第五章 元

    第一节　发凡

    元以蒙古起朔方，牧马南下，吞金灭宋而抚有中国；然元能兼并金宋之土地，而未统一南北之文学。北方文学，衍金之元好问一脉，文宗韩以矫苏，诗反黄以为唐，蕲于积健为雄，反宋入唐；而姚燧元明善为之宗盟。南士则承南宋，文格不变，而诗格变，以唐矫宋，以晋参唐，意趣冲旷，语参游仙，一祛西江粗犷之弊而趋于和雅；虞集、揭傒斯、黄溍、柳贯，联翩起东南，号为儒林四杰，亦一时之盛也。北学作色张之，以奇崛作气势。南文坦迤出焉，以婉惬为真率。独袁桷濡染北学，文笔拗强，南风以竞，浸欲争长。及吴莱、杨维桢继踵浙东西，所为诗文磊落而英多，欲以生气勃发，出奇制胜。南方之强，北方之强，矜才使气，孰为高下。然而北人之语句佶屈，不如南文之篇章浑成也。独吾诵元人诗文集，其中碑传所志勋臣元僚，克城数十百，莫非我汉族暴霜露、斩荆棘之所垦辟以世世长子孙者也。杀贼几百万，莫非我汉族同仇敌忾之为国干城者也。于时杀其壮佼，系累旄倪，子女玉帛，惟所有之；迁我重器，载宝而朝；在彼之丰功伟烈，在我汉族则奇冤大愤；而誉凶人以为元勋，侈屠僇以张德威，执简以书，非异人任；其人则刘因、姚燧、元明善、赵孟、袁桷、虞集、揭傒斯、黄溍、柳贯；其邑里有南北，而其人为汉族，一也；顾认贼作父，歌功颂德，如不容口；而不知其颡之有泚焉。呜呼！哀莫大于心死，而丧心病狂以为盛德形容，斯诚民族之奇耻，斯文之败类已！然丧心病狂，而有征其不病不狂者；心死而有明其不死者。独其吟咏情性，见于诗什；虽以赵孟之盛宠极显，虞集、揭傒斯之世久情迁，抑亦不无沧桑之感，悲凉之音焉。元之季也，吴莱以《春秋》举于乡；而题《春秋通指》后，内中国而外夷狄，欲树之坊，大义凜然矣。况其为遗民贞士谢翱、方凤之俦者乎！或者几希之仅存，以明人心之终不死，而萌吾民族复兴之新运耶。

    第二节　耶律楚材　郝经附阎复　刘秉忠　刘因附安熙　姚燧附张养浩　元明善附马祖常　苏天爵

    元与辽金同出游牧；金之盛也，元为臣仆，及金之衰，而元太祖举兵以叛，克燕京，得耶律楚材。耶律楚材，字晋卿，辽东丹王托云八世孙也。父履，仕金，终尚书右丞。楚材生三岁而孤，母杨教之学。及长，博极群书，旁通天文、地理、律历、术数，及释老医卜之说。下笔文成如宿构。金制，宰相子例试补省掾，楚材欲试进士科。章宗诏如旧制，问以疑狱数事。问试十七人，楚材第一，遂辟为掾。既而元兵逼，宣宗徙汴，完颜复兴行中书省事，留守燕，辟为左右司员外郎。太祖定燕，闻其名，召见。楚材身长八尺，美髯弘声。帝伟之，曰：“辽金世雠，朕为雪之。”对曰：“臣父祖委质事之，君臣分定，不敢雠也。”帝重其言，处之左右，遂呼曰“长髯人”而不名，日见亲用。事太宗，拜中书令；遂宪章宋金，立法定制，以润色鸿业，为开国文臣之首，卒谥文正。传有《湛然居士集》十四卷。其中诗多而文少。惟第十三卷、第十四卷，以书序碑记与诗杂编。其诗不甚修辞，多参禅悦。万松野老行秀序其端曰：“湛然居士年二十有七，受显诀于万松，尽弃宿学，冒寒暑，无昼夜者三年；以至扈从西征六万余里，历艰险，困行役，而志不少沮；跨昆仑，瞰瀚海，而志不加大。客问其故。曰：‘汪洋法海，涵养之力也。’片言只字，皆出于万化之原；而肤浅未臻其奥者，方索诸声偶锻炼之余；正如检指蒙学对句之牧竖，望涯于少陵诗史者矣。”盖明其有得于禅以抒为诗；而肆笔顿挫，不乖惬适，盖学杜甫以矫江西之拗体者也。摘句如“瀚海月明千里雪，天山风吼万林丹”，“昆仑碧耸日落处，渤海西倾天尽头”，塞外景色，描写如绘，雄丽得未曾有。然气调差肆而骨力不坚，辞意太尽而识趣不永；遂成浮响，而无茂意。

    耶律楚材，诗欲为唐而未跻于熟者也。独陵川郝经，奉手于元好问而得其指授；其文丰蔚豪宕，其诗苍凉沉郁，不安为宋，而差跻唐。

    郝经，字伯常；其先潞州人，徙泽州之陵川；家世业儒。祖天挺，元好问所从受学也。金亡，而经奉母徙顺天，负米读书，为守帅张柔、贾辅所知，延为子师。二家藏书皆万卷，恣其搜览。元好问语之曰：“子貌类汝祖，才器非常。”与论作诗作文之法。宪宗元年，世祖以皇弟开邸，召经，谘以经国安民之道；遂从世祖总师南伐，屡陈大计。及世祖即位，以为翰林侍读学士，充国信使，入宋通好，盖用经之议也。然为宋所拘，馆之真州者十六年，愤闷无聊，益肆力于文章。至元十一年，丞相伯颜奉诏讨宋，问执行人之罪；乃得释归。先是汴中民射雁金明池，得系帛书诗云：“霜落风高恣所如，归期回首是春初。上林天子援弓缴，穷海累臣有帛书。”后题曰：“中统十五年九月一日放雁，获者勿杀。国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆。”是时南北隔绝，但知纪元为中统也。诗奏，遂致讨焉。既归而卒，谥文忠。传有《陵川集》三十九卷。其中《遗山先生墓志铭》，阐扬师法，明其流变，笔力健举，沛然出之若有余，几欲追好问而肩及之。而称好问之诗，以谓：“沉郁太和，力出意外，巧缛而不见斧凿，新丽而绝去浮靡，造微而神采粲发。杂弄金碧，粉饰丹素，奇芬异秀，动荡心魄。看花把酒，歌谣跌宕，挟幽并之气，高视一世。以五言雅为正，出奇于长句杂言。”所以心维力摹，盖经之所以志师，抑经之所自为力。今诵其诗，可覆按也。

    金之亡也，元好问依东平路行军万户严实以居。而实招诸生，以付好问校试其文，而与选者四人焉，高唐阎复其首也。

    阎复，字子靖，美风仪，七岁读书，颖悟绝人。弱冠，入东平学，及是为实掌书记。至元八年，以荐为翰林应奉，扈驾上京，赋诗应制。世祖顾宰相曰：“有才如此，何可不用？”遂掌诏命。历世祖、成宗、武宗，出纳王言，久官翰林，卒谥文康。有《靖轩集》五十卷。所为文章，力矫平易，以茂藻为雄文，而或失之缛；以飞腾振块玮，而不免于踬；抑固得法好问，而欲以希韩者也。

    邢州刘秉忠，初名侃，字仲晦；亦事世祖皇弟潜邸。及欲正位，郝经定策以班师，而刘侃显庸于创制；累官光禄大夫、太保、参领中书省事。早岁为僧，游云中，居南堂寺。世祖开邸，海云禅师被召，过云中，闻其博学于文，邀与俱；应对称旨，屡承顾问，论天下事如指诸掌；遂辅世祖以缵大统，而犹不改僧服。及是赐名秉忠。诏以翰林学士窦默之女妻之，赐第奉先坊；而斋居蔬食，终日淡然，不异平昔。自号藏春山人。每以吟咏自适。经歌谣跌宕，挟幽并之气，出奇于长句杂言；而秉忠巧缛新丽，尤工七言律绝；其风力不如经之腾骧，而雕缋满眼，才亦足以发藻。传有《藏春集》六卷，盖振唐风之朗丽，而救宋诗之伧野者也。

    刘秉忠以释能诗，刘因以儒有文；刘秉忠诗嗣唐音，而刘因学承宋儒。

    刘因，字梦吉，保定容城人。父述，刻意问学，邃性理之说，好长啸。年四十未有子，因梦有神人马载一儿至其家，曰：“善抚之。”后果得子，乃名曰骃，字梦骥，后改今名及字。三岁受书，过目成诵。六岁赋诗，七岁属文，落笔惊人。才器超迈，日阅方册。初为经学，究训诂疏释之说，辄叹曰：“圣人精义殆不止此。”及读宋儒周、程、张、邵、朱、吕之书，一见能发其微，曰：“我固谓当有是也。”既而深究得失，曰：“邵，至大也；周，至精也；程，至正也；朱子极其大，尽其精，而贯之以正也。”顾家居教授，以发六经皆史之义；而诏学者，亦不废汉唐训诂之说，旁推交通，著有《叙学》一篇。大旨主博学于文，读书穷理。其学原出朱熹之道问学，而参以吕祖谦之经世读史，亦不尽用朱子。弟子数百人，而得其传者曰真定安熙。

    安熙，字敬仲，有《默庵集》五卷。其学汪洋而静深，谓文以载道，不胜，不足以穷理，故言修道以立文。于诗章幽而不伤，慕贞洁之实。教人也，持敬为本。解经必毫缕以析，果知之，必验其所行。弟子相从常百余人，出入闾巷，佩矩带规，望而知为安门弟子。其于刘因也，未尝一见；盖执读其书，默焉以求其通者也。世祖初即位，姚枢、许衡，咸在中朝，号大儒。既而两人相继告老。士大夫多属意于刘因，丞相不忽木尤力荐之。至元十九年，征拜右赞善大夫，以母疾请归。二十八年，召为集贤学士，固辞不起，寻卒。生平爱诸葛亮“静以修身”之语，表所居曰静修；因以题集，传有《静修集》三十卷。其中诗五卷，号《丁亥集》，因所自定，余皆门人所掇拾也。诗抑扬爽朗，得苏之笔，而理趣稍逊。文则由宋攀唐，以自出机杼，如《田景延写真诗序》曰：

    清苑田景延善写真，不惟极其形似，并与夫东坡所谓“意思”，朱子所谓“风神气之天者”而得之。夫画形似，可以力求；而意思与天者，必至于形似之极而后可以心会焉；非形似之外，又有所谓意思与天者也；亦下学而上达也。予尝题一画卷云：“烟影天机灭没边，谁从毫末出清妍？画家也有清谈弊，到处南华一嗒然。”此又可为学景延不至者之戒也。

    又《新安王生墓志铭》曰：

    新安王纲居母丧，以哀毁致疾；既而其父病作，而纲竟以忧终。其师容城先生为铭其墓。其辞曰：

    礼之未制也，人或径情。人之未知也，礼有失平。生制礼之后，为学礼之人；不俯就之，而夭祸是婴。如九原之可作，将声言以责生。虽然，出继有嗣，终养有兄。入土而安，勿震以惊。吾当作铭。

