卷十八

    <经部,礼类,礼记之属,礼记大全

    钦定四库全书

    礼记大全卷十八

    明　胡广等　撰

    乐记第十九【临川吴氏曰礼经之仅存者犹有今仪礼十七篇乐经则亡矣其经疑多是声音乐舞之节少有辞句可读诵记识故秦火之後无传诸儒不过能言乐之义而已而刘向所得乐记二十三篇又与河间献王所撰二十四卷不同其二十三篇内之十一合为一篇者盖亦删取要略非全文也】

    凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感於物而动故形於声声相应故生变变成方谓之音比【毗至反】音而乐【如字】之及干戚羽旄谓之乐

    凡乐音之初起皆由人心之感於物而生人心虚灵不昧感而遂通情动於中故形於言而为声声之辞意相应自然生清浊高下之变变而成歌诗之方法则谓之音矣成方犹言成曲调也比合其音而播之乐器及舞之干戚羽旄则谓之乐焉干戚武舞也羽旄文舞也【延平黄氏曰乐之实木於性根於心故凡音之起由人心生非作於外物也外物为之感?而已人之心其犹柷欤有物触其中则鸣非柷求鸣於物也声者心以应物者也单出曰声杂比曰音单出未之变也五声相应而变生焉声成文谓之音此言声有所变变成方谓之音此言变有所归惟其有所归在故其始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成无方则不可比矣○严陵方氏曰宫变生徵徵变生商商变生羽羽变生角上下相通而成方则杂比之矣故谓之音○山隂陆氏曰音八音也虽有金石丝竹而无舞焉不得谓之乐】

    乐者音之所由生也其本在人心之感於物也是故其哀心感者其声噍【焦】以杀【色介反】其乐【洛】心感者其声嘽【昌展反】以缓其喜心感者其声?以散其怒心感者其声粗以厉其敬心感者其声直以廉其爱心感者其声和以柔六者非性也感於物而后动

    方氏曰人之情得所欲则乐丧所欲则哀顺其心则喜逆其心则怒於所畏则敬於所悦则爱噍则竭而无泽杀则减而不隆盖心丧其所欲故形於声者如此嘽则阐而无余缓则纡而不迫盖心得其所欲故形於声者如此?则生而不穷散则施而无积盖顺其心故形於声者如此直则无委曲廉则有分际盖心有所畏故形於声者如此和则不乖柔则致顺盖心有所悦故形於声者如此○愚谓粗以厉者高急而近於猛暴也六者心感物而动乃情也非性也性则喜怒哀乐未发者也

    是故先王慎所以感之者故礼以道其志乐以和其声政以一其行【去声】刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道地

    刘氏曰慎其政之所以感人心者故以礼而道其志之所行使必中节以乐而和其声之所言使无乖戾政以教不能而一其行刑以罚不率而防其奸礼乐刑政四者之事虽殊而其致则一归於慎其所以感之者所以同民心而出治道也【长乐陈氏曰圣人之於易制礼於谦作乐於豫明政於贲致刑於丰则礼乐者政刑之本政刑者礼乐之辅古之人所以同民心出治道使天下如一家中国如一人者不过举而错之而已夫奸声感人而淫乐兴焉正声感人而和乐兴焉先王必慎所以感之故礼自外作而道志於内乐由中出而和声於外政以一不齐之行刑以防不轨之奸慎所以感之之术也其极则一於同民心使之无悖逆诈伪之心一於出治道使之无淫泆作乱之事慎所以感之之效也此因人心之感物而动故先王慎所以感之而以礼乐刑政出治道下文因人之好恶无节故先王以人为之节而以礼乐刑政备治道盖相为终始故也】

    凡音者生人心者也情动於中故形於声声成文谓之音是故治世之音安以乐其政和乱世之音怨以怒其政乖亡国之音哀以思其民困声音之道与政通矣此言音生於人心之感而人心哀乐之感由於政治之得失此所以慎其所以感之者也治世政事和谐故形於声音者安以乐乱世政事乖戾故形於声音者怨以怒将亡之国其民困苦故形於声音者哀以思此声音所以与政通也○诗疏曰杂比曰音单出曰声哀乐之情发见於言语之声於时虽言哀乐之事未有宫商之调惟是声耳至於作诗之时则次序清浊节奏高下使五声为曲似五色成文即是为音此音被诸弦管乃名为乐【长乐陈氏曰心以感物而动为情情以因动而形为声声者情之所自?而音者又杂比而成者也治世以道胜欲其音安以乐雅颂之音也政其有不和乎乱世以欲胜道其音怨以怒郑卫之音也政其有不乖乎亡国之音则桑间濮土非特哀以思而已其民亦已困矣由是观之世异异音音异异政夫岂声音自与政通邪盖其道本於心与情然也书曰八音在治忽国语曰政象乐亦斯意欤】

