读礼志疑卷二

云春禘为夏殷礼者以郊特牲注禘当为礿则此春禘亦当为礿于郊特牲已注而破之故此不言也愚按时祭之名王制与周礼不同孔郑则以为夏殷礼郊特祭义又与王制不同孔郑则直以为误而改之集説皆依孔郑此等处只得用相沿旧説也

    祭义禘有乐而尝无乐孔疏谓周礼四时之祭皆有乐殷则烝尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝则殷秋冬亦有乐者熊氏云殷秋冬但有管?之乐愚按此等处不若集説阙疑为是

    祭义出户而听忾然必有闻乎其叹息之声郑注谓无尸者阖户若食间则有出户而聴之皇氏谓尸谡之后阳厌之时愚谓此二説似可兼用葢有尸无尸皆有出户而聴之时也集説于此略而不注则与上文周旋出户无分别矣　孝子临尸而不怍郑注色不和曰怍集説怍字无注则与愧怍之怍无别矣郑解似精

    惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲郑注云谓祭之能使之飨也此注最精葢飨不飨帝亲主之而我能使之必飨此即中庸大徳者必受命之意集説略而不注踈矣济济者容也逺也漆漆者容也自反也疏云济济者是容貌自疏逺自反犹言自修整也凡修整之人必自反覆顾省愚按合济济漆漆观之是于人不敢亵于己常顾省曲尽君子威仪之貌

    夫各有所当也郑注云礼各有所当行祭宗庙者宾客济济漆漆主人慤而趋趋简而明集説即用其意而笔力不同远矣

    尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉疏云尽慤谓心尽其慤也而慤焉谓外亦慤焉其信与敬皆处内内有其心外着于貌此疏解得甚精不知集説何以不用

    祭义夫妇齐戒沐浴盛服奉承而进之注疏本有盛服二字集説及大全本多无之未知孰是

    至孝近乎王至弟近乎霸言其所及之有逺近耳注疏不明白

    孔疏谓郊之祭大报天而主日配以月葢天帝独为坛其日月及天神等共为一坛故日得为众神之主也又云祭日于坛谓春分也祭月于坎谓秋分也而崔氏还据上文郊祭之时非也愚按集説于此并不言是春秋分是亦同崔氏之説也当从孔疏为是【但孔疏谓郊是夏正郊祀则因康成之误耳】

    日出于东月生于西注疏皆略而不解集説取方氏之解谓日出于东言其象出于天地之东也月生于西言其明生于轮郭之西也最明

    致物用以立民纪疏云民丰于物用则知荣辱礼节故可以立人纪也集説亦止据疏义以解然愚窃思之礼如何致物用管子曰仓廪实而知礼节衣食足而知荣辱此言有物用然后可以行礼耳礼之致物用也则如之何葢有礼则尊卑上下有节而人不敢妄用此其所以致物用也犹孟子所谓食之以时用之以礼财不可胜用也大全以懋迁敛散解之失经意矣

    鬼神之名合祭义疏及左传子产对赵简子疏观之然后明白祭义云气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也郑注云气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄疏云气谓嘘吸出入也者谓气在口嘘吸出入此气之体无性识也但性识因此气而生有气则有识无气则无识则识従气生性则神出入也故人之精灵而谓之神云耳目之聪明为魄者魄体也若无耳目形体不得为聪明故云耳目聪明为魄又云鬼神本是人与物之魂魄若直名魂魄其名不尊故尊而名之为鬼神对则精灵为魂形体为魄故昭七年左传云人生始化曰魄既生魄阳曰魂是形为魄气为魂若散而言之魄亦性识识与魄无异故昭二十五年左传云心之精爽是谓魂魄魂魄去之何以能久又襄二十九年左传云天夺伯有魄又对而言之天曰神地曰祗人曰鬼散而言之通曰鬼神此皆祭义疏也左传疏云人禀五常以生感阴阳以灵有身体之质名之曰形有嘘吸之动谓之为气形气合而为用知力以此而强故得成为人也人之生也始变化为形形之灵者名之曰魄也既生魄矣魄内自有阳气气之神者名之曰魂也魂魄神灵之名本从形气而有形气既殊魂魄亦异附形之灵为魄附气之神为魂也附形之灵者谓初生之时耳目心识手足运动啼呼为声此则魄之灵也附气之神者谓精神性识渐有所知此则附气之神也是魄在于前而魂在于后故云既生魄阳曰魂魂魄虽俱是性灵但魄识少而魂识多郑氏祭义注云气谓嘘吸出入者也耳目之聪明为魄是言魄附形而魂附气也人之生也魄盛魂强及其死也形消气灭郊特牲曰魂气归于天形魄归于地以魂本附气气必上浮故言魂气归于天魄本归形形既入土故言形魄归于地圣王缘生事死制其祭祀存亡既异别为作名改生之魂曰神改生之魄曰鬼刘?云人之受生形必有气气形相合义无先后而此云始化曰魄阳曰魂是则先形而后气先魄而后魂魂魄之生有先后者以形有质而气无质寻形以知气故先魄而后魂其实并生无先后也此皆左传疏也陈氏集说于祭义宰我问鬼神条止引中庸章句程张朱子之说不知中庸是泛言鬼神不専指祭祀之鬼神与祭义所説不同祭义五者不遂郑注遂犹成也集説无注