    遒宕拗兀，不为危仄。其他序跋如《庄周梦蝶图序》、《赐杖诗序》，赠序如《李公勉初名序》，碑志如《中顺大夫彰德路总管源孙公先茔碑铭》、《怀宁万户刘公先茔碑铭》、《明威将军后卫亲军总管李公先茔碑铭》、《正议大夫礼部尚书王公神道碑铭》、《泽州长官段公墓碑铭》、《清苑尹耶律公遗爱碑》、《武强尉孙君墓志铭》；杂记如《驯鼠记》、《退斋记》，咸为一集之胜。议论醇粹明白，不激不随，而出以坦迤；碑志遒宕排奡，不蹇不拗，而能为高迈；笔有裁制，语无冗絮，简括有法，胜于朱熹。盖有元一代，义理而擅文章，北方之学者，莫之或先也。先是许衡之应召也，道过因。因曰：“一聘而起，得无遽乎？”衡曰：“不如此，则道不行。”及因不就集贤之召；人或问之，乃曰：“不如此，则道不尊！”然因制行之峻过于衡，博学有文过于衡，而高尚其志，遁世无闷，位不如衡之显，名不如衡之高，徒从亦不如衡之众。学统不在焉，文统亦不系焉。北方之学统，系许衡；北方之文统，系衡之弟子姚燧。

    姚燧，字端甫，号牧庵，河南人，姚枢之从子也。北学之开，实大以衡而自于枢。元初建国，无汉人士大夫；及破许州，而枢以金军资库使见获，太祖甚喜。既而太宗遣其从子厍腾南下伐宋，俾枢从，即军中求儒释道医卜之人。及拔德安，以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗；而枢力拯拔儒生之在俘者，于其中得江汉先生赵复，见枢戎服而髯，以为蒙古人也。及之帐中，见案有琴书，骇曰：“胡人乃解此乎？”枢为一笑，而与之言，信奇士。出所为文数十篇付枢，自以九族殚残，得死为幸。枢慰藉百端，留共宿。中宵而寤，月皓而盈，索复不得，惟寝衣存，遽驰马周号积尸间，而得之水滨，则见被发仰天，号而欲投水。枢晓以：“徒死无益。汝存，则子孙或可传绪百世。吾保而北，无他也。”遂引之燕，谒世祖。问曰：“吾欲取宋，卿可导之。”复应曰：“宋，吾父母国也，义不为。”世祖亦不强之，而以付枢。枢建大极书院，请复讲授。复以所记程朱所著诸经传注，尽录以授枢，北方道学自此始。郝经、刘因、许衡，转相传录，而枢亦以精研性理之学，历任太宗、定宗、宪宗、世祖，累拜中书左丞、昭文馆大学士、翰林学士承旨，卒谥文献，以儒学为元朝开国名臣。

    姚燧三岁丧父而依于枢，自幼服教，而随枢隐苏门讲学，耳目濡染。堂龛孔子容，傍垂周、两程、张、邵、司马六人像，读书其间，衣冠庄肃。后生薄夫，或造庭除，出语人曰：“几褫吾魄。”枢汲汲以化民成俗为心，自版《小学书》、《论孟或问》、《家礼》、《近思录》与东莱经史说，散之四方。时河内许衡在魏，诏学者出入经传子史，泛滥释老，下至医药卜筮兵刑货殖水利算数，靡所不究。而枢过相见，诵说所学。衡遂造苏门，尽录程朱氏书以归，谓其徒曰：“曩所授受皆非。”今始闻进学之序。若必欲相从，当尽弃前习，以从事于《小学》、《四书》为进德基。不然，当求他师。”众皆曰：“惟先生命。”既而衡尽室来辉，相依以居。而燧出拜焉，时年十三岁也；迨十八岁而从学于衡。衡以讲学受知世祖，累官进集贤大学士兼国子祭酒，亲为择蒙古贵姓子弟，俾教之，而道大行。顾不以文章为事，亦未诏燧学为文也。及燧二十四岁，始取韩文读之，走笔试为，或谓有作者风；而就正于衡，衡亦赏其辞。以荐为秦王府文学，历世祖、成宗、武宗、仁宗，官至翰林学士承旨，集贤大学士；卒谥曰文，时论以韩愈待之，故与同谥。传有《牧庵集》三十六卷。宋濂撰《元史》，称：“其文闳肆赅洽，豪而不宕，刚而不厉，舂容盛大，有西汉风；宋末弊习为之一变。”而《四库提要》亦谓：“燧学出许衡，而文章出衡远甚；雄深雅健，绰有古风。碑志尤足补史阙。有元一代，自虞集之外，罕能旗鼓相当也。”无不推崇备至。其实燧为碑志，叙述详尽，其中多名臣大僚，如《湖广行省左丞（阿尔哈雅）神道碑》、《平章政事蒙古公（博啰罕）神道碑》、《平章政事徐国公（伊札吉台彻尔）神道碑》、《中书左丞姚文献公（枢）神道碑》、《董文忠公神道碑》、《平章政事史公（格）神道碑》、《福建等处行中书省平章政事大司农史公（燿）神道碑》、《便宜副总帅汪公（忠臣）神道碑》、《兴元行省瓜尔佳公（隆古岱）神道碑》、《封雍国公谥忠贞贺公（仁杰）神道碑》、《领太史院事杨公（恭懿）神道碑》、《参知政事贾文正公神道碑》、《叙州等处行中书省平章政事游公（显）神道碑》、《真定新军万户张公（兴祖）神道碑》、《中书左丞李忠宣公（德辉）行状》，信足以辅《元史》诸传之缺，而搜其佚闻。然文章欲学韩愈之生奡，而以救宋金诸家之滑易。盖宋金诸家，习于苏文，条达疏畅，而不免滑易；流风所靡，独燧以韩文自振拔，见者遂以为高不可攀耳。此实苏文盛极而衰之机，而非燧之文真能“雄深雅健”也。其实以蹇涩支离之笔，抒广末猛贲之调，而无大力控抟，无豪气运贯，欲为“盛大”而未见“舂容”。议论好为矜张而无精识，“雄”而不“深”；抑非“雄”也，肤也，廓也。辞笔特为拗强而疏脉理，“健”而不“雅”，抑非“健”也，犷也，伧也。“闳”而不“肆”，则成襞积；“该”而不“洽”，徒见虚。叫嚣而无所见，拉杂而不知裁。至于“无恙”必曰“不恙”，“呜呼天乎”则曰“呜呼哉天乎”，有意立异以为学韩；不惮支离其辞，增减其字；其原出于韩愈《曹成王碑》、《试大理评事王君墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》、《郓州谿堂诗序》、《汴州东西水门记》、《送穷文》、《祭河南张员外文》；生字拗语，怪怪奇奇，在愈文章狡狯，以备集中之一格，而中有精识，运以逸气。乃后之学者，不知知言养气为何事；而顾字句剽拟，好奇矜诞。皇甫湜学之以矜气夸调，则为生吞；宋祁《新唐书》敩之以省字改语，则为活剥；无当奥奇，徒成拙累。而燧则以皇甫矜气夸调之生吞，兼有宋祁省字改语之活剥，刺口棘舌，风斯为下。而披沙拣金，差为可诵；则有序跋如《书米元晖画山水》，赠序如《送郭肃政安道序》、《梁氏三子名说》，传如《太华真隐褚君传》，碑志如《湖广行省左丞相神道碑》、《平章政事蒙古公神道碑》、《平章政事徐国公神道碑》、《便宜副总帅汪公神道碑》、《兴元行省瓜尔佳公神道碑》、《百夫长赠中大夫轻车都尉曹南郡侯坤都岱公神道碑》、《邓州长宜赵公神道碑》、《真定新军万户张公神道碑》、《招抚使李君阡表》、《河东检察李公墓志铭》；杂记如《序牡丹》、《康瓠亭记》、《赫羲亭记》，皆辞笔较省净，文字较从顺。诗笔疏快，不如文之涩蹇，苦乏意境。独《易天地交泰后以裁成天地之道辅相天地之宜》经义一首，条达疏畅，意到笔随。辞曰：

    造化之奠位，必合两而成其和；圣人之成能，必参两以用其中。盖和者致泰之极功，中者致和之大本也。徒知保合太和，而气化之流行者，固所以通乎两间之天地；乃不知允执厥中，而道化之运行者，实有以位乎一身之天地。吾恐道化之中，有时而偏；则气化之和，亦有时而郁矣。圣人之宗主是泰，岂其然哉？天秉阳而居上，确乎其体也，而气则下交乎地；地秉阴而居下，然其形也，而气则上交乎天。气化交感，缊旁薄，至和流通，在在无间。造化之泰，何其盛也，其必有致此者矣。

    曰有元后焉。天地之道，或太过也，而元后则以此之中而财成之；天地之宜，有不及也，而元后则以此之中而辅相之。道化潜通，无过不及，一中懋建，天地不悖。圣人之泰，不亦溥乎！合两以致化者，造化之泰，此泰之蟠际也；参两以赞化者，圣人之泰，此泰之宗主也。有圣人以宗主是泰，则成位乎上下者，无非中；而奠位乎上下者，无非和矣。《泰》之《象》云云，其意如此。或者昧之，往往谓高明博厚，天地之体也；下降上腾，天地之气也。体立而气行，交通而旁达，则形和气和，而天地之和应矣，于圣人奚赖焉？吁！是未知天地之化，而范围者圣人也；天地化育，而参赞者圣人也。圣人者，拟天地而参诸身，以一身而赞化育，阴阳阖辟，我转其机；寒暑推迁，我总其运。此精神之感召，和气之流通，使之三光全而日月无薄蚀之虞，五纪协而风雨无凄苦之变。财之成之，辅之相之，而无过不及之偏；太和之应，何莫非大中之感？呜呼！和在天地，则天地一圣人之应也；中在圣人，则圣人一天地之感也。要其所应，则太和所播，上际下蟠，无彼此也，无间断也。天地之泰，天地之气化所由通也；而位天地，育万物，元后之于天地，实有功焉。太过，其财成之；不及，其辅相之。以斯中也，致斯和也，气化之和，即道化之所由验也。原其所感，则大中一建，万物咸睹，无偏党也，无反侧也。圣人之泰，圣人之道化所由通也；而亶聪明，作父母，天地之于元后，实有赖焉！寒暑，其教化之；日月，其顺动之；以斯和也，验斯中也；道化之中，即气化之所由基也。然则中和无二致，感应无二机，在天地者非有余，在圣人者非不足，浑浑乎一中和之盛，此其所以为泰治之极欤。

    今夫成气化之泰者在天地，而开道化之泰者在圣人。圣人者出，父乾母坤，而藐然中处，则成位乎天地矣。大生广生，而大宝曰位，则成能乎天地矣。聪明作元后也，而有道以运焉；两仪同流，一中不逾。阴惨而阳舒，天地之道也，过则不能和。春生而秋敛，天地之宜也，不及不能和。一喜怒，有同乎阴阳之惨舒；惟皇作极而财成之，则无愆阳，无伏阴，而天地之道所由泰。一赏罚，有同乎春秋之生杀；惟皇作极而辅相之，则无暑雨，无祁寒，而天地之宜所由泰。协施中矣，中斯泰矣。将见王道正直，荡荡平平，会其有极，是行是训。吾之道，无非天地之道。吾之宜，无非天地之宜。鼓元气，雷域中，天地之《豫》也，即圣人之中也。腾百川，雨天下，天地之《解》也，即圣人之中也。由此中而推之，其平秩平在，寅饯寅宾，其在璇玑玉衡，无非此中之弥纶曲成也。