    宫为君商为臣角为民徵为事羽为物五者不乱则无怗【觇】懘【昌制反】之音矣

    刘氏曰五声之本生於黄锺之律其长九寸每寸九分九九八十一是为宫声之数三分损一以下生徵则去二十七得五十四也徵三分益一以上生商则加十八得七十二也商三分损一以下生羽则去二十四得四十八也羽三分益一以上生角则加十六得六十四也角声之数三分之不尽一筭其数不行故声止於五此其相生之次也宫属土弦用八十一丝为最多而声至浊於五声独尊故为君象商属金弦用七十二丝声次浊故次於君而为臣象角属木弦用六十四丝声半清半浊居五声之中故次於臣而为民象徵属火弦用五十四丝其声清有民而後有事故为事象羽属水弦用四十八丝为最少而声至清有事而後用物故为物象此其大小之次也五声固本於黄锺为宫然还相为宫则其余十一律皆可为宫宫必为君而不可下於臣商必为臣而不可上於君角民徵事羽物皆以次降杀其有臣过君民过臣事过民物过事者则不用正声而以半声应之此八音所以克谐而无相夺伦也然声音之道与政相通必君臣民事物五者各得其理而不乱则声音和谐而无怗懘也怗懘者敝败也

    宫乱则荒其君骄商乱则陂【畀】其臣坏角乱则忧其民怨徵乱则哀其事勤羽乱则危其财匮五者皆乱迭相陵谓之慢如此则国之灭亡无日矣

    此言审乐以知政若宫乱则乐声荒散是知由其君之骄恣使然也余四者例推○陈氏曰五声含君臣民事物之象必得其理方调得律吕否则有臣陵君民过臣而谓之夺伦矣此却不比汉儒附会效法之言具有此事毫髪不可差设或乐声夺伦即其国君臣民物必有不尽分之事如州鸠师旷皆能以此知彼正是乐与政通【延平黄氏曰其君不骄则其宫不乱其宫不乱则其音不荒其财不匮则其羽不乱其羽不乱则其音不危故曰五者不乱则无怗懘之音矣】

    郑卫之音乱世之音也比【毗至反】於慢矣桑间濮【卜】上之音亡国之音也其政散其民流诬上行私而不可止也此慢字承上文谓之慢而言比近也桑间濮上卫地濮水之上桑林之间也史记言卫灵公适晋舍濮上夜闻琴声召师?听而写之至晋命?为平公奏之师旷曰此师延靡靡之乐武王伐纣师延投濮水死故闻此声必於濮水之上也政散故民罔其上民流故行其淫荡之私也○张子曰郑卫地滨大河沙地土薄故其人气轻浮其地平下故其质柔弱其地肥饶不费耕耨故其人心怠惰其人情性如此其声音亦然故闻其乐使人如此懈慢也○朱子曰郑声之淫甚於卫夫子论为邦独以郑声为戒盖举重而言也【延平黄氏曰诬上则天下之诚心丧行私则天下之和心丧此亡国之音所以作也】

    凡音者生於人心者也乐者通伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者衆庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几於礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也

    伦理事物之伦类各有其理也○方氏曰凡耳有所闻者皆能知声心有所识者则能知音道有所通者乃能知乐若瓠巴鼔瑟游鱼出听伯牙鼓琴六马仰秣此禽兽之知声者也魏文侯好郑卫之音齐宣王好世俗之乐此衆庶之知音者也若孔子在齐之所闻季札聘鲁之所观此君子之知乐者也　应氏曰伦理之中皆礼之所寓知乐则通於礼矣不曰通而曰几者辨析精微之极也【金华邵氏曰惟君子知乐故审噍杀之声则知其为志微噍杀之音审嘽缓之声则知其为嘽谐慢易繁文简节之音如此之类所谓审声以知音也审寛裕肉好顺成和动之音则知和乐兴焉审流辟邪散狄成涤荡之音则知淫乐兴焉若此之类所谓审音以知乐也审乐之和则知其政之和审乐之乖则知其政之乖若此之类所谓审乐以知政也吾能自知音以至於知政伦理贯通则於为治音乐不敢缺一苟一有缺则声与音音与乐必形见於此矣故不知声不可与言音不知音不可与言乐苟能知乐则於礼为几盖礼者理也乐通伦理故於礼为几论至於此则礼乐岂二理哉】

    是故乐之隆非极音也食【嗣】飨之礼非致味也清庙之瑟朱弦而疏越【如字】壹倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大【泰】羮不和【去声】有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好【去声】恶【去声】而反人道之正也