    敬可能也安为难集説云安为难者谓非勉强矫拂之敬也孔疏云使父母安乐为难也尤妙

    仁者仁此者也集説亦不明白孔疏云此谓孝也言欲行仁于外必须行仁恩于父母与朱子解孟子仁之实章同

    父母既没必求仁者之粟以祀之郑注云喻贫困犹不取恶人物以祀亡亲集説畧不注

    顷步郑注云顷当为跬声之误也集説止有音而无注有虞氏贵徳夏后氏贵爵殷人贵富周人贵亲孔疏谓夏后之世渐浇薄殷人又劣于夏周人又劣于殷此説不是集说以随时救弊得之

    军旅什伍郑注什五士卒部曲也孔疏五人为伍二伍为什士谓甲士卒谓步卒在军旅之中时主帅部领?曲而聚故云部曲疏得最明然?曲二字又未知作何解曲礼左右有局各司其局郑注云局部分也孔疏云军行须监领故主帅部分各有所司部分也又引尔雅云局分也郭云谓分部也愚按此部字与祭义部字相似

    祭统王后蚕于北郊以共纯服疏云凡言纯者其义有二一丝旁才是古之缁字二是丝旁屯是纯字但书文相乱虽是缁字并皆作纯郑氏所注于丝理可知于色不明者即读为缁即论语云今也纯俭及此纯服皆读为黑色若衣色见丝文不明者读纯以为丝也愚按本防字而与纯字相乱古人亦多淆混如此况今小学不讲书法多讹读书者安可不慎

    祭统君执鸾刀羞哜郑注哜哜肺祭肺之属也疏云少牢特牲荐熟之时俎有祭肺及举肺二肺皆哜之故云哜肺祭肺之属愚按因此肺是尸所哜而遂谓之哜古人命名往往如此

    古人祭祀皆縁生人之情推之而亦有异于生人者如祭统铺筵设同几疏云设之曰筵坐之曰席人生时形体异故夫妇别几死则魂气同归于此故夫妇共几又司几筵注云周礼虽合葬及同时在殡皆异几体实不同祭于庙同几精气合

    祭统云知足以利之集说谓利己之得次名于下也此本孔疏悖义特甚大全叶氏以不诬其实为利之胜旧说多矣又铭者自名也注疏集说皆解得不妥愚谓是欲效法先祖以自成名之意故下文云身比焉顺也祭统朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏注云大夏执羽籥文武之舞皆八列互言之耳疏云大夏言舞数则大武亦当有舞数大武言所执舞器则大夏亦有舞器故云互也今人讲论语八佾罕知其兼大武大夏矣又公羊传云朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武礼书云公羊所传者误也

    郊特牲疏云王肃以郊丘是一而郑氏以为二者按大宗伯云苍璧礼天典瑞又云四圭有邸以祀天是玉不同宗伯又云牲币各放其器之色则牲用苍也祭法又云燔柴于泰坛用骍犊是牲不同也又大司乐云凡乐圜钟为宫黄钟为角太簇为征姑洗为羽冬日至于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降上文云乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神是乐不同也故郑以苍璧苍犊圜钟之等为祭圜丘所用以四圭有邸骍犊及奏黄钟之等以为祭五帝及郊天所用愚按郑氏郊丘之说固不可从然未知此等处王肃以何义驳之当考祭法疏云注此禘谓祭昊天于圜丘也者经传之文称禘非一其义各殊论语云禘自既灌及春秋禘于太庙谓宗庙之祭也丧服小记云王者禘其祖之所自出也及大传云礼不王不禘谓祭感生之帝于南郊也以禘文既多故云此禘谓祭昊天上帝于圜丘必知此是圜丘者以禘文在于郊祭之前郊前之祭惟圜丘耳又郊特牲疏云尔雅云禘大祭也大祭莫过于圜丘故以圜丘为禘也圜丘比郊则圜丘为大祭法云禘喾是也若以郊对五时之迎气则郊为大故大传云王者禘其祖之所自出故郊亦称禘其宗庙五年一祭比每嵗常祭为大故亦称禘也以尔雅惟云禘为大祭是文各有所对也愚按孔疏此等处附会郑注最为支离