    大抵有气化之泰，有道化之泰。气化之泰，一天地之和也；道化之泰，一圣人之中也。若不相关也，而实相为因；若不相与也，而实相为用；其殆一道气之相为贯通者乎。何者？有道，斯有气。道降而气，其在天地，则为阴阳之运；其在圣人，则为中节之和。气通于道，其在天地，则为阴阳之粹；其在圣人，则为未发之中。天地以气运，则有上下交通之妙，气即道之流行焉耳。圣人以道运，则有财成辅相之功，道即气之主宰焉耳。融道气，致中和，天地大造化也，圣人权造化也；天地，圣人，同一中和之泰也。使天地徒以气化之泰奠位乎上下，而不有圣人以道化之泰成位乎其中，则阴阳失其道，寒暑失其宜，日月失其经，和者流矣，其何泰也哉？

    抑尝考《泰》之为卦而有疑焉？天尊地卑而乾坤以定，皇极建中而彝伦以叙。今而象《泰》之卦，则有取于乾下而坤上；元后之任，则有反于天地之道与宜。何也？盖天地以形言，乾坤以气言。天地奠位，而乾下坤上者，气也；天地之交，以气而交，是之谓《泰》。乾坤，其父母也；元后，其宗子也。乾坤以气化而赋形赋色于元后，元后其可不存吾顺事而财成辅相之以尽其宗子之职哉？是知乾下坤上，气化以交而成和矣，而乾坤以定，则和者未有不中。曰道曰宜，元后财成辅相之以中矣，而彝伦攸叙，则中者未有不和。虽然，圣人之用中，其应在天地，其感在民心，民心罔中，惟尔之中，则人和，而天时地利无不应矣。古之圣人，端居乎宥密之中，而尸财成辅相之职；岂必曰夏则天地之阳气而导行之，冬则闭藏之欤？又岂必曰秋则取天地之阴气而施用之，春则闭止之欤？夫乖气致异，和之反也。和气致祥，泰之极也。

    礼乐所以合天地之化，中和所以致万物之育。吾之于民，苟能以礼乐导其中和之教，以中和行其左右之道；则吾民之中，即天地之中也；吾民之和，即天地之和也。地天象泰，以财成辅相之任，属之圣人；而必以左右民继言之，厥旨深矣。昔之言泰和者，必曰唐虞，则唐虞之时，地天交泰之时也。以言其治，则地平天成也；以言其道，则精一执中也；以言其化，则黎民于变也。中和之应，未有盛于此时也。然要其所以致中和，无非用中于民；始之作讹成易有其时，析因夷隩有其序，六府则孔修，三事则元治。彼其潜通天地之和，默制造化之机，固有左右尔民之治存焉。如曰舍斯民而他有所谓财成辅相之事，特阴阳固闭之学，聋瞽巫史之为，尧舜其然乎？不然也。春秋以来，日蚀有书，地震有书，不雨又有书，是何阴阳缪戾如是耶？得非治不唐虞，世则春秋，大中之治不建，而太和之治不复乎？吁！是必有寤寐尧舜于千百载之上，而为天地立极，为万世开太平者。

    以《中庸》补《易》义，以中致和，吃紧做“以”字，以天地之中和归之于我民之中和，惜未能如《荀子》之以人定胜天行，而深切喜往复，排比之中，饶能辨折，足以追攀宋之王安石、苏辙，而笔有余爽，义无剩蕴，胜为古文也。特济南张养浩以奉手于燧，而序其集曰：

    皇元宅天下百许年，倡明古文，才牧庵姚公一人而已。盖常人之文，多剽陈袭故，窘于识趣，弗克振拔。惟公才驱气驾，纵横开阖，纪律惟意。其大略如古劲将率市人战，彼虽素不我习，一号令之，则鼓行六合，所向风从，无敌不北。虽起绝海岳，亦莫不迎锐而开，犹度平衍；视彼选兵而阵，择地而途，才一再敌，辄衰焉且老者相万矣。

    走年二十四，见公于京师。时公直学士院，每有所述，于宴酣后，岸然瞑坐，词致砰隐，书者或不能供；章成，则雄刚古邃，读者或不能句。尤能约要于繁，出奇于腐，江海驶而蛟龙挐，风霆薄而元气溢，森乎其茫寒，皜乎其辉煜。一时名胜，靡不鳃鳃焉自所有，伏避其路。而将相鼎族，辇金篚币，托铭先世勋德者，路谒门趋，如水赴壑，厥问之崇，学者仰之山斗矣。每往来江湖间，赆饯宴劳，月无虚朝。二千石趋翼下风，吟啸自若，巷陌观者谓君神仙人。尝谓唐三百年，文为世所珍者，李邕、韩愈二人，或所暨若市，或酬金牣门。最其凡论之，公盖兼有。至其外荣达，喜施与，宏逸高朗，中表惟一，年愈艾而气节愈隆，顾有前人所未备者；然则公之奇侅瑰异者，独文乎哉。

    公殁之十一年，当泰定改元，江西省臣求所述于家，凡如干篇，将板行世。郎中贾焕华甫走书济南，以文序请。窃惟韩昌黎文，李汉氏序。欧阳公文，苏辙氏序。公与二子，代虽不同，要皆间气所钟，斯文宗匠，振古之人豪也。走何人，敢于焉置喙？辞不获，因纪平昔所尝得诸心目者，姑副所恳。公，讳燧，字端甫，仕至翰林学士承旨，荣禄大夫，集贤大学士，太子宾客。牧庵其自号云。

    可谓推崇备至。其实燧之为文，只是“剽陈袭故”，不过时人因袭苏调，而燧据摭韩语；“窘于识趣”，何尝“振拔”？“才”不“驱”，“气”不“驾”，何色张之？欲为“纵横开”而未能“纪律惟意”；“刚”而不“雄”，则为傲狠；“古”而不“邃”，则见堆垛；拉杂成章，嗷齿佶屈，宜“读者或不能句”也；更何“约要于繁”，“出奇于腐”之有哉？养浩之言，未免阿私所好也。

    张养浩，字希孟，自幼以才行名。游京师，献书平章不忽木，大奇之，辟为掾。历武宗、仁宗、英宗，累拜礼部尚书陕西行御史台中丞，卒谥文忠，别号云庄，有《云庄类稿》二十四卷。江浙行省参政孛鲁翀为之序曰：“本朝牧庵姚文公以古文雄天下。天下英才振奋而宗之，卓然有成，如云庄张公，其魁杰也。其文渊奥昭朗，豪宕妥帖，辞必己出，凛有生气。”抑亦北学之宗匠，而以嗣响于牧庵。虽豪宕而未妥帖，不免与燧为同病，然昭朗而免僻塞，抑亦祛燧之一蔽焉。然养浩一代名臣，不以词章工拙为重轻。独元明善早以文章自豪，务为雄丽以矫滑易，体气与燧同，而年辈视燧后，遂以继燧为北学所宗云。

    元明善，字复初，大名清河人。童而过目成诵。稍长游吴，以古文有声，用荐为安丰建康两路学正，辟掾行枢密院。佥院事董士选钦重而宾待焉。名达中朝，历转中书左曹掾。仁宗居东宫，召为太子文学。及即位，改翰林侍制，累升翰林侍讲学士。延祐二年，始会试天下进士，明善首充考试官。及廷试，又为读卷官，所取士后多名臣，而马祖常尤擅文学之誉焉。英宗嗣位，尤眷遇之，授翰林学士，卒谥文敏。有文集行世，而不多见。苏天爵《元文类》所录碑传序记之文，如《大兴府学孔子庙碑》、《太师淇阳忠武王碑》、《丞相东平忠宪王碑》、《丞相淮安忠武王碑》、《平章政事廉文正王神道碑》、《河南行省左丞相高公神道碑》、《藳城令董府君神道碑》、《藳城董氏家传》、《张淳传》、《槎亭记》、《顺州仪门记》、《武昌路学记》、《虚室记》、《万竹亭记》、《吴幼清先生南归序》、《送马翰林南归序》诸篇；大抵以才发藻，以茂求雄，大声以色，而抒以排宕；则固衍韩文之一体，而以嗣响于燧者也。如《槎亭记》曰：

    汲人张君锡氏作槎之亭。志怪者云：海与天河通，盖有人乘槎至斗牛间；征而慕之，故以名亭。昔君锡挟能放游，浮河达淮，乱江而南，历吴越，西至鄂衡，又至于沅澧，逾洞庭，下彭蠡，内赍刳中，息于水腹，夺品于覆，袽渐于罅，或再月不得抵所止；舟师候祥，盲风猋作，水与风争，舻舳崩倾，樯折柁败，淼无底戾，又雨且暮。游二十年，不知幾此遭矣。怠而北归，有官留中。意必夜悸于梦，朝怵于见。犹事于槎，亦何谓耶？

    曰：“怖吾之南，信如子言。今吾完然我也。不亦有不水死者众乎？环燕千里，无湖江浸也，依龙光，被休风之人也，耇寿昌嗣，终不逢不若，宜也。尝试征余二十年间，或者服食百忌，步乘有择，武导昼兵卫，夜临避而吻动又噤，见获则声功亟诧，非不牢自谋也。一旦若轻尘惊风，漠无踪响者，何也？其所居甚海涛，所乘甚胶舟，风水不争，立将解剥；彼且安之，固亦危我矣。虽然，世所共安而不之危者，非大地乎？然载万物者地也，载地者水也；火水石土，合为地体，并水而载之者，天也。地不为大舟乎？天不为大水乎？实大舟，运大水，其不有大危乎？道虽无泯，器当有敝；十二万年之后，又谁知果不并大舟大水而趋于大坏也欤？槎本无也，无又何待于？亭亦无也，有亭必基于土；地且不能自有，何有于物？虽然，寄吾于槎，犹万物之寄于地；同寄也，又奚安奚危哉！”

    余曰：“子之号达矣旷矣，其情盍求夫称也？夫槎者，沟中断也，利小涉，不大受也；胡不虚其中，使无不容；牢诸外，使无不载；道为之檝，时为之帆，泊之于义渚，系之于德渊？若然，效大舟之实而不泄，托大水之运而不覆；沨沨乎，浟浟乎，槎之进乎是也至矣。”

    诙诡雄骜，自诩出入秦汉。初佐董士选为江西省掾，随转南京行御史台掾，而临川虞集，亦为士选礼延以教子弟。二人者，议论以相切劘。明善言：“君治诸经，惟朱子所定者耳。自汉以来，先儒所尝尽心者，考之殊未博。”集则曰：“凡为文辞，得所欲言而止；必如复初言，若雷霆之震惊，鬼神之灵变，然后可；岂性情之正耶？”盖集承宋学以为宋文，而明善不安于宋，则欲矫以变也。二人之讼议，抑以征南北之异学。初相得甚欢，而官京朝，乃更不能相下。董士选之自中台行省江浙也，二人者，俱送出都门外。士选曰：“伯生，国子官，以教导为职，宜早还。复初，掾我者也，可更送我。”集还；明善送至二十里外。士选下马入邸舍中，为席，出橐中肴，酌酒同饮；乃举杯属明善曰：“我以功臣子出入台省，无补国家，惟求得佳士数人，为朝廷用之。如复初与伯生，他日必皆光显；然恐不免为人构间。复初，中原人也，仕必当道；伯生南人，将为复初摧折。今为我饮此酒，慎勿如是！”明善受卮酒，跽而釂之，起立言曰：“诚如公言。无论他日，今隙已开矣。请公再赐二卮，明善终身不敢忘公言。”乃再饮而别。真人吴全节，亦江西人也，与明善交亲，乞为文。既成，明善谓曰：“伯生见吾文，必有讥弹。吾所欲知。成季为我治具，招伯生来观之。若已入石，则无及矣。”明日，集至；明善出其文，问何如？集曰：“公能从集言，去百余字，则可传矣。”明善即泚笔属集，凡删百二十字，而文益精当。明善大喜，乃欢好如初。集每见明经之士，亦以明善之言告之。