    乐之隆盛不是为极声音之美食飨禘祫之重礼不是为极滋味之美盖乐主於移风易俗而祭主於报本反始也鼓清庙之诗之瑟练朱丝以为弦丝不练则声清练之则声浊疏通也越瑟底之孔也疏而通之使其声迟缓瑟声浊而迟是质素之声非要妙之音也此声初?一倡之时仅有三人从而和之言和者少也以其非极声音之美故好者少然而其中则有不尽之余音存焉故曰有遗音者矣尊以玄酒为尚俎以生鱼为荐太羮无滋味之调和是质素之食非人所嗜悦之味也然而其中则有不尽之余味存焉故曰有遗味者矣由此观之是非以极口腹耳目之欲也教民平好恶谓不欲其好恶之偏私也人道不正必自好恶不平始好恶得其平则可以复乎人道之正而风移俗易矣○朱子曰一倡而三叹谓一人倡而三人和今解者以为三叹息非也【金华邵氏曰礼乐皆得而谓之德者岂自外来哉得之於我而非强探力索始可谓德耳是以乐之隆虽钟鼔管磬干戚羽龠莫不具陈而非得乎乐者故非极音食飨之礼虽笾豆簠簋体荐饔饩莫不毕备而非得乎礼者故非致味至文王清庙之瑟声浊而迟倡者一而和者三其音盖有遗矣而後世必贵焉者以文王之瑟有得於乐故音虽不足而德则有余也大飨之礼玄酒腥鱼大羮其味盖有遗矣而後世必重焉者以大飨之礼有得於礼故味虽不足而德则有余也然则礼乐之理岂假於外亦贵其自得於吾身而已○严陵方氏曰饮食以行礼非极口腹之欲歌舞以作乐非极耳目之欲礼以节之则民之好恶平而无过乐以和之则民之好恶平而无乖好得其平则好也人之所同是恶得其平则恶也人之所同非好恶止於一故能反人道之正焉】

    人生而静天之性也感於物而动性之欲也物至知知朱子曰上知字是体下知字是用

    然後好恶形焉好恶无节於内知诱於外不能反躬天理灭矣夫物之感人无穷而人之好恶无节则是物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也於是有悖逆诈伪之心有淫泆作乱之事是故强者胁弱衆者暴寡知【去声】者诈愚勇者苦怯疾病不养老幼孤独不得其所此大乱之道也

    刘氏曰人生而静者喜怒哀乐未?之中天命之性也感於物而动则性?而为情也人心虚灵知觉事至物来则必知之而好恶形焉好善恶恶则道心之知觉原於义理者也好妍恶丑则人心之知觉?於形气者也好恶无节於内而知诱於外则是道心昧而不能为主宰人心危而物交物则引之矣不能反躬以思其理之是非则人欲炽而天理灭矣况以无节之好恶而接乎无穷之物感则心为物役而违禽兽不远矣违禽兽不远则爪刚者决力强者夺此所以为大乱之道也【朱子曰人生而静天之性也感於物而动性之欲也此言性情之妙人之所生而有者也盖人受天地之中以生其未感也纯粹至善万理具焉所谓性也然人有是性则有是形有是形则有是心而不能无感於物感於物而动则性之欲者出焉而善恶於是乎分矣性之欲即所谓情也又曰物至知知然後好恶形焉此指情之动处为言而性在其中也物至而知知之者心之感也好之恶之者情也形焉者其动也所以好恶而有自然之节者性也好恶无节於内知诱於外此言情之所以流而性之所以失也情之好恶本有自然之节唯其不自知觉无所涵养而大本不立是以天则不明於内外物又从而诱之此所以流滥放逸而不自知也苟能於此觉其所以然者而反躬以求之则其流庶乎其可制也不能如是而唯情是徇则人欲炽盛而天理灭息尚何难之有哉此一节明天理人欲之机间不容息处唯其反躬自克念念不忘则天理益明存养自固而外诱不能夺矣○延平周氏曰孟子曰耳目之官不思而蔽於物物交物则引之而已矣谓其蔽於物则我亦物也我亦物则以物而交物者也以物而交物则天理所以灭而人欲所以穷也天理灭人欲穷大乱之道也】

    是故先王之制礼乐人为之节衰麻哭泣所以节丧纪也钟鼓干戚所以和安乐【洛】也昏姻冠笄所以别男女也射乡食【嗣】飨所以正交接也礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣刘氏曰先王之制礼乐因人情而为之节文因其哀死而丧期无数故为衰麻哭泣之数以节之因其好逸乐而不能和顺於义理故为钟鼓干戚之乐以和之因其有男女之欲而不知其别故为昏姻冠笄之礼以别之因其有交接之事而或失其正故为射乡食飨之礼以正之节其心所以使之行而无过不及和其声所以使之言而无所乖戾为之政以率其怠倦而使礼乐之教无不行为之刑以防其恣肆而使礼乐之道无敢废礼乐刑政四者通行於天下而民无悖违之者则王者之治道备矣【严陵方氏曰礼以道其志然後能节民心乐以和其声然後能和民声政以一其行然後能行礼乐之道刑以防其奸然後能防礼乐之失四者如是则无所不达无所不达则无所不顺无所不顺之谓备前言出治道则四者之始也此言王道备则四者之终也】

    乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶着则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣和以统同序以辨异乐胜则流过於同也礼胜则离过於异也合情者乐之和於内所以救其离之失饰貌者礼之检於外所以救其流之失此礼之义乐之文所以相资为用者也仁以爱之则相敬而不至於离义以正之则相亲而不至於流此又以仁义为礼乐之辅者也等贵贱和上下别贤不肖均政此四者皆所以行民之治故曰民治行矣○应氏曰上言王道备言其为治之具也此言民治行言其为治之效【庆源辅氏曰乐者所以合人之和礼者所以辨人之分和合则相亲分辨则相敬有以合其情而无以饰其貌则乐胜而流矣有以饰其貌而无以合其情则礼胜而离矣合情饰貌礼乐之事也二者阙一则不可○山隂陆氏曰所谓导之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁有以禁之又有以举之是之谓均所谓民治仁义而已非所与论於仁义之外也】

    乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易大礼必简乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者礼乐之谓也暴民不作诸侯宾服兵革不试五刑不用百姓无患天子不怒如此则乐达矣合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣应氏谓四海之内四字恐在合字上如此则文理为顺○刘氏曰欣喜欢爱之和出於中进退周旋之序着於外和则情意安舒故静序则威仪交错故文大乐与天地同和如乾以易知而不劳大礼与天地同节如坤以简能而不烦乐至则人皆得其所而无怨礼至则人各安其分而不争如帝世揖让而天下治者礼乐之至也达者彻於彼之谓行者出於此之谓行者达之本达者行之效天子自能合其父子之亲明其长幼之序则家齐族睦矣又能亲吾亲以及人之亲长吾长以及人之长是谓以敬四海之内则礼之本立而用行矣礼之用行而後乐之效达故於乐但言天子无可怒者而於礼则言天子如此是乐之达乃天子行礼之效也周子曰万物各得其理而後和故礼先而乐後是也【延平周氏曰乐由中出文在於外礼自外作本在於中所谓由中出者言其自然也所谓自外作者言其使然也以其自然故静以其使然故文乐由天作故易此大乐所以有遗音也礼以地制故简此大礼所以有遗味也○严陵方氏曰至则无以复加之谓也天下之心无怨争则天下有所不足治者矣暴民不作则诸侯宾服诸侯宾服则兵革不试五刑不用兵革不试五刑不用然後百姓无患天子不怒故其序如此此皆和之所致故曰如此则乐达矣父子固有亲矣礼则合之长幼固有序矣礼则明之父子得其亲长幼得其序四海之内岂有相慢易者哉故曰以敬四海之内言四海之内皆相敬此皆节之所致故曰如此则礼行矣】

    大乐与天地同和大礼与天地同节和故百物不失节故祀天祭地明则有礼乐幽则有鬼神如此则四海之内合敬同爱矣礼者殊事合敬者也乐者异文合爱者也礼乐之情同故明王以相沿也故事与时并名与功偕

    百物不失言各遂其性也○朱子曰礼主减乐主盈鬼神亦止是屈伸之义礼乐鬼神一理又曰在圣人制作处便是礼乐在造化功用处便是鬼神礼有经礼曲礼之事殊而敬一乐有五声六律之文异而爱一所以能使四海之内合敬同爱者皆大乐大礼之所感化也礼乐之制在明王虽有损益而情之同者则相因述也惟其如此是以王者作兴事与时并如唐虞之时则有揖让之事夏殷之时则有放伐之事名与功偕者功成作乐故历代乐名皆因所立之功而名之也○蔡氏曰礼乐本非判然二物也人徒见乐由阳来礼由隂作即以为礼属隂乐属阳判然为二殊不知隂阳一气也隂气流行即为阳阳气凝聚即为隂非真有二物也礼乐亦止是一理礼之和即是乐乐之节即是礼亦非二物也善观者旣知隂阳礼乐之所以为二又知隂阳礼乐之所以为一则达礼乐之体用矣【庆源辅氏曰与天地同和则和而不失其节故曰和故百物不失百物不失则其节着矣与天地同节则节而不失其和故曰节故祀天祭地祀天祭地则其和至矣礼乐形而下者鬼神形而上者上下无异形幽明无二理非深於道者不能知也先言明後言幽主礼乐言之也先王制礼作乐与天地同和节则是理充塞乎天地幽明之间矣故四海之内因礼以合其敬因乐以同其爱又曰礼虽殊亊然所以合天下之敬乐虽异文然所以同天下之爱由是观之则礼乐之见於事与文者虽或不同而其情则未尝不一也唯其情之一故明王相沿而为礼乐以顺天地之道以合敬爱之心至於事与名则又因时与功之不同而为之又未尝不与时偕行也功因时而有有尧舜之时则有尧舜之功有汤武之时则有汤武之功有是时则有是事有是功则有是名圣人观其会通以行典礼固未尝执一以废百然亦未尝循未以忘本也】

    故钟鼓管磬羽龠干戚乐之器也屈伸俯仰缀【拙】兆舒疾乐之文也簠簋俎豆制度文章礼之器也升降上下周还【旋】裼袭礼之文也故知礼乐之情者能作识礼乐之文者能述作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也

    缀舞者行位相连缀也兆位外之营兆也裼袭说见曲礼情谓理趣之深奥者知之悉故能作文谓节奏之宣着者识之详故能述若黄帝尧舜之造律吕垂衣裳禹汤文武之不相沿袭皆圣者之作也周公经制尽取先代之礼乐而参用之兼圣明之作述也季札观乐而各有所论此明者之述也夫子之圣乃述而不作者有其德无其位故耳【金华应氏曰创新开始曰作所以察事物之几微而建立其规模制度袭旧成终曰述所以因前古之遗绪而修明其遗阙也○庆源辅氏曰礼乐之情存乎中礼乐之文形乎外即吾之心而能作者圣之事也因外之文而能述者明之事也圣可兼明明不能兼圣圣诚者也明明者也自明而诚则圣矣】

    乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故羣物皆别乐由天作礼以地制过制则乱过作则暴明於天地然後能兴礼乐也

    朱子曰乐由天作属阳故有运动底意礼以地制如由地出不可移易○刘氏曰前言大乐与天地同和大礼与天地同节以成功之所合而言也此言乐者天地之和礼者天地之序以效法之所本而言也盖圣人之礼乐与天地之隂阳相为流通故始也法隂阳以为礼乐终也以礼乐而赞隂阳天地之和阳之动而生物者也气行而不乖故百物皆化天地之序隂之静而成物者也质具而有秩故羣物皆别乐由天作者法乎气之行於天者而作故动而属阳声音气之为也礼以地制者法乎质之具於地者而制故静而属隂仪则质之为也过制则失其序如隂过而肃则物之成者复坏矣故乱过作则失其和如阳过而亢则物之生者反伤矣故暴明乎天地之和与序然後能兴礼乐以赞化育也【延平周氏曰乐之本出於天地之和及用於天地之间则其和也能致百物之化礼之本出於天地之序及行於天地之间则其序也能致羣物之别乐虽出於天地之和然乐则阳也故其作以天为主礼虽出於天地之序然礼则隂也故其制以地为主过制则非礼非礼则乱过作则非乐非乐则暴天地之所以节与和者以礼乐也礼乐之所以节与和者以天地也是天地则礼乐也礼乐则天地也故曰明於天地然後能兴礼乐也】

    论伦无患乐之情也欣喜欢爱乐之官也中正无邪礼之质也庄敬恭顺礼之制也若夫礼乐之施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也

    方氏曰金石声音特乐而已亦统以礼为言者凡行礼然後用乐用乐以成礼未有用乐而不为行礼者也情官质制者礼乐之义也金石声音者礼乐之数也其数可陈则民之所同其义难知则君之所独故於金石声音曰此所与民同也○刘氏曰论者雅颂之辞伦者律吕之音惟其辞足论而音有伦故极其和而无患害此乐之本情也而在人者则以欣喜欢爱为作乐之主焉中者行之无过不及正者立之不偏不倚惟其立之正而行之中故得其序而无邪僻此礼之本质也而在人者则以庄敬恭顺为行礼之制焉此圣贤君子之所独知也若夫施之器而播之声以事乎鬼神者则衆人之所共知者也【延平周氏曰论伦而无患者言其和和则乐之情也中正而无邪者言其中中则礼之质也欣喜欢爱者乐之所司故曰乐之官也庄敬恭顺者礼之所裁故曰礼之制也○马氏曰情官质制四者虽不同而其大槩皆不出於一人之身若夫施於金石越於声音用於宗庙社稷事乎山川鬼神者不独在於一人之身而与天下共之也】

    王者功成作乐治定制礼其功大者其乐备其治辩【徧】者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨【烹】而祀非达礼也五帝殊时不相沿乐三王异世不相袭礼乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎

    干戚之舞武舞也不如韶乐之尽善尽美故云非备乐也熟烹牲体而荐不如古者血腥之祭为得礼意故云非达礼也若奏乐而欲极其声音之娱乐则乐极悲来故云乐极则忧行礼粗略而不能详审则节文之仪必有偏失而不举者故云礼粗则偏矣惟大圣人则道全德备虽敦厚於乐而无乐极悲来之忧其礼仪备具而无偏粗之失也【严陵方氏曰乐以象其功礼以饰其治以乐象其功故其功大者其乐备以礼饰其治故其治辩者其礼具】

    天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近於乐义近於礼乐者敦【如字】和率神而从天礼者别宜居鬼而从地故圣人作乐以应天制礼以配地礼乐明备天地官矣

    物各赋物而不可以强同此造化示人以自然之礼制也絪緼化醇而不容以独异此造化示人以自然之乐情也合同者春夏之仁故曰仁近於乐散殊者秋冬之义故曰义近於礼敦和厚其气之同者别宜辨其物之异者率神所以循其气之伸居鬼所以敛其气之屈伸阳而从天屈隂而从地也由是言之则圣人礼乐之精微寓於制作者旣明且备可得而知矣官犹主也言天之生物地之成物各得其职也○刘氏曰此申明礼者天地之序乐者天地之和高下散殊者质之具天地自然之序也而圣人法之则礼制行矣周流同化者气之行天地自然之和也而圣人法之则乐兴焉春作夏长天地生物之仁也气行而同和故近於乐秋敛冬藏天地成物之义也质具而异序故近於礼此言效法之所本也敦和者厚其气之同别宜者辨其质之异神者阳之灵鬼者隂之灵率神以从天者达其气之伸而行於天居鬼而从地者敛其气之屈而具於地盖乐可以敦厚天地之和而发达乎阳之所生礼可以辨别天地之宜而安定乎隂之所成故圣人作乐以应助天之生物制礼以配合地之成物礼乐之制作旣明且备则足以裁成其道辅相其宜而天之生地之成各得其职矣此言成功之所合也【朱子曰天高地下万物散殊一段意思极好非孟子以下所能作其文如中庸必子思之辞左传子太叔亦论此夫礼天之经地之义民之行天地之经而民实则之旧见伯恭爱教人看只是说得粗又意不溜亮不如此说之纯粹通畅他只是说人做这个去合那天之度数如云为六畜五牲三牺以奉五味云云之类都是做这个去合那天都无自然之理如云天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉皆是自然合当如此】

