故朱子终疑而未定与毛说有师授未可尽废况尚书立政【任人凖夫牧作三事】周官【三事暨大夫】有明徵乎

    诗疑辨证卷五