    马祖常，字伯庸。光州人。才力富健，以博赡鸿丽之文，见赏明善，而为考试所取士。明善之殁也，祖常为《翰林学士元公神道碑》曰：

    有元古文之宗，曰翰林学士清河元公，以至治二年壬戌二月七日，薨于位。葬而墓碑未刻。其长子奉议大夫同知峡州路事晦又死，次子暠七岁，一女病而未嫁，一孙尚乳也。夫人，清河郡夫人李氏，累然抱其孙，僦船归清河，织纴以居。宾客僚隶皆四散，无一顾之者。独其友玄教大宗师吴全节谓马祖常曰：“清河公以文起家，可谓贵显光荣矣，而既葬之后，无碑以载其官阀世次行事之实。尔宜为文，我求善楷书者砻石以刻焉。”祖常曰：“嗟乎！世之士，一得志，则攘袂于所亲；一不得志，则褫魄若不能生者，比比也。今子托迹老氏，而以礼义之事振吾徒，何能哆言以饰愧哉？”

    谨按公，讳明善，字复初。资颖悟绝出，读书，目所过即记。诸经皆有师法，尤深于《春秋》。弱冠游吴中，奋宋金季世之习，已名能古文，流转江淮间。浙东部使者荐之行省，辟正安丰路学，再正建康路学。居岁余，行枢密院辟充令史。故辨章董公士选实佥院事，敬之如宾，不以曹属御之也。董公迁江西行省左丞，复罗致之省中。会赣贼刘贵反，从左丞将兵讨之，擒贼三百人；议缓诖误，得全活者百三十人。又将斩一贼，命公临斩。左丞曰：“掾儒生，能临斩乎？当震怖矣。”终刑已，色不变。将佐曰：“宜多戮人，及尸一切死者，用张军声。”公固争，以为：“王者之师，恭行天罚。若等小贼跳梁，杀其渠魁耳，余何辜焉？”贼贵盗书民丁十万于籍；有司喜，欲发之。公夜置火籍稿中，焚之以灭迹，赣吉遂安。南行台闻之，亦辟为掾。未几，进登仕佐郎枢密院照磨，转中书省左曹掾，曹无留事。坐诬免，不辨。侨寓淮南，文学益肆。既而诬白，复掾省曹。

    至大戊申，我仁宗皇帝养德东朝，左右文化，选天下髦俊之士，列在宫臣。公首被简拔，授以直郎，太子文学。仁宗即皇帝位，迁翰林待制，承直郎，兼国史院编修官，与修《成庙实录》。明年，与修《顺庙实录》，加奉议大夫。是年，升翰林直学士，朝列大夫，知直诰，同修国史。有诏命节书文，译其关政要者以进。公请与宋忠臣子集贤直学士文陞同译润。书成，每奏读一篇，上必善之曰：“二帝三王之道，非卿莫闻也。”太皇太后既受尊号，朝堂集议宜赦。公曰：“数赦非善人福。宥过可也。”乘传出赈山东河南饥，彭城下邳诸州，连数十驿，保马民饥，官无文书。公专以钞万二千定分给之，民免死徙。皇庆壬子，修《武宗皇帝实录》。明年，迁翰林侍讲学士，中奉大夫，预议科举服色。延祐乙卯，国家始策试士子，选充考官。廷对，又充读卷官，迅笔详定试卷，数语，辞义咸委曲详尽，他人抒思者不及也。改礼部尚书，正孔氏宗法，以五十四世孙思晦袭封衍圣公。事上，制可之。参议中书省事，毗赞良多。知戊午贡举，复入翰林，为侍读学士，通奉大夫。岁中，拜湖广行省参知政事。便道过家上冢，乡之父老子弟迎谒劳问，礼意周洽。庚申，英宗践阼，征入为集贤侍讲学士，召至上都，议广庙制。授翰林学士，资善大夫，修《仁庙实录》。百官迎仁庙圣容，云有庆云见，承诏为文以纪之，赐酒嘉赏。英宗亲祼太室，礼官进祝册，奏请署御名。上命代署者三，眷遇褒优，近世无有之。

    既薨之三月，归葬于清河生家原之先茔西三里。泰定间，得请于朝，赠资善大夫，河南江北等处行中书省左丞，追封清河郡公，谥文敏。曾祖讳兴，不仕。曾祖妣杨氏。二世以下，皆以公贵。祖讳海，赠嘉议大夫，秘书卿，上车轻都尉，追封清河郡侯，谥贞惠。祖妣高氏，追封清河郡夫人。考讳贡，将仕佐郎，同管句芦盐场，赠中奉大夫，吏部尚书，护军，追封清河郡公，谥孝靖。妣弭氏，追封清河郡夫人。元氏，盖拓跋魏之苗，南北转徙，不知所系，家清河者，至公四世矣。享年五十有四。

    其文有赋五，诗凡一百六十三，铭赞传记五十九，序三十，杂著十五，碑志一百三十，出入秦汉之间，本之于六经以涵泳其膏泽，参之于诸子百家以骋其辩。刻而不见其迹，新而必自己出，蔚乎其华敷，乎其古声。倡古学于当世，为一代之文宗者，柳城姚燧暨公而已，信乎其必传也。虽然，才用而未尽，积厚而施寡，征之于天，其祚后也无疑。祖常曩从公游；及公考士，又辱第下列，义当铭。铭曰：

    于维公文并古立，大沛厥辞世莫踬，震聋瞽聩力不克，蜚声天衢名薿薿。位臻公卿发轫迹。蕴而不施用弗极，神柅其驰学乃硕。天藻掞缛琢圭璧，五十四年返玄宅。

    其叙次颇能寓雄骜于平实，而不为支蔓，盖《元史》取材以为《元明善传》者也。马祖常，世为雍古部，居靖州之天山。其高祖锡里吉思，金末，为凤翔兵马判官，子孙因号马氏。曾祖月合乃投元，从元世祖南伐，留汴。父润，监光州，乃家焉。祖常七岁知学，长而工诗能文，问业于明善，得其指授。仁宗延祐初，始行科举法。祖常乡贡会试皆第一，而会试出明善门。及廷对，明善读卷，列祖常第二，授应奉翰林文字。历英宗、文宗，至顺帝，累拜御中丞，转枢密副使，卒谥文贞。文宗尝驻跸龙虎台，祖常应制赋诗，尤被叹赏，曰：“孰谓中原无硕儒乎！”盖北学之健者。辞笔宏赡，才力富健，其文生戛而排宕，原本韩柳。其诗藻丽而遒举，出入晋唐，殆不安于为宋。而文以唐矫宋，诗以晋参唐，然无精实之思，渊永之味，外嚣中枵，不免赝格。观其序周刚善文稿，谓：“六经之文，尚已。先秦古文虽淳驳庞杂，时戾于圣人，然亦浑噩勿雕，无后世诞诡骫骳不经之辞。”因举司马迁而下，于唐称韩愈、柳宗元，于本朝推姚燧、元明善；而合之此《明善神道碑》，则其师承可知已。盖承姚燧、元明善一脉，以力湔南宋之滑易冗沓，而欲积健以为雄，返古以为茂，别出于南学以为北宗。然祖常之跌宕昭彰，气盛则言宜，胜于姚燧之堆垛襞积，字蹇而语踬也。其《石田集》十五卷，苏天爵为浙东廉访，请于朝，刻以行世，而序其端，谓：“后生争效慕之，文章为之一变”云。

    苏天爵，字伯修，真定人。在顺帝至元之末，累拜江浙行省参知政事。于是中原文献，凋谢殆尽；天爵独身任一代文献之寄，讨论讲辩，纂有《元文类》七十卷，所录诸作，自元初迄延祐，正元文极盛之日。而天爵妙解文章，工于鉴别，其去取又极精审；故与宋姚铉《唐文粹》、吕祖谦《宋文鉴》，鼎立而三。其学出安熙；而词章淹雅，根柢深厚，波澜意度，出入欧苏，乃过安熙。其为文长于叙事，碑版诸作尤足补史阙；盖自从沉酣典籍，练习掌故而来，非得之于安熙也。学者因其所居，称之为滋溪先生。传有《滋溪文稿》二十卷。

    第三节　方回　戴表元　谢翱附方凤　牟　赵孟附邓文原　袁桷

    北方之学，承朱熹以化于南；北方之文，沿元好问以殊于南。而文摹韩，积健为雄，以救东坡之滑易；诗学杜，以惬为浑而矫西江之生硬。而南宋遗献一脉相绳，文史自娱戏以偷生视息；方回扬西江之余波，而称诗伯；戴表元擅东坡之机趣，以为古文；风流照映，其尤焯焯者已。

    方回，字万里，晚以所居别署虚谷，徽州歙县人也。宋度宗景定壬戌别省登第，已以诗古文有声京朝。而戴表元以童子从父兄得其文词，诵之。沾沾然喜也。及表元年二十六入太学，而回为国子师，遂奉手焉。于时，士大夫贤者高谈性命；其次不过驰骛于竿牍俳谐场屋破碎之文以哗众取宠列；无有以诗为事者。惟夫山林之退士，江湖之羁客，乃仅为之；而馆阁名成艺达者，亦往往以余力及。回魁然其间，外兼江湖山林清切之能，内收馆阁优游之望，而一时归能焉。越二年，表元亦成进士，欲捐俗学以从为诗，而元兵南下矣。回出知严州，元兵至，迎降，即以为建德路总管，寻罢，徜徉杭歙间以老。回傲睨自高，不修边幅。贾似道师溃江上，抗疏陈十可斩，而不能见危授命，以州降元，卒放废不用，乃益肆意于诗，有《桐江续集》三十七卷，自序谓：“予自桐江休官闲居，万事废放，独于读书作诗，未之或辍。”有《秋晚杂诗》十首以见意，曰：

    昔闻有烈士，哀歌缺唾壶。衰暮心不已，徇名殆忘躯。我老讵复尔，一壑不愿余。外物百无嗜，唯喜读我书。空樽已绝沥，寒庖仅微蔬。儿啼得非馁，尘编聊自娱。弊庐匪无山，犹兹寄城隅。车马不至处，愿言迁林居。

    赋诗学渊明，诗故未易及；饮酒慕渊明，酒复罕所得。荒凉数亩园，卜筑未成宅。此或类陶家，秋菊亦可摘。古群士希贤，将无肖厥德？如我于柴桑，往往似其迹。储粟既以瓶，子尤不胜责。有时醉欲吟，坌集索逋客。

    堂堂陈去非，中兴以诗鸣；吕曾两从櫜，残月配长庚；尤萧范陆杨，复振乾淳声。尔后顿寂寥，草虫何薨薨。永嘉有四灵，词工格乃平。上饶有二泉，旨淡骨独清。学子孰取舍，吾非私重轻。极玄虽有集，岂得如渊明。

    吾家一何奇，奇峰照南窗。是为紫阳山，万木青。上有出岫云，下有见底江。江清云无心，伴此眉宇庞。诗思忽飞来，时有白鸟双。落日澹秋色，寒沟度枯杠。归欤书屋夜，昏灯剔幽。怀人良未远，遁翁生是邦。

    窃尝评少陵，使生太宗时，岂独魏郑公，论谏垂至兹。天宝得一官，主昏事已危。脱命走在所，穷老拜拾遗；卒坐鲠直去，漂落西南垂。处处苦战斗，言言悲乱离。其间至痛者，莫若《八哀诗》。我无此笔力，怀抱颇似之。