    少牢特牲士大夫之祭皆无乐然左传众仲论羽数曰天子八诸侯六大夫四士二未详其故

    郊特牲疏云郊与配坐皆特牲故下文云养牲必养二帝牛不吉以为稷牛又召诰云用牲于郊牛二是也然祭天初有燔燎后有正祭皆须有牲故大宗伯云实柴日月星辰郑司农云实牛柴上也郑康成云实牲体焉郊唯特牲得供燔燎正祭二处所用者熊氏皇氏等以为分牲体供二处所用其实一特牲也而月令郊禖用大牢者彼是求子之祭不与常祭同我将祀文王于明堂经云维羊维牛者据文武配祭得用大牢也愚按此等处全頼注疏不然则郊特牲与召诰我将皆矛盾矣又疏云诸侯不敢祖天子而文三年左传云宋祖帝乙郑祖厉王大夫不敢祖诸侯而庄二十八年左传云凡邑有宗庙先君之主曰都与此文不同者此据寻常诸侯大夫彼据有大功徳者非注疏此等处便难解矣郊特牲疏云社稷之义先儒所解不同郑康成之说以社为五土总神稷为原隰之神句龙以有平正水土之功配社祀之稷有播种之功配稷祀之若贾逵马融王肃之徒以社祭句龙稷祭后稷皆人鬼也非地神故圣证论王肃难郑云召诰用牲于郊牛二明后稷配天故知二牲也又云社于新邑牛一羊一豕一明知惟祭句龙更无配祭之人为郑学者通之云是后稷与天尊卑既别不敢同天牲句龙是土公之神社是地祗之别尊卑不甚悬絶故云配同牲也愚按此当依疏主郑氏説大祝言后土郑注后土社神也贾疏曰句龙生为后土之官死则配社故举配食人神以言社其实告社神也郊特牲云郊之用辛也周之始郊日以至孔疏云王肃用董仲舒刘向之説以此为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭于建子之月而迎此冬至长日之至也而用辛者以冬至阳气新用事故用辛也周之始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也郑康成则异于王肃上文云迎长日之至自据周郊此云郊之用辛据鲁礼也言郊用辛者取齐戒自新周之始郊日以至者谓鲁之始郊日以冬至之月云始者对建寅之月天子郊祭鲁于冬至之月初始郊祭示先有事故云始也愚按康成于郊之祭也迎长日之至也则云三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也于郊之用辛也周之始郊日以至则云周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事所解与王肃絶异朱子于此则从王肃善哉集説之言曰郊祀一节先儒之论不一者有子月寅月之异有周礼鲁礼之分又以郊与圜丘为二事又有祭天与祈谷为二郊今皆不复详辨而与朱说为是

    孔疏又云鲁之郊祭师说不同崔氏皇氏用王肃之説以鲁冬至郊天至建寅之月又郊以祈谷故左传云啓蛰而郊又云郊祀后稷以祈农事是二郊也若依郑康成之説则异于此也鲁惟一郊不与天子郊天同月转卜三正故谷梁传云鲁以十二月下辛卜正月上辛若不从则以正月下辛卜二月上辛若不从则以二月下辛卜三月上辛若不从则止故或用建子之月郊则此云日以至及宣三年正月郊牛之口伤是也或用建寅之月则左传云郊祀后稷以祈农事是也若杜预不信礼记不取公羊谷梁鲁惟有建寅郊天及龙见而雩愚按郑氏与王肃异杜氏又与两家异论鲁郊者只当以杜氏为主

    孔疏谓皇氏云天有六天嵗有八祭冬至圜丘一也夏正郊天二也五时迎气五也通前为七也九月大飨八也雩与郊禖为祈祭不入数崔氏以雩为常祭九也愚按依此则皇氏崔氏论郊祭本主郑説但其论鲁郊则主王肃

    孔疏又云案圣证论王肃与马昭之徒或云祭天用冬至之日或云用冬至之月据周礼似用冬至之日据礼记郊日用辛则冬至不恒在辛似用冬至之月郑亦不用冬至日也愚按郊用冬至之月几亭集中有郊期考辨最详但当时驳之者曰二十四气推荡不常倘遇冬至在初旬之首则上辛定在至日之后必用是日以祭于迎阳之义何居若改用孟冬上辛又与用至月相违愚谓经文只言其常若偶有如所驳者不妨权移于孟冬之末不必曲为之説几亭谓日至之月论节气不论月朔则防近于凿此所以当时抑而不行也