    天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣方以类聚物以羣分则性命不同矣在天成象在地成形如此则礼者天地之别也

    此与易系辞略同记者引之言圣人制礼其本於天地自然之理者如此定君臣之礼者取於天地尊卑之势也列贵贱之位者取於山泽卑高之势也小者不可为大大者不可为小故小大之殊取於隂阳动静之常也此小大如论语小大由之之义谓小事大事也方犹道也聚犹处也君臣父子夫妇长幼朋友各有其道则各以其类而处之所谓方以类聚也物事也行礼之事即谓天理之节文人事之仪则行之不止一端分之必各从其事所谓物以羣分也所以然者以天所赋之命人所受之性自然有此三纲五常之伦其间尊卑厚薄之等不容混而一之也故曰性命不同矣在天成象如衣与旗常之章着为日月星辰之象也在地成形如宫室器具各有高卑大小之制是取法於地也由此言之礼之有别非天地自然之理乎○应氏曰此即所谓天高地下万物散殊而礼制行矣○刘氏曰此又申言礼者天地之序也天地万物各有动静之常大者有大动静小者有小动静则小大之事法之而久近之期殊矣方以类聚言中国蛮夷戎狄之民各以类而聚物以羣分言飞潜动植之物各以羣而分则以其各正性命之不同也故圣人亦因之而异其礼矣在天成象则日月星辰之历数各有其序在地成形则山川人物之等伦各有其仪由此言之则礼者岂非天地之别乎【严陵方氏曰以形言则曰高下以道言则曰尊卑以位言则曰卑高独位反言之者以位必积卑至高故也阳常动而长隂常静而消消则小而有别於大长则大而有别於小凡此皆天地所以辨而别也而礼行乎其间故曰如此则礼者天地之别也】

    地气上【上声】齐【跻】天气下降隂阳相摩天地相荡鼓之以雷霆奋之以风雨动之以四时煖【暄】之以日月而百化兴焉如此则乐者天地之和也

    应氏曰此即所谓流而不息合同而化而乐兴焉○刘氏曰此申言乐者天地之和也齐读为跻天地相荡亦言其气之播荡也百化兴焉所谓天地絪緼而万物化醇也以上言效法之所本【张氏曰圣人作乐法天地和同是乐者天地之和也亦是敦和率神而从天也】

    化不时则不生男女无辨则乱升天地之情也

    此言礼乐之得失与天地相关所谓和气致祥乖气致异也总结上文两节之意【长乐陈氏曰化不时则不生以天地明人事也男女无别则乱升以人事明天地也】

    及夫礼乐之极乎天而蟠乎地行乎隂阳而通乎鬼神穷高极远而测深厚乐着【直略切】太始而礼居成物着【如字】不息者天也着不动者地也一动一静者天地之间也故圣人曰礼乐云

    朱子曰乾知太始坤作成物知者管也乾管却太始太始即物生之始乾始物而坤成之也○应氏曰及至也言乐出於自然之和礼出於自然之序二者之用充塞流行无显不至无幽不格无高不届无深不入则乐着乎乾知太始之初礼居乎坤作成物之位而昭着不息者天之所以为天昭着不动者地之所以为地着不动者藏诸用也着不息者显诸仁也天地之间不过一动一静而已故圣人昭掲以示人而名之曰礼乐也或曰不息不动分着於天地而一动一静循环无端者天地之间也动静不可相离则礼乐不容或分故圣人言礼乐必合而言之未尝析而言之也以上言成功之所合○刘氏曰自一阳生於子至六阳极於己而为乾此乾知太始也自一隂生於午至六隂极於亥而为坤此坤作成物也又乾坤交於否泰一岁则正月泰二壮三夬四乾五垢六遯皆有乾以统隂是乾主春夏也七月否八观九剥十坤子复丑临皆有坤以统阳是坤主秋冬也【山隂陆氏曰此言礼乐在人有如此者非天下之至精至变至神孰能与於此○金华邵氏曰太始气也成物形也太始本有是气乐则着而明之成物本有是形礼则居而辨之故着而运行不息则为天着而一定不易则为地着而为一动一静则在动非动在静非静乃天地之间而机缄之妙也圣人於此穷其所自而归之於礼乐故曰礼乐云又以见天地造化亦不无待於礼乐也】

    昔者舜作五弦之琴以歌南风夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也以赏诸侯之有德者也德盛而教尊五谷时熟然後赏之以乐故其治民劳者其舞行【杭】缀【拙】远其治民逸者其舞行缀短故观其舞知其德闻其諡知其行【去声】也