    人言太白豪，其诗丽以富；乐府信皆尔，一扫梁隋腐。余编细读之，要自有朴处。最于赠答篇，肺腑露情愫。何至昌谷生，一一雕丽句？亦焉用玉溪，纂组失天趣？沈宋非不工，子昂独高步。画肉不画骨，乃以帝闲故！

    六经天日月，诸子如四时。史自班以上，语奇文亦奇。踵武蔚宗辈，语有文无之。小宋刊《新唐》，不寤宵寐规。以艺传李杜，待之无乃卑？他人有遗集，一览不再窥。惟此与韩柳，咀嚼无厌期。侪彼枫落生，吾欲镌此疵。

    道自汉魏降，裂为文与诗。工诗或拙文，文高诗或卑。香瓯《假山序》，不妨自一奇。鲥橘多骨核，乃至肆诋訾。恭惟陈无己，此事独兼之；五七掩杜集，千百臻秦碑。四海紫阳翁，归美岂其私；所以此虚叟，取为晚节师。

    世称陶谢诗，陶岂谢可比？池草故未凋，阶药已颇绮。如唐号元白，白岂元可拟？中有不同处，要与分朴诡。郑圃赵昌父，颍川韩仲止，二泉岂不高，顾必四灵美？咸潮生姜门，虾蜞以为旨。未若玉山雪，空铛煮荒荠。

    三月三十日，唐有穷诗人，惜春不肯舍，共坐夜达晨。此得守岁意，事愚意已神。寸阴以分计，一分直千囷。窃虑假寐顷，倏忽失我春，今此九月晦，虚叟尤酸辛。摇落始云悲，回首忽复陈。讵忍弃菊旧，遽喜迎梅新。

    格力苍坚，意兴婉惬，殆不以西江为囿。而戴表元序其诗，以谓：“平生于诗无所不学；盖于陶谢学其纡徐，于韩白学其条达，于黄陈学其沉鸷；大篇清新散朗，天趣流洽，如晋宋间人醉语，虽甚亵不及声利；小篇沉鸷峻整，如李将军游骑远击，自成部伍。”盖亦不仅以西江推之。顾方回尝选唐宋以来近体诗评论之，名曰《瀛奎律髓》，于情景虚实之间，三致意焉，又多标字眼之说，而一以西江为衡；序于端曰：

    宋铲五代旧习，诗有白体、昆体、晚唐体。白体如李文正、徐常侍昆仲、王元之、王汉谋。昆体则有杨、刘《西昆集》传世；二宋、张乖崖、钱僖公、丁崖州，皆是。晚唐体则九僧最逼真；寇莱公、鲁三交、林和靖、魏仲先父子、潘逍遥、赵清献之徒，凡数十家。深涵茂育，气极势盛，欧阳公出焉，一变为李太白、韩昌黎之诗；苏子美二难相为颉颃。梅圣俞，则唐体之出类者也；晚唐于是退舍。苏长公踵欧阳公而起。王半山备众体，精绝句，五言或三谢。独黄双井专尚少陵，秦、晁莫窥其藩。张文潜自然有唐风，别成一宗；惟吕居仁克肖。陈后山弃所学学双井；黄致广大，陈极精微，天下诗人北面矣。立为江西派之说者，铨取或不尽。然陈简斋、曾文清为渡江之巨擘。乾淳以来，尤、范、杨、陆、萧其尤也。高古清劲，尽扫余子，又有一朱文公。嘉定而降，稍厌江西，永嘉四灵，复为九僧晚唐体，日浅日下。然尚有余杭二赵，上饶二泉，典型未泯。今学诗者不于三千年间上溯下沿，穷探邃索，而徒追逐近世六七十年间之所偏，非区区所敢知也。

    其大旨则跻西江而祧晚唐。然方回为律绝，体物写怀，以愁苦出清新，以瘦炼臻幽秀，则有不期而比于四灵以攀晚唐者。五言律如《出马家坞》曰：

    野迥夏无暑，坞深朝更凉。路随流水转，山背古城荒。县宇欹红阁，僧庵缺粉墙。暗惊兵乱后，犹有数莲塘。

    又《虚谷志归》之四首曰：

    闻我解征鞍，相看喜复叹。主贫奴仆傲，兵起道途艰。药许分钟乳，花先问牡丹。亲朋聊共醉，老幼幸俱安。

    浪走千山外，乾忙四月余。隔篱分浊蚁，共座擘枯鱼。婢瘦慵施粉，儿顽失寄书。少陵亦曾尔，来往浣花居。

    共道归何晚，犹能喜欲狂。幼儿初拜揖，痴女仅梳妆。有笔修花谱，无钱辟草堂。新添竹逾百，风径细寻香。

    衰晚真当戒，疏慵竟未能。病专从酒得，谤辄为诗兴。每悔居城市，常思绝友朋。谁来敲竹户，又见醉吟僧。

    七言绝如《过长安市》曰：

    算橘租菱小市哗，堰头桥尾约千家。人家已尽无人处，时见芙蓉一岸花。

    又《过崇德县》曰：

    枯柳无风影不摇，败墙颓屋意萧萧。忽然唤醒承平梦，犹有红阑夹画桥。

    流连光景，同于四灵；感喟身世，则似司空图、方干；而瘦炼出秀，澄夐发趣，此固晚唐之所以开宗，而禅永嘉之清音者已。

    戴表元奉手于方回，而诗与回不同。回张江西，而表元则颇薄江西而不欲为，尝以蜜为喻，谓：“酿诗如酿蜜，酿诗法如酿蜜法。山蜂穷日之力，营营村廛薮泽间，杂采众草木之芳腴，若惟恐一失；然必使酸咸甘苦之味，无可定名，而后成蜜；若偏主一卉，人得咀嚼其所从来，则不为蜜矣。诗，三四百年来，大抵并缘唐人数家：豁达者主乐天，精赡者主蒙山，刻苦者主阆仙，古澹者主子昂，整健者主许浑。惟豫章黄太史主子美。子美之于唐为大家。豫章之于子美，又亢其大宗者也；故一时名人大老，举倾下之，无问诸子。自是以后，学豫章之徒一以为豫章支流余裔；复自分别标置，专其名为江西派，规标音节，岂不甚似？似而伤于似矣。”观其所作，五言古如《大名元复初郎中携示感遇五言八章次韵》、《次韵答朱侠招游海山》、《书叹》七首、《山中玩物杂言》十首之一四五九十五首，《辛巳之秋山田可拟上熟乃和渊明贫士》七首之一二三四六五首、《丁巳厚德堂》、《老树》、《伯收东冈麦》、《陈晦父赴铨十三韵》、《朱使君家诸郎将别十二韵》、《掩箧》、《信府同知黄侯名其读书之堂曰广居》、《宿福海寺》、《六月十三日寿陈子徽太傅》十首之官一身三韵、《春风》、《九日与儿辈游中溪》、《古诗十五韵送胡天放西游》、《舟中望紫岩》、《秋虫叹》，七言古如《听琴行赠沈秀才》、《赤泥岭行》、《建溪精舍得本字》、《夜寒行》、《昨日行》、《少年行赠袁养直》、《坐隐辞》、《飞花行赠马衢州》、《题李伯时画五马图》、《看花曲》，五言律如《苕溪》、《道桐川欲访梅右司不知其处》、《证道寺》、《客言刘樗翁事》，七言律如《乙亥岁毗陵道中》、《丙子除夜》、《过应浩然先生墓》、《过清凉寺王参预墓下》、《己卯岁初葺剡居》、《秋尽》、《王丞自鄞城归又许入剡》，清深雅遒，其中七言古，五七言律，律切而能健爽，跌宕以为沉郁，犹是杜陵矩矱，不为西江之生拗，亦异东坡之容易，已为返宋入唐。而五言古则以高朗为古淡，体物入微，寓兴于旷，由陈子昂、李白以出入阮籍、陶潜，抑更以晋参唐。如《书叹》曰：

    王生困缧绁，刘子急征追。舒叟挈家走，几遭鞭与笞。我无三人辱，阖门但穷饥。饱死世更多，徒忧何以为？敢作小夫叹，聊为才士悲。

    舒子高品藻，王生怪衣冠。处世那得尔，真自残。刘子最多爱，逢人倾肺肝。劝我学其道，缩身可泥蟠。胡为亦不免？念此坐长叹。

    英英天上星，落落涧中石，升沉虽不同，精爽或相激。我有知名交，四海邯郸璧。赵子昂遭逢不自，颇为谈者惜。谈者自不知，斯人宁易得？

    结友何用多，管鲍无三人。读者何用多，得少全其身。君有徇名子，扰扰起风尘。朝逐富儿餐，暮联豪士茵。归来反如客，鱼鸟亦相嗔。

    苏州米空熟，越州人不来。缓急托远婚，不如傍蒿莱。蒿莱在篱落，为我障浮埃。生女属他人，生男尚婴孩。从何得粥？作此聊自咍。

    又《山中玩物杂言》曰：

    见狗须不走，见蛇须拱手。不走尔非偷，拱手亦相厚。无欺物自信，能忍谁肯负？不见吴山虎，郭文探其口。

    蚯蚓食土壤，蚩蚩何所为？蜩蝉饮风露，蜕上高高枝。卑者慕其仙，飘飖安可追？傥令智相及，无羡亦无悲。

    又《六月十三日寿陈子徽太傅》曰：

    青青泽中蒲，九夏气凄寒。翾翾翠碧羽，照影苍溪间。巢由薄天下，俗士营一官。小大各有适，自全良独难。

    穷居无公忧，私此长夏日。蚊蝇如俗子，正尔相妒嫉。麾驱非吾任，遁避亦无术；惟当俟其定，静坐万虑一。

    流萤出草莽，空飞乱星辰。蜻蜓水虫质，一变能轻身。物情羡速化，过眼异新陈。嗟嗟白屋士，吾方保吾真。

    又《古诗十五韵送胡天放西游》曰：

    有铁莫妄镕，镕作侠士锥。有帛莫妄缝，缝作山人衣。君看天放翁，气貌绝清羸；濩落七尺身，仁义充肤肌。无家救人穷，无田恤人饥。江湖三十秋，白头转岖崎。余情尚洒洒，不吐酸寒辞。事慕古豪杰，诸儿那得知。或云有仙骨，深中愈难窥。矫腾华陀戏，偃蹇梁鸿噫。世态贵反复，口语澜翻飞；夫子顾之笑，百触不发机。宁当待沟壑，西山古谁悲。佩君珊瑚钩，酌以玻璃卮。相知岂云无，去去勿复疑。

    又《次韵答朱侯招游海山》曰：

    江南春草黄，江北秋燕飞。穷居念还往，故物悉已非。我有青云交，山林可同归。十年学抚琴，对客辄累欷。岂不愿和悦？调苦心则为。青天无古今，白日相因依。向来炎炎人，所得一何微。成者化埃尘，不成翻祸机。玉美受雕镌，马良遭绊。所以旷达士，但贵知我希。请休接舆歌，且急梁鸿噫。名微少士责，身闲免官饥。宁无一日力，相寻尽崎岖？霜鱼碧玉鲙，冰菊食金辉。君歌我按筑，我舞君揽衣。此日为君欢，醉游敞船扉。

    力祛雕琢凡近之气，而亦不为犷伧驰骤之语，吐属婉惬，寄趣旷真，庶几晋宋之遗音乎？

    戴表元，字帅初，一字曾伯，庆元奉化人。宋度宗咸淳中登进士乙科，除建康教授，迁临安，又迁行户部掌故，国子主簿，皆以兵乱，不就。至元成宗大德八年，年六十余矣，以荐除信州教授，调婺州，移疾归。翰林集贤以修撰博士交荐，不起，叹曰：“老矣。”然性好山水，每杖策东游西眺不十里，近才数百步，不及劳，意倦辄止。以所居自号曰剡源先生，有《剡源集》三十卷，自序称：“五岁知读书，六岁为诗，七岁习古文，十五学词赋。十七试郡校，连优。游杭，作书言时政，激摩公卿大人，无所避。中乙科，赐进士及第。会兵起。及丁丑兵定，三十四岁矣，乃始专意读书，授徒为文。”诗格变宋，而文则得宋之趣。