    仇沧柱云圜丘即南郊王肃已言之方丘即社则未有知之者郑?谓地神有二夏日至祭昆仑之神于方泽曰禘夏正祭神州地祗于北郊曰郊而社为五土之神稷为原隰之神其祭也配以句龙后稷其説固支离不经王肃虽并北郊方泽为一然以社稷之祭为句龙后稷皆人鬼非地祗则犹是岐社与方丘而二之也又取万充宗之説谓社有二大社以祭率土之地祗王社以祭畿内之土谷大社即北郊愚按仇万二子之言葢即朱子所取五峰胡氏无北郊之説

    郊特牲于蜡祭之后曰黄衣黄冠而祭息田夫也郑注云祭谓既蜡腊先祖五祀也于是劳农以休息之孔疏云对文蜡腊有别总言俱名蜡也故月令孟冬祈来年于天宗大割祠于公社及门闾腊先祖五祀郑注云此周礼所谓蜡是也又云但不知腊与蜡祭相去几日惟隋礼及今礼皆蜡之后日陈氏集説止引月令腊先祖五祀之文而不言在既蜡之后使读者不知蜡之与腊是一是二殊欠分晓

    郊特牲言既蜡而收民息已故既蜡君子不兴功孔疏云不兴功者谓不兴农功若其土功则左传云龙见而毕务戒事也火见而致用水昏正而栽日至而毕集説并不分别农功土功殊踈略

    蜡也者索也嵗十二月合聚万物而索飨之也郑注嵗十二月周之正数谓建亥之月也集説不言是何月下引月令亦除去孟冬字殊混

    八蜡郑注云先啬一也司啬二也农三也邮表畷四也猫虎五也坊六也水庸七也昆虫八也孔疏云王肃分猫虎为二无昆虫郑数昆虫合猫虎者昆虫不为物害亦是其功愚按以经文考之似王説为优陈氏礼书合猫虎者去昆虫而以百种为八蜡之一此武防也沙随程氏从郑説而曰非祀昆虫祀夫能去昆虫者也得之【庚午年十二月偶阅明人杂文识】

    丹漆雕几郑注几谓漆饰沂鄂也孔疏以丹漆雕饰之以为沂鄂查字彚圻与畿同垠与圻同此沂字疑圻字之误哀公问车不雕几孔疏亦云几谓沂鄂也郊特牲云礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其数可陈也其义难知也大全朱子曰此葢秦火之前典籍备具之时之语固为至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今亡逸之余数之存者不能什一则尤不可以为祝史之事而忽之也愚按文献通考序内亦引郊特牲此条而言后世之难反在于数空疎之士正不得以祝史为口实也

    平湖县志曰物情简极必繁繁极必简自然之数孔子从先进岂真能逆障狂澜明知汰侈极必厌若而率真圣人得气之先遂收其权为己用耳愚按为此言者不知圣贤维持世运之道夫简极而繁繁极而简虽自然之运然待其极而反之与未极而反之者有辨待其极而聴其自反或至于矫枉过正与挽之使反惟欲其得中而止者又有辨孰谓孔子之从先进止是任狂澜之自转哉狂澜之不反可忧狂澜之自反更可忧圣人不违时亦不随时经纶之妙岂乡曲鄙儒所知

    郊特牲孔疏云虞氏尚气殷人尚声周人尚臭皆谓四时常祭也若其大祭祫周人仍先用乐也故大司乐云若乐九变则人鬼可得而礼矣郑云先奏六乐以致其神而后祼焉推此言之虞氏大祭亦先作乐也故郑注大司乐引虞书云戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格箫韶九成凤凰来仪此宗庙九奏之节此虞氏大祭与周同乐九奏夏殷大祭虽无文或当与周同熊氏以为殷人先求诸阳谓合乐在灌前周人先求诸阴谓合乐在灌后与降神之乐别愚按集説于此并不分别时祭祫祭则与周礼混矣

    祊有二所谓索祭祝于祊孔疏谓是正祭日祊也集説则兼正祭绎祭之祊言然玩上下文皆是据正祭言则孔疏为长

    祭齐加明水郑注云五齐加明水则三酒加?酒也疏云此云?酒对明水直谓水也若总而言之明水亦名?酒故礼运云?酒在室及司烜注云明水以为?酒是也愚按古人用字不可执一如此