何妥传

乐一旦风行，就会使伦理清白，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下安宁。

    孔子说：“抛弃郑声，疏远奸人。”因而郑、卫、宋、赵之声一出现，对己则可以引发邪恶，对外则伤害他人。

    所以，宫调泛滥就会荒婬，他的国君也变得骄奢婬逸；商调泛滥就会产生邪恶，官员们也就贪赃枉法；角调泛滥就会产生忧患，百姓就会有怨愤之心；徵调泛滥就会产生哀怨之情，那么国家必定会祸事蜂起；羽调一乱会出现危险，那么国家一定财源匮乏。

    如果五调都乱了，那么离国家灭亡的日子就不远了。

    魏文侯问子夏说：“我恭恭敬敬地听古乐却想睡觉，听郑国、卫国的音乐反而不知疲倦，这是为什么呢？”子夏回答说：“一般说来，古乐以《文始》为先，《大武》为后，常听古乐可以修养身心，治理家国，并使天下平均。

    郑国、卫国的音乐，因为是邪恶之声，所以常常扰乱纲常，如果沉溺其中，不可自拔，就会混杂子女，不分父子。

    现今您所问的是乐，而所爱的是音。

    乐与音固然相近，但不相同。

    作为一国之君，要谨慎对待自己的好恶。”考究古人制定礼乐的动机，不只是让人悦耳而已。

    旨在让君臣在朝廷内同听，那么，君臣就没有不和睦、亲近的；在乡里同听，那么，长幼就没有不和顺的；父子在家中同听，那么，就没有不和睦亲近的。

    这就是先王制定礼乐的道理啊！所以，只懂得声色而不懂得音乐的，是禽兽；只了解音乐而不知道音乐的，是普通平民。

    所以，董钟大吕、弦歌干戚，童子都能跟着跳舞。

    真正通晓礼乐的只有君子！对于不通声乐的，不可和他谈礼乐；对于不懂音乐的，不可和他谈礼乐。

    一个人如果通晓了音乐，就差不多达到最高境界了。

    商纣王为政无道，太师抱上乐器投奔周王。

    晋平公寡德，师旷因此特别珍惜音乐，不肯弹奏。

    上古的时候，没有音乐，只会拍肚皮，以脚跺地，乐在其中。

    《易经》上说：“先王制作礼乐，目的是为了推崇道德，向天帝表明耿耿忠心，并同时祭祀祖宗。”至于黄帝作的《咸池》、颛顼作的《六茎》、帝喾作的《五英》、尧作的《大章》、舜作的《大韶》、禹作的《大夏》、商汤作的《大护》、武王作的《大武》，从夏朝以来，因年代久远，只留下名称，乐声听不到了。

    从商代到周代，音乐集中在《诗经》中。

    所以，从圣贤以下，大多通晓音乐。

    譬如伏羲氏减瑟、周文王足琴、孔子击磬、子路弹瑟、汉高祖击筑、汉元帝吹箫。

    汉高祖初年，叔孙通因袭秦人制定了汉代宗庙里所使用的音乐。

    迎神于庙门时，奏《嘉至》乐，如同古代迎神时所奏的音乐。

    皇帝进入宗庙，奏《永至》乐，以合行走时的节奏，如同古代的《采荠》、《肆夏》乐。

    乾豆上献，奏登歌之乐，如同古代的清庙歌。

    奏完登歌乐，奏《休成》乐，以赞美鬼神之祭。

    皇帝在东厢坐定后，奏《永安》乐，以赞美礼仪的完备。

    《休成》、《永至》二曲，为叔孙通所作。

    汉高祖庙奏的是《武德》、《文始》、《五行》舞乐。

    春秋时，陈国公子完投奔到齐国，陈国人是舜的后裔，因此，齐国也就有了韶乐。

    因此，孔子在齐国听了韶乐后，竟觉得数月不知肉的滋味。

    秦始皇消灭齐国，得到齐国的韶乐。

    汉高祖继而灭秦，韶乐于是传到汉，只不过高祖将它改名为《文始》，以显示不因袭前人。

    《五行》舞本是周代《大武》乐，始皇改名为《五行》。

    到汉孝文帝时，又制作春、夏、秋、冬四时舞乐，以显示天下平安和顺，四时风调雨顺。

    孝景帝时依据《武德》舞创制《昭德》舞，孝宣帝又依据《昭德》舞创制《盛德》舞，虽然几易其名，然而大多沿袭秦代。

    到了魏、晋时期，所采用的都是古乐。

    魏初三朝皇帝都创制过乐辞。

    自从永嘉年间王室迁移，京城倾废，乐声传到南方，因此，古乐大备于江南。

    宋、齐以来，及至梁代，所行礼乐之事，还是古乐。

    三雍、四始，当时的确盛行。

    等到侯景篡权反叛，乐师四处分散，其四舞、三调都流传到北齐。

    北齐人虽然知道传授，但得到后并没有用在宗庙朝廷上。

    我年轻时就爱好音律，留心于管弦。

    现在虽然年事已高，差不多都还记得。

    当东土平定，乐师返回家园，我前去进行查访，果真说是梁人所教。

    现在《三调》、《四舞》都有一些能手，虽然他们不算很熟练，但也很有些雅声。

    如果让他们教习传授，还可使古乐流传。

    然后，将它们收集起来，摘其精要，根据发展情况加以增减，重新确定好的名称。

    歌颂皇上的盛德，将雅正之风传于后世，这难道不是很好的事情吗？我谨抄录三调、四舞的曲名，另制作一些其他的歌辞。

    其中有些声曲流宕，不能用之于朝廷的，也一并附在后面。

    奏表上给皇上后，皇上又命太常寺归何妥管辖。

    于是作清、平、瑟三调声，又作八佾及《革卑》、《铎》、《巾》、《拂》四舞。

    在此之前，太常寺所流传的宗庙雅乐，几十年来只作大吕，废弃了黄钟。

    何妥又认为这种做法违背了古人的初衷，于是上奏皇上请求再度使用黄钟。

    皇帝下诏命令众卿讨论，众卿都同意这种做法。

    不久，何妥的儿子何蔚做秘书郎，犯罪应当斩首，皇上同情他，减免了他的死罪。

    从此对何妥的恩遇日渐淡薄。

    开皇六年(587)，何妥出任龙州刺史。

    当时，常常有一些背着书箱四处求学的人，何妥都亲自给他们讲学。

    他写了《刺史箴》，雕刻在州门外。

    任刺史三年后，因病请求还京，皇上有诏同意。

    后又主管学事。

    当时，皇上让苏夔在太常寺任职，参与商定钟律。

    苏夔提出了一些建议，朝中官员大都赞同，惟有何妥不赞同，常常揭苏夔的短处。

    隋高祖让朝中官员再议，朝臣大都反对何妥。

    何妥又上密奏给皇上，指陈得失，大抵说的是时政得失，并指责当时的朋党。

    于是，苏威和吏部尚书卢恺、侍郎薛道衡等都因此获罪。

    后被任命为伊州刺史，何妥没去上任。

    不久，又被授为国子祭酒。

    死于任上。

    谥号肃。

    他一生中撰写了《周易讲疏》十三卷，《孝经义疏》三卷，《庄子义疏》四卷，以及和沈重等撰写的《三十六科鬼神感应等大义》九卷，《封禅书》一卷，《乐要》一卷，其他文集十卷，都流行于世。