    及明洪武初，宋濂修《元史》，搜访得其集，为刊而序之，以谓：“新而不刊，清而不露，如青峦出云，姿态横逸，而连翩弗断；如通川萦纡，十步九折，而无直泻怒奔之失。”其中序跋如《先天图义序》、《桐江诗集序》、《周公谨弁阳诗序》、《张仲实文编序》、《李时可诗序》、《张君信诗序》、《洪潜甫诗序》、《长汀和渔歌序》、《牡丹宴集诗序》、《游两岩诗序》、《王敬叔诗序》、《题徐可与诗卷》、《题吕复初所藏大父放翁二诗卷》、《题姚秀实家藏陈所翁画龙》、《题子昂作画》、《题吴兴钱选画》、《题卢鸿草堂图》、《题画卷》、《题胡瑰报尘图》、《题温上人心经》、《书张浮休郴行录后》、《题梅庵柴君自书所作诗后》、《题赵郎中诗卷》、《题汤仲友诗卷》、《题万竹王君诗后》、《题袁通父词卷》、《题赵子昂摹龙眠飞骑习射图》、《题明皇听乐图》、《题李端叔帖》、《题茅生刻字后》、《题唐师善谈乘》、《跋宋元献韩献肃二公流杯小饮倡和诗帖》，赠序如《袁氏子字说序》、《史昭父字序》、《陈景惠诸子名字序》、《陈氏三子字序》、《凌氏二子字序》、《送屠存博之婺州教序》、《送白廷玉赴常州教授序》、《送盛元仁赴吉水教授序》、《送杜子问赴学官序》、《送赵生游吴序》、《送陈养晦远游序》、《送郑若晦游建业序》、《送张叔夏西游序》、《送王月友游华阳涧序》、《送邓善之序》、《送曹士宏序》、《送李公度归三茅序》、《送郭以南为道士北游序》、《送铅山王亦诜归乡序》、《送郑南仲赴昌化主簿序》，碑志如《故礼部进士徐君墓志铭》、《徐耕道迁葬碣》，杂记如《秀野堂记》、《清华堂记》、《居清堂记》、《水心云意楼记》、《困学斋记》、《学古斋记》、《爱日斋记》、《清峙轩记》、《容膝轩记》、《余轩记》、《省轩记》、《清茂轩记》、《充安阁记》、《拂云阁记》、《玉林记》、《蕺隐记》、《计筹山升元报德观记》、《邢州秀野堂记》、《豢夸二氏诫》，理趣洋溢，出入庄周；辞笔爽朗，依稀苏轼；意存牢落而抒以放旷，语涉诙嘲而不废法戒。叙事少平，议论明通；而题跋、赠序、杂记，随事抒论，尤为集中之胜。如《送屠存博之婺州教序》曰：

    古之君子，可以仕乎？曰：可以仕而可以不仕者也。今之君子，不可以仕乎？曰：不可以仕而不可以不仕者也。可以仕而可以不仕，何也？其材与学可以仕，而其身可以不仕者也。不可以仕而不可以不仕，何也？其材与学不可以仕，而其身不可以不仕者也。古之君子，其得材也亦厚矣；其师良，其学之之法备。上之人时其可仕也，然后仕之，然而不必皆仕也。不必皆仕，而为民则亦无不乐也。今之君子，其材不及古矣，师不必皆良也，学之之法不必皆备也。其可仕也，上之人不必皆仕之也。然而皆有欲仕之心焉，以为不仕而为民，则其身将不免于劳辱也。故古之君子，可以仕而仕，则为仕者皆为贤公卿大夫；可以不仕而不仕，则不仕者皆为良民。今之君子，其仕者既无以心服不仕之民；而不仕者，至于无以自容其身。今古之不齐，与其俗之静躁，人之治乱，如斯而已矣。

    然余犹有欲言焉：夫人之生于世劳矣，其不劳者非人道也。古之为民，无刑狱猝至之忧，无赋役淹久之苦，人知其可羡如彼也。然其筋骸肤体，疲于田畴而拘于耒耜，狎习于风寒暑湿之事，与今之农夫正等耳。居之久也，以百里奚、宁越之贤，不免于叩角而嗟，释锄而起；他可知已。今之民一名为士，则其处也唾壶而麈尾，其出也高车而驷马，乃有古时已仕在官者之所不及。呜呼！古之君子，自孩童以上，粪除趋走，弦歌舞蹈，弓矢羽籥之类，及诸贱事，无不娴熟。故平居多劳而少疾，一旦驱之临烦而处剧，则亦无趦趄畏懦之色者，余于身也。齐民之伦，莫贵于士。士之为言事也，士而不识其事，愦焉与凡民何异？岂独不异，仕而縻之，则反以为贼；不仕而侪之，则反以为蠹。

    存博，士而得仕，仕而教士矣。将何以仕，抑何以教乎？于其行也，盍为吾一言之？

    又《题温上人心经》曰：

    温上人面目严冷，人欲求一笑不可得，亦不肯轻谄人。而遇其性所喜悦，欢然自留。得钱，出户即散施贫者；或多，则袖携以访失职贤士大夫而与之。布袍葛裾，放浪啸傲于西湖三竺间五十年。吾观其人，视策名货利为何等物。故其翰墨流落人间，足堪把玩。又善以意写蒲萄游戏，遇物立成。至有气力者具纸素邀之，辄又一笔不与。闻东昌徐仲彬云：“时时过其家，倾怀尽兴，淋漓挥洒，不求而作。”此卷心经，乃其行书，尤难得也。徐氏幸宝藏之。

    又《题吴兴钱选画》曰：

    吴兴钱选能画嗜酒，酒不醉不能画，然绝醉不能画矣，惟将醉醺醺然，心手调和时，是其画趣。画成，亦不暇计较，往往为好事者持去。今人有图记精明，又旁附缪诗猥札者，盖赝本，非亲作；设亲作，亦非得意画也。此卷烟林水屿，伸纸数尺，自非须臾可就；想见经营布置时累醉不一醉。祝提学云：“有人仕吴，诣钱生，值醉得之。”良是。

    又《题姚秀实家藏陈所翁画龙》曰：

    所翁画龙虽近出，真者世不多有！其法当欲画时，游戏取人缣素，取墨澜泼，有及有不及，乘快隐隐数笔，龙藏其中矣。凭陵傲兀，恍惚变灭，盖君自以寄意为乐。龙成，傍附题述，辞翰散朗，与画相入，真奇物也。世人见其易就，辄亦造次拟为之，不满一笑。此卷微澜细霭，弥漫通幅，前冲后拥，略具鳞鬣，点染精致，殆非一时信手之作。姚氏谨藏之。

    又《题子昂作画》曰：

    子昂作画，初不经意，对客取纸墨游戏点染，欲树即树，欲石即石。然才得少许便足，未尝见从容宛转如此卷十余尺者。昔有送长缣于郭恕先；恕先意所不乐，而不得已，为作小手轮，牵一丝，劲直终幅，系以纸鸢；还之。其人愠不敢言，然不害为奇笔。子昂才气不减恕先，乃能为求者委曲至此，殆其人有得之耶？

    随笔挥洒，逸趣横生，阿堵传神，其原出于苏轼。是时宋之遗民故老，伊忧抑郁，每托诗篇以自放，大抵得趣于苏轼，学恬于陶潜。然戴表元辈犹不免出为师儒，以升斗自给。独谢翱皭然不滓，行吟踯躅，念念不忘故宋。顾诗文则力铲宋调以变唐格，亦一反也。

    谢翱，字皋羽，福建福安人，后徙浦城。宋咸淳初，试进士不第。元兵下临安，宋丞相文天祥亡命之闽，檄州郡勤王，署翱咨事参军。天祥兵败被执，而先遣翱以获免。翱只身走浙东，遇山川台榭，云岚草木，与天祥别处偶似者，则悲不自禁，低回顾盼，失声哭，如是者数。及登严子陵钓台，设天祥木主于荒亭隅，酹酒，以竹如意击石，歌招魂之辞曰：“魂朝往兮何极，暮归兮关山黑。化为朱鸟兮，有咮焉食？”歌阕，竹石俱碎；哭失声曰：“阮步兵死，空山无哭声，且千年矣。”闻者伤之。意有所郁结不得摅，则陶情于山水，搜奇抉秘，寻隐者方凤，以诗文陶写胸中郁勃。当其执笔时，瞑目遐思，身与天地俱忘，每语曰：“用志不分，鬼神将避。”其苦索类此。白云村者，在严子陵钓台南，唐玄英处士方干旧隐处也。翱与凤游而乐焉，“愿即此为葬地”。作《许剑录》。已而去之杭，访佚老，咸诧相见晚。有刘氏者，妻以女，病肺，将死，属其妻曰：“吾去乡千里，交游惟方韶卿最亲，不啻兄弟。好收吾文并吾骨授之，必葬我许剑之地。”

    方凤，字韶卿；宋末，以太学生授容州教授，治《毛诗》。陈宜中为宰相，礼下之，命二子受业焉。有《存雅堂遗稿》五卷，其诗文皆嵚崎磊落，语无凡近，然意象方圆，自有法度。其门人黄溍、柳贯、吴莱，皆得其绪论，而以文章自振于一代者也。及翱之死，而凤果至，葬翱子陵台南，伐石表墓，而以文稿殉，从翱志也。后人哀其志而为搜刻，有《晞发集》十卷，《晞发遗集》二卷，《遗集补》一卷。凤为翱行状，称：“慕屈原怀郢都，托兴远游，以晞发自命。为诗厌近代，一意溯盛唐而上；文规柳及韩。”

    谢翱诗，五言古如《结客行》曰：

    结客卫京师，弃家南斗陲。相看各意气，欲取辽阳归。事左脱身去，岂为无所为？家藏楚王子，手执五陵儿；泣奉先主令，白旗向天挥。鞭尸雠必报，函首捷终驰。力尽志不遂，以死谢渐离。

    又《池上萍》曰：

    浮萍随涨水，上到荷叶端；水退不得下，犹黏花萼间。花殷青已见，叶翠枯始斑。何如根在水，根蒂相团？人生慕高远，风云事跻攀。绝髯尚号叫，化为鹤与猿。幸未及枯槁，万里吾当还。

    七言古如《望蓬莱》曰：

    青枝啼鸟波延延，方士指海谈神仙。五云垂天光属夜，老父相传说车驾。千官此地佩宛宛，舟发黄门止供顿。绕樯赤日护龙旗，西北驿书驰羽箭。百年尘空沧海晚，月落无人度灞浐。鸡鸣白石烂如银，蓬莱不见夷州远。