    应氏曰勤於治民则德盛而乐隆故舞列远而长怠於治民则德薄而乐杀故舞列近而短○石梁王氏曰夔制乐岂专为赏诸侯此处皆无义理

    大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣疏曰尧乐谓之大章者言尧德章明於天下也咸皆也池施也黄帝乐名咸池言德皆施被於天下无不周徧是为备具矣韶继也者言舜之道德继绍於尧也夏大也禹乐名夏者言能光大尧舜之德也殷周之乐谓汤之大濩武王之大武也尽矣言於人事尽极矣【石林叶氏曰咸池言备者德之全也殷周言尽者声之极也】

    天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥教者民之寒暑也教不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行【去声】象德矣寒暑者一岁之分剂风雨者一旦之气候教重而事轻故以寒暑喻教而以风雨喻事也然则先王之制礼乐事皆有教是法天地之道以为治於天下也施於政治而无不善则民之行象君之德矣【庆源辅氏曰寒暑不时风雨不节天地之礼乐失矣教不时事不节人之礼乐失矣教时事节固礼乐之事也天地之道寒暑时而风雨节矣故先王因而作乐以象法其治善谓作乐之善也行象德则如大章韶夏是矣若不顾其德而求备於钟鼔管磬之间则不可谓之善矣】

    夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀【拙】淫也是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分【去声】皆以礼终乐也者圣人之所乐【洛】也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其教焉

    一献之礼士之飨礼惟一献也缀止也大事死丧之事也大福吉庆之事也以大福对大事而言则大事为祸矣哀乐皆以礼终则不至於过哀过乐矣此章言礼处多而末亦云乐者明礼乐非二用也应氏本汉志俗下增易字音以豉反○疏曰按今乡饮酒之礼是一献无百拜此云百拜喻多也【严陵方氏曰圣人所以乐其乐者以乐可以善民心故耳所以能善民心以其感人深而移风易俗故耳乐之道如此苟非着之以为教则其道或几乎息矣故先王着其教焉上言圣人以见有所乐故作之也下言先王以见教之所由来尚矣君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易】

    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉是故志微噍【焦】杀【色介切】之音作而民思【去声】忧

    刘氏曰此申言篇首音之生本在人心之感於物也一条之义民心无常而喜怒哀乐之情应其感起於物者而动然後其心术形於声音矣故采诗可以观民风审乐可以知国政也志疑当作急急促微细噍枯杀减也其哀心感者其声噍以杀故作乐而有急微噍杀之音则其民心之哀思忧愁可知矣

    嘽【昌展切】谐慢易繁文简节之音作而民康乐

    嘽寛谐和慢缓易平也繁文简节多文理而略节奏也其乐心感者其声嘽以缓故此等音作则其民心之安乐可知矣

    粗厉猛起奋末广贲【扶粉切】之音作而民刚毅

    粗厉粗疏严厉也猛威盛貌奋振迅貌起初末终也猛起奋末者猛盛於初起而奋振於终末也广大贲愤也广贲言中间丝竹匏土革木之音皆怒也其怒心感者其声粗以厉故此等音作则可知其民之刚毅

    廉直劲正庄诚之音作而民肃敬

    廉有棱隅也劲坚强也其敬心感者其声直以廉故此等音作则可知其民之肃敬

    寛裕肉【而救切】好【去声】顺成和动之音作而民慈爱

    考工记注云好璧孔也肉倍好曰璧好倍肉曰瑗肉好均曰环如此则肉乃璧之肉地也此言肉好则以璧喻乐音之圆莹通滑耳其爱心感者其声和以柔故此等音作则知其民之慈爱

    流辟【僻】邪散狄【他历切】成涤滥之音作而民淫乱

    狄与逖同远也成者乐之一终狄成言其一终甚长淫泆之意也涤洗也滥侵僭也言其音之泛滥侵僭如以水洗物而浸渍侵滥无分际也此是其喜心感者而其声然也故闻此音之作则其民之淫乱可知矣【延平周氏曰心术形然後音作故审其音则其心术可知也○马氏曰论乐之所始则起於心之所感而後发於声音论乐之所成则反以感人心者也是故自哀心感者其声噍以杀至於爱心感者其声和以柔此言其音起於心之所感也至於所谓志微噍杀之音作而民思忧以至於狄成涤滥之音作而民淫乱此言其乐之所以感於人心也先王之为乐尤慎其所以感之之始】