    又《古别离》曰：

    仙人别母母哭啼，遗以神药乃醉之，醒来哭定记儿语，食此庭前双橘树。叶能御饥病能愈，岂似当时逐儿去。邻翁有女立我前，取刀剖腹尔勿怜。但尔嫁夫能治田，生子不愿生神仙。

    又《觅紫芝》曰：

    少微昏见觜觿中，山深夜气光流虹。青芝独产林下石，染根湿云如紫漆。天门梦断路初回，山鬼守根不敢食。银泥彻锁守者疲，老翁持呪取夜归。明当食之闻鬼哭，对尔洗肠还入腹。

    敩诡丽于李贺，得幽悄于孟郊，取顿挫于张籍，而参以汉魏乐府之铿锵，泽以齐梁绮体之藻采；只是取径中唐，何尝一意盛唐。他如《宋铙歌鼓吹曲·日离海》、《母思悲》，五言古《落梅词》、《夏日游玉几山中》、《翠锁亭避雨》、《铁蛇岭长耳僧》、《九日黎明发新昌望天姥峰》、《铁如意》，七言古《赋得北府酒》、《折杨柳》、《赵安天北游求诗》、《种葵蒲萄下》，五言律《暮春感兴》、《无题》、《沙岸登舟》，七言绝《过杭州故宫》二首、《舣舟江心寺》，意主怨悱，词参游仙。然宋之诗人，我见三反：寇准显达而诗多恻怆，林逋肥遁而语为赶热，至翱则好为仙语而饶有鬼气，凄神寒景，悄怆幽邃，乃鬼才，非仙才也。文则山水陶情，游必有记，峭洁幽怆，其原出于柳宗元。然气不舒，句不茂，得柳之廉而无其悍，有柳之俊而逊其杰；规柳之不尽，更何论韩之浑灏流转，万怪惶惑。而方凤乃曰：“文规柳及韩”乎？特有厌于近代而欲反宋为唐，文以幽峭刮宋文之冗絮，诗以奇丽药宋诗之狚犷尔。戴表元诗格变宋，而文不变；翱则诗文并变。

    牟，字献之，井研人，徙吴兴，为大理少卿。宋亡不出。学者称陵杨先生。以文章见推东南，而志节皭然，抑翱之亚，尝有《仲九和陶》以见志曰：

    惊飙举落叶，意气何轩轩。秋高百卉尽，寂寞但空阐。何异富与贵，变灭随云烟。缅怀陶彭泽，平生极几研。

    好恶岂不察？凿垣植蒿蓬；而此庭前菊，锄灌少人工。此物抱至洁，有似楚两龚。留香待严凛，意与烈士同。

    又《赠俞山月》曰：

    童奴从长耳，万里声萧骚。归从半山路，问字良亦劳。卧闻饿虎啸，唤醒平生豪。前山忽涌月，始觉所见高。欣然有远孙，载酒江湖敖，胸中湛水镜，邂逅得所遭。古月还相照，了不隔秋毫。但怜露草湿，时复暮虫号。

    又《赠厉白云上人》曰：

    双径闻钟罢，而今但熟眠。事须红日上，身在白云边。古貌应违俗，高吟不碍禅。炉头煨芋火，相对各欣然。

    恬澹夷犹，清音独远，不务奇气兀傲，而尚气韵冲澹；有《陵阳集》二十四卷，其诗以苏学陶，而出入唐之王维、韦应物，一扫江西之伧音；则亦以唐变宋，以晋参唐，轨辙略与表元同。顾表元论文学，于侪辈，必推赵孟，尤称其诗“古体沉潜鲍谢，自余诸作，犹傲睨高适李翱。”盖亦以晋参唐为孟誉云。

    元平江南，而士大夫未为所用也。建昌程巨夫者，叔父飞卿为宋建昌通判，元兵至，以城降，而入巨夫为质子。巨夫文章典雅，有北宋馆阁余风，而为古诗落落遒警，有《雪楼集》三十卷。其入质也，世祖召见，给笔札，千言，遂大爱幸，累官翰林集贤学士。陈乞遣使江南搜访遗逸，帝嘉纳，拜侍御史，行御史台事。奉诏求贤于江南，儒林文苑罔不毕进，而东南遗献为网罗以尽，东南士节亦扫地以尽矣。而儒者得吴澄，文士则赵孟，尤一时之秀，众望所归。

    赵孟，字子昂，宋太祖子秦王德芳之后。五世祖秀王子偁，实生孝宗，高宗立以为嗣，赐第于湖州，故孟为湖州人。年十四，以荫补官。宋亡，家居，益自力于学。既为巨夫所罗致，以入见。孟才气英迈，神气焕发，如神仙中人。世祖顾之喜，使坐。会立尚书省，命以草诏，览之，喜曰：“得朕心之所欲言。”欲大用之，贵臣不可，授兵部郎中。历成宗、武宗、仁宗，累拜翰林学士承旨。初，孟以程巨夫荐，起家为郎，及巨夫为翰林学士承旨，致仕，孟代之，先往拜其门而后入院。封魏国公。仁宗眷之甚厚，以字呼之而不名。尝与侍臣论文学之士，以孟比唐李太白、宋苏子瞻。四方万里重其诗文，所至车马填咽。画入神品，尤以书法称雄一世。妻管，名道昇，生子雍、奕，咸能书工画。仁宗命管书千文，敕玉工磨玉轴，送秘书监装池收藏。因又命孟书六体为六卷，雍亦书一卷，且曰：“令后世知我朝有善书妇人，且一家皆能书，亦奇事也。”管又尝画墨竹及设色竹图以进，诏奖赐内府上尊酒。风流儒雅，与孟称佳偶。孟自号松雪道人。有《松雪斋诗文集》十一卷。其诗则戴表元论定而为之序曰：

    吴兴赵子昂与余友十五年，凡五见，必以诗相振激。子昂才极高，气极爽，余跂之不能及，然而未尝不为余尽也。最后又见于杭，始大出其平生之作曰《松雪斋集》者若干卷，属余评之。余惟人之各以其才自致于世，必能相及也，而后相知；必相知也，而后能相为言。余于子昂不相及，而何以知，何以言乎？子昂曰：“虽然，必言之。”余曰：“必言之，则就吾二人之今所历者，请以杭喻。”

    “浙东西之山水，莫美于杭，虽儿童妇女，未尝至杭者，知其美也。使之言杭，亦不敢不以为美也，而不如吾二人之能言。何者？吾二人身历而知之，而彼未尝至也。他日试以其说问居杭之人，则言之不能以皆一，彼所取于杭者异也。今人之于诗，之于文，未尝身历而知之，而欲言者皆是也。幸尝历而知之，而言之同者，亦未之有也。子昂未弱冠时，出语已惊其里中儒先。稍长大，而四方万里重购以求其文，车马所至，填门倾郭，得片纸只字，人人心惬意满而去。此非可以声色致也，而子昂岂谓其皆知我哉？故古之相知，必若韩、孟、欧、梅，同声一迹，绸缪倾吐而后为遇；而后世乃欲望此于道途邂逅之间，则又过矣。余评子昂古赋陵历顿迅，在楚汉之间；古诗沉潜鲍谢；自余诸作，犹傲睨高适李翱云。子昂自知之，以为何如？”

    盖所以称其诗者如此。其实孟书，喜临智永千文以窥二王，欲以晋化唐；而孟诗则出入陈子昂、李白，以攀郭璞、陶潜，亦以晋化唐；盖宋之诗格与书势并尽，不得不反本修古；然谓“沉潜鲍谢”，诚所未喻，盖视谢，则秀朗而无其滞闷；于鲍，则婉惬而逊其劲挺也。五言古如《古风》十首之二三四七十五首、《有所思》、《咏怀》六首之一、《咏逸民》十一首、《岁暮和刚父杂诗》之四、《游南山憩山下人家和人韵》、《罪出》、《儗古》、《新秋》、《述怀》、《赠恢上人》、《露坐》；七言古如《赠相士》、《赠相者》、《秋夜曲》二首、《赋张秋泉真人所藏研山》；五言律如《春寒》、《大都遇平江龙兴寺僧闲上座话唐綦毋潜宿龙兴寺诗因次其韵》；七言律如《和姚子敬秋怀》五首、《闻捣衣》、《岳鄂王墓》、《次韵信仲晚兴》、《多景楼》、《东阳八咏楼》，五言绝如《天冠山题咏》二十八首之《长廊岩》《玉帘泉》二绝、《玄洲十咏寄张贞居之隐居松》，七言绝如《次韵刚父即事绝句》四首、《东城》、《湖上暮归》；清才逸调，读之有飘飘出尘之想。然孟以宋王孙仕元为显官，而不无沧桑之感，悲凉之音。五言古如《有所思》曰：

    思与君别来，几见夫容花。盈盈隔秋水，若在天一涯。欲涉不得去，茫茫足烟雾。汀洲多芳草，何心采蘅杜。青鸟翱云间，锦书何时还。君心虽匪石，只恐凋朱颜。朱颜不可仗，那能不惆怅？何如双翡翠，飞去兰苕上。

    又《露坐》曰：

    露坐夜将半，澹然无所为。草根虫鸣歇，松梢萤度迟。城市多尘杂，令人心不怡。兹丘亦可老，已与白云期。

    七言律如《和姚子敬秋怀》曰：

    搔首风尘双短髩，侧身天地一儒冠。中原人物思王猛，江左功名愧谢安。苜蓿秋高戎马健，江湖日短白鸥寒。金尊渌酒无钱共，安得愁中却暂欢。

    野旷天高木叶疏，水清沙白鸟相呼。胡笳处处戎尘满，鬼哭村村汉月孤。新亭举目山河异，故国伤神梦寐俱。黄菊欲开人卧病，可怜三径已荒芜。

    又《闻捣衣》曰：

    露下碧梧秋满天，砧声不断思绵绵。北来风俗犹存古，南度衣冠不及前。苜蓿总肥宛腰袅，枇杷曾泣汉婵娟。人间俯仰成今古，何待他年始惘然。

    憔悴行吟，刻意唐音，而参晋韵；笔性柔和，虽未雄浑；然一唱再叹，开阖动宕，宋人粗犷之习，盖知免矣。文则纡余委备，而辞尚体要，不矜才气，言尽则意止，有宋人之条达而无其冗絮；为学戒于速成，论文必宗六经；序跋如《古今历代启蒙序》、《叶氏经疑序》、《阁帖跋》、《洛神赋跋》；碑志如《大元追封赵国公谥文定全公神道碑》、《追封鲁国公谥文贞康里公碑》、《田氏贤母之碑》、《有元故征士王公墓志铭》、《任叔实墓志铭》；杂记如《吴兴山水清远图记》；其可诵者也。风流文采，炤映一世，诗变宋格，而文不变，亦与戴表元同。

    元兴，承宋金之季；元好问以金遗老轶宕俊迈，大笔淋漓以振声中州；而郝经、刘因之徒继之；故北方之文，至中统至元而大盛。及孟以宋王孙征起，风流儒雅，天子侧席；邓文原、袁桷连茹接踵，而南风亦竞，于是虞、杨、范、揭，南州之秀，一时并起；而大德延祐之际，雍容揄扬，继中统至元而为元文之极盛，则邓文原有以倡之也。

    邓文原字善之，杭州人。成宗在位，以儒学教授用荐擢应奉翰林文字。承旨阎复，北学之健，于寮友少所假借；独重袁桷及文原，凡大撰著，必属焉。文原由应奉升修撰。成宗崩，预修《实录》。东平王构与姚燧并以北学耆英而为承旨，持见不同；阅文原所具稿，互有指摘；文原不与辩也，椟藏以俟后数日，二人自草，莫适当也，然后取视，卒不易一字。累官翰林侍讲学士，知制诰，同修国史。文原于经史百氏之书，无不究极根柢，而发于文章；东南遗老，凋落既尽，士论归重焉。及在朝廷，典著作，施于训诰，温润而有体；志于简册，确实而有征。诗则变宋格以臻简古丽逸，而遗文零落，传有《巴西文集》一卷，仅杂文七十余首，未尽所长也。尤工书，与孟齐名。而袁桷者，尝奉手戴表元，称弟子，而文章不尽用师法。表元抒以疏快，依旧苏统；而桷矫为迟重，欲变宋格，盖以南学而染北风者乎？

    袁桷，字伯长，庆元鄞县人也，宋同知枢密院事资政殿大学士韶之曾孙也。生长富贵，而为学清苦，自言：“少读书，有五失焉：雅观而无择，滥阅而少思，其失也博而寡要。考古人之言行，意常退缩不敢望，其失也儒而无立。纂录史籍之故实，一未终而屡更端，其失也劳而无功。闻人之长，惟恐不及，将疾趋从之而转出其后，其失也欲速而过高。好学为文，未能蓄其本，经术隐奥，茫乎其无所适从，泛然而无所关决，是又失之甚者也。夫为学之道，用志不能不一，用力不能不专。农夫莽而广种，不如狭垦之为实也；工人泛而杂学，不如一艺之为精也。”

    宋末，父洪通判建康府，而戴表元为建康府教授，既而俱罢官归，遂使桷受业。表元则为言：“后宋百五十余年，理学兴而文艺绝。永嘉之学，志非不勤也，挈之而不至，其失也萎。江西诸贤，力肆于辞，断章近语，杂然陈列，体益新而变日多；故言浩漫者荡而倨，极援证者广而。俳谐之词，获绝于近世，而一切直致，弃坏绳墨，棼烂不可举。文不在兹，其何以传后？”既而从同邑王应麟讲求典故制度之学，从天台舒岳祥习词章。家故多藏书，又接见南宋文献之渊懿，于近代礼乐之因革、官阀之迁次、朝士大夫之族系、九流诸子之略录，悉能推本原委而言其归趣。

    大德初，朝官交章荐举，征为翰林院国史院检阅官。承旨阎复，色庄慎许可；待院属必面质其长，犹以为疑；卒询于尝往还以考其词学焉。袁桷入院五日，阎复召堂上曰：“子能为制诰乎？”出片纸令试草制；即具以进，阅一月，召撰《庙学诏》，云“如汉诏令体”。寻大会院属，令拟进《五朝实录表》；独奖桷，即署为应奉翰林文字。自此践历清华，历成宗、武宗、仁宗、英宗，再入集贤，八登翰苑，官至翰林直学士。在词林几三十年，朝廷制册、公卿碑传，多出其手。所撰《柱国封播国公谥忠宣杨公汉英神道碑铭》、《上柱国永国公谥文康阎公复神道碑铭》、《戴先生表元墓志铭》、《赠大司徒鲁国王文肃公构墓志铭》、《真定安敬仲熙墓表》、《翰林学士赵公与行状》、《翰林承旨王公构请谥行状》、《泽国公谥忠宣郑公制宜行状》、《肃御史泰登家传》、《玄教大宗师张公留孙家传》、《通真观徐君懋昭墓志铭》、《空山雷道士思齐墓志铭》、《定水源禅师塔铭》、《延庆良法师塔铭》、《拜住元帅出使事实》，皆可以参证《元史》列传而搜其佚闻。右丞相拜住礼重桷宿学，欲委桷撰宋、辽、金史；而桷奋然以《宋史》自任，条列事状，以为必从搜访遗书入手。及顺帝诏修宋、辽、金史，遣使者分行郡国，网罗旧文，而江南旧家尚多畏忌，秘其所藏。而桷已卒，其孙同知诸暨州事俨乃以家书数千卷来上，桷之志也。有宋文物，萃于东南，而流风不坠，得垂于后，盖桷实有力焉。卒谥文清。传有《清容居士集》五十卷。

    袁桷诗格俊迈而出以茂典，文笔拗强而不为疏快，皆欲以力矫宋风。其论谓：“渡江以来，诸贤蹈袭苏学，以雄快直致为夸，诗与文相率成风。《诗》有经纬焉，诗之正也。有正变焉，后人阐益之说也。伤时之失，溢于风刺者，果皆变乎？乐府基于汉，实本于《诗》，考其言，皆非愉悦之语，若是则谓之“变”矣乎？建安黄初之作，婉而平，羁而不怨，拟《诗》之正，可乎？滥觞于唐，以文为诗者，韩吏部始；然而舂容激昂，于其近体，犹规规然守绳墨；《诗》之法犹在也。宋世睹儒一切直致，谓理即诗也，取乎平近者为贵；禅人偈语似之矣。拟诸采诗之官，诚不若是浅。苏黄杰出，遂悉取历代言诗者之法而变焉，音节陵厉，阐幽揭明，智析于秋毫，数殚于章亥，故今世学诗者咸宗之。风雅异义，今言诗者一之！然则曷为风？黄初建安得之。雅之体，乐府诸诗近之。萧统之集，雅未之见也。诗近于风，情性之自然；齐梁而降，风其熄矣。由宋以来，有三变焉：梅欧以纡徐写其材，高者陵山岳，幽者穿岩窦，而其反复蹈厉，有不能已于言者，而风之变尽矣。黄陈取其奇以为言；言过于奇，奇有所不通焉。苏公以其词超于情，嗒然以为正，颓然以为近，后之言诗者争慕之。音与政通，因之以复古，则必于盛明平治之时，唐之元和，宋之庆历，斯近矣。感昔时流离兵尘之冲，言不能以宣其愁，而责之以合乎古，难矣。夫诗之言风，悲愤怨刺之所由始，去古未远，则其道犹在。越千百年以日趋于近，是不知《国风》之作，出于不得已之言也。李商隐诗，号为中唐警丽之作，其原出于杜拾遗；晚自以不及，故别为一体；然命意深切，用事精远，非止于浮声切响而已也。自西昆体盛，襞积组错；梅欧诸公，发为自然之声，穷极幽隐，而诗有三宗焉：夫律正不拘，语腴意赡者，是为临川之宗。气盛而力夸，穷抉变化，浩浩焉沧海之来碣石也，为眉山之宗。神清骨爽，声振金石，有穿云裂竹之势，为江西之宗。二宗为盛，惟临川莫有继者，于是唐声绝矣。至乾淳间诸老，以道德性命为宗，其发为声诗，不过若释氏辈条达明朗，而眉山江西之宗亦绝。永嘉叶正则，始取徐翁赵氏为四灵，而唐声渐复。至于末造，号为诗人，极凄切于风云花月之描写，力孱气消，规规晚唐之音调，而三宗泯然无余矣。余尝以为声诗述作之盛；四方语谚若不相似，考其音节，则未有不同焉者。诗盛于周，稍变于建安黄初，下及于唐，其声犹同也。豫章黄太史出，感比物联事之冗，于是谓声由心生，因声以求，几逐于外，清浊高下，语必先之，于声何病焉。法立则弊生，骤相摹仿，豪宕怪奇，而诗益浸淫矣。临川王文公语规于唐：其自高者始宗师之，拘焉若不能以广；较而论之，其病亦相似也。”则其不慊于宋贤而别有蕲尚，可知矣。

    袁桷所为诗，五言古如《舟中杂咏》十首之二七八三首、《饯王参议以“风帆自力短，江空岁年晚”为韵》、《鞭马图为狄诚父作》、《再次韵答仲章仲宝》十首之三四六、《次韵仲章蔡村阻风》、《次韵陈畬斋七首“明月明年何处看为韵》、《集廉园》、《次韵杂诗》五之二五、《别仲章》、《赠昌上人》二首、《宿竹院次珙横川韵》、《送马伯唐御史奉使河西》八首、《天师留公返真空洞步虚词》十章、《大名刘节妇吟》、《饮酒杂诗》十二首，《述郭楚望步月秋雨琴调》二首、《次韵盘山黄伯玉东汉名士十咏》、《次韵元复春思》三首之一二、《节妇吟为蒙氏作》、《有感》、《忆昔》三首，七言古如《赋广帅平寇还》、《谢王参议送练春红二枝》、《燕吴闲闲冰雪相看》、《仲章与余连舟而行夜泊夹马营余舟适先至仲章有诗因以奉戏》、《雪污斋》、《赠钱唐吴月湖》、《送赵君佐茶使》、《次韵段惟德右司》、《张氏女》、《近有善书僧日温妙明遂各为一章美之》、《善之携酒招游西湖值雷雨分韵得杯字》、《赋金华方君双鱼砚》、《送马季权之官平江州》、《宋诚甫押送交趾使之武昌》、《过高邮湖》、《赵昌荷花》、《乘鸾吹箫图》、《与相士王月屋》、《次韵蒋远静》二首、《题黄居采苍鹰击雉图》、《赠番阳刘生振》、《吴船行》、《淮船行》、《越船行》、《清明行》、《河船行》、《天禄砚滴歌》、《新安芍药歌》、《晋宁丁节妇歌》、《哀牢夷》、《李宫人琵琶行》、《渝州老人歌》、《龙尾歌送文子方著作》、《敬亭歌送郑子真》、《安南行》、《秋江钓月图歌》、《行路难》五首；五言律如《次韵善之杂兴》七首、《赠瑛上人住洞林》，五言长律如《次韵仲章过陈氏城南书隐十韵》、《入南城遇老医言山阳旧事因成十六韵》、《寿李承旨四十韵》，七言律如《过扬州忆昔》六首、《宜远楼》、《寄城南友人》、《题郝伯常雁足诗》、《伯庸关平书事次韵》四首；五言绝如《鬼谷岩钓台》、《一线天》、《寒月泉》、《凤山》、《逍遥岩》、《墨兰》、《题应德茂游吴纪事二绝》、《古寺垂虹》、《朱窝杨柳青》三首，七言绝如《童时侍先人泊京口旅楼一月追忆旧事因成绝句》十首、《送吴成季五绝》、《静芳亭》、《次韵马伯庸应奉绝句》一十八首、《次韵继学夫宝宫祷雨见怀》四首，铺陈藻丽，气调振拔。其中五言古如《集廉园》曰：

    芳菲廉家园，换我尘中春。古树不受采，白云为之宾。中列万宝枝，夭娜瑶池里。背立饮清露，耿耿猩红新。幽蜂集佳吹，炯鹭摇精银。层台团松盖，其下疑有人，弈罢忽仙去，飞花点枰茵。高藤水苍佩，再摘谁为纫。濯缨及吾足，照映须眉真。暝色起孤鸟，寒光荡青苹。信美非吾土，整马来城。

    七言古如《李宫人琵琶行》曰：

    先皇金舆时驻跸，李氏琵琶称第一。素指推却春风深，行云停空驻晴日。居庸旧流水，浩浩汤汤乱人耳。龙冈古松声，寂寂历历不足听。天鹅夜度孤雁响，露鹤月唳哀猿惊。鹍弦水晶丝，龙柱珊瑚枝。愿上千万寿，复言长相思。广寒殿冷芙蕖秋，簇金雕袍香不留。望瀛风翻浪波急，兴圣宫前敛容立。花枝羞啼蝶旋舞，别调分明如欲语。

    忆昔从驾三十年，宫阃法锦红茸毡；驼峰马潼不知数，前部声催檀板传。长乐画浓云五色，侍宴那嫌头渐白。禁柳慈乌飞复翾，为言反哺明当还；朝进霞觞辞辇道，母子相对犹朱颜。君不闻出塞明妃恨难赎，请君换谱回乡曲。

    五言绝如《朱窝杨柳青地近沧洲余爱其名雅作古调三首》曰：

    朱窝杨柳青，明日是清明。地下不识醉，悲欢总人情。

    朱窝杨柳青，黄河泻如注。还俟飞絮时，相同入海去。

    朱窝杨柳青，自爱青青好。亦如送行客，相逢不知老。

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