    是故先王本之情性稽之度数制之礼义合生气之和道五常之行【去声】使之阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑四畅交於中而发作於外皆安其位而不相夺也然後立之学等广其节奏省【悉井切】其文采以绳德厚律小大之称【去声】比【毗至切】终始之序以象事行使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见【现】於乐故曰乐观其深矣此承上文声音之应感而言本之情性即民有血气心知之性喜怒哀乐之情也度数十二律上生下生损益之数也礼义贵贱隆杀清浊高下各有其义也生气之和造化发育之妙也五常之行仁义礼知信之德也言圣人之作乐本於人心七情所感之音而稽考於五声十二律之度数而制之以清浊高下尊卑隆杀之节而各得其宜然後用之以合天地生气之和而使其阳之动而不至於散隂之静而不至於密道人心五常之行而使刚者之气不至於怒柔者之气不至於慑天地之隂阳人心之刚柔四者各得其中而和畅焉则交畅於中而?形於外於是宫君商臣角民徵事羽物皆安其位而不相夺伦也此言圣人始因人情而作乐有度数礼仪之详而以之和天地之气平天下之情及天气人情感而太和焉则乐无怗懘之音矣然後推乐之教以化民成俗也立之学若乐师掌国学之政大胥掌学士之版是也立之等若十三舞勺成童舞象之类是也广其节奏增益学者之所习也省其文采省察其音曲之辞使五声之相和相应若五色之杂以成文采也厚如书惟民生厚之厚以绳德厚谓检约其固有之善而使之成德也律以法度整齐之也比以次序聨合之也宫音至大羽音至小律之使各得其称始於黄锺之初九终於仲吕之上六比之使各得其序以此法象而寓其事之所行如宫为君宫乱则荒之类故曰以象事行也人伦之理其得失皆可於乐而见之是乐之所观其义深奥矣此古有是言记者引以为证【延平周氏曰乐出於人心故本之情性性之在物者有理故稽之度数恶夫过而淫也又制之礼义如此故能幽合生气之和明道五常之行合生气之和道五常之行则和而无乖故阳舒而不散隂惨而不密刚不至於过柔不至於不及四者条畅交於中而?於外是以皆安其位而不相夺也】

    土敝则草木不长水烦则鱼鼈不大气衰则生物不遂世乱则礼慝而乐淫是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流?以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之也

    土敝地力竭也故草木不长水烦谓泽梁之入无时水烦扰而鱼鼈不得自如故不大也物类之生必资隂阳之气气衰耗故生物不得成遂也此三句皆以喻世道衰乱上下无常故礼慝男女无节故乐淫也乐淫故哀而不庄乐而不安若关雎则乐而不淫哀而不伤礼慝故慢易以犯节流湎以忘本若正礼则庄敬而有节知反而报本也广犹大也狭犹小也言淫乐慝礼大则使人容为奸宄小则使人思为贪欲感伤天地条畅之气灭败人心和平之德是以君子贱之而不用也感或作蹙感条畅之气则与合生气之和者反矣灭平和之德则与道五常之行者异矣【长乐陈氏曰礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故其声哀矣外貌为之不庄其声乐矣中心为之不安或慢易以简节反以犯其节或流湎以逐末反以忘其本广则嘽缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以害道如此则感伤条畅之顺气殄灭和平之至德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终和且平易曰圣人感人心而天下和平○严陵方氏曰此广言淫乐之事关雎之乐非不哀也然所哀者窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也然所乐者淑女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通○山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我悦兮或言感或言灭相备也】

    凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分【去声】而万物之理各以类相动也疏曰倡和有应者奸声正声感人是倡也而逆气顺气应之是和也囘谓乖违邪谓邪僻及曲之与直各归其善恶之分限善归善分恶归恶分而万物之情理亦各以善恶之类自相感动也○应氏曰声感於微而气之所应者甚速气应於微而象之所成者甚着成象则有形而可见见乃谓之象也各归其分者所谓乐之道归焉耳【严陵方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见於乐由其所感者异故其所应者亦异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者○庆源辅氏曰由是观之先王之乐固非一日之积也而乐之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气气之成象然後乐兴焉先王因其自然之象而写之於八音固不能有所加损於其间也至纣为靡靡之乐亦其逆气自然之象耳○马氏曰象者见乃谓之象也然声亦可谓之象故曰声者乐之象倡和有应故囘邪曲直各归其分而万物之情理各以类自相感动也】

    是故君子反情以和其志比类以成其行【去声】奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义反情复其情性之正也情不失其正则志无不和比类分次善恶之类也不入於恶类则行无不成曰不留不接不设如论语四勿之谓皆反情比类之事如此则百体从令而义之与比矣此一节乃学者修身之要法【严陵方氏曰情者性之欲也反情所以复其性类者善恶之分也比类所以别其等反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行○西山真氏曰君子之所以自养者无他内外交致其功而已故奸声乱色不留聪明者所以养其外也淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内出者也邪僻之气自外入者也二者不得设於身体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣顔子四勿之功可以庶几也】

    然後?以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理是故清明象天广大象地终始象四时周还【旋】象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生倡和清浊迭相为经故乐行而伦清耳目聪明血气和平移风易俗天下皆宁

    大章之章咸池之备韶之继皆圣人极至之德?於乐者其辉光犹若可见也书言光被四表光天之下皆所谓至德之光也四气之和四时之和气也小大终始即前章小大之称终始之序也迭相为经即前篇还相为宫之说也○疏曰八风八方之风也律十二月之律也距冬至四十五日条风至条者生也四十五日明庶风至明庶者迎衆也四十五日清明风至清明者芒也四十五... -->>
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