卷十七

    钦定四库全书

    礼记大全卷十七

    明　胡广等　撰

    学记第十八

    石梁王氏曰六经言学字莫先於说命此篇不详言先王学制与教者学者之法多是泛论不如大学篇教是教个甚学是学个甚

    发虑宪求善良足以謏【小】闻【去声】不足以动衆

    发虑宪谓致其思虑以求合乎法则也求善良亲贤也此二者可以小致声誉不能感动衆人

    就贤体远足以动衆未足以化民

    就贤礼下贤德之士也如王就见孟子之就体如中庸体羣臣之体谓设以身处其地而察其心也远疎远之臣也此二者可以感动衆人未能化民也

    君子如欲化民成俗其必由学乎

    化民成俗必如唐虞之於变时雍乃为至耳然则舍学何以哉此学乃大学之道明德新民之事也【朱子曰动衆谓耸动衆听盖守常法用中材其效不足以致大誉远谓疏远之士下贤亲远足以耸动衆听使知贵德而尊士然未有开导诱掖之方也故未足以化民唯教学可以化民使成美俗】

    玉不琢不成器人不学不知道是故古之王者建国君民教学为先兑【说】命曰念终始典于学其此之谓乎建国君民谓建立邦国以君长其民也教学为先以立教立学为先务也兑命商书典常也【永嘉戴氏曰玉不琢而碔砆琢之则碔砆犹为可用玉盖不及也大抵资质之美不足恃资质之美而未尝学问其与资质不美者均尔】

    虽有嘉肴弗食不知其旨也虽有至道弗学不知其善也是故学然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知困然後能自强【上声】也故曰教学相长也兑命曰学【效】学半其此之谓乎

    学然後知不足谓师资於人方知己所未至也教然後知困谓无以应人之求则自知困辱也自反知反求而已自强则有黾勉倍进之意教学相长谓我之教人与资人皆相为长益也引说命斆学半者刘氏曰教人之功居吾身学问之半盖始之修己所以立其体是一半终之教人所以致其用又是一半此所以终始典于学成已成物合内外之道然後为学问之全功也【严陵方氏曰肴有味唯食之然後可以辨其味道有理唯学之然後可以穷其理然而味有旨否唯肴之嘉者为旨理有善恶唯道之至者为善人莫不饮食鲜能知味也此以食喻道者也以道之难明故所况如此若夫造道之全则淡乎其无味又岂肴之可比哉足则厌矣故学以不厌为知困则倦矣故教以不倦为仁知其不足然後能自反以求其足知其困然後能自强以济其困自反若所谓自反而仁之类自强若所谓自强不息之类教人之功得学之半故引说命之言以证之上学字宜读曰斆?命亦作斆斆即教也孔子曰起予者商也又曰回也非助我者也於吾言无所不说岂非斆学半之谓乎○马氏曰能自强而兴之则进於学矣是以教长学也自反而得之则优於教矣是以学长教也○山隂陆氏曰所谓教学教之中有学学之中有教焉是之谓相长也】

    古之教者家有塾党有庠术【当为州】有序国有学比【毗志反】年入学中【平声】年考校一年视离经辨志三年视敬业乐【五教反】羣五年视博习亲师七年视论学取友谓之小成九年知类通达强立而不反谓之大成

    古者二十五家为闾同共一巷巷首有门门侧有塾民在家者朝夕受教於塾也五百家为党党之学曰庠教闾塾所升之人也术当为州万二千五百家为州州之学曰序周礼乡大夫春秋以礼会民而射于州序是也序则教党学所升之人天子所都及诸侯国中之学谓之国学以教元子衆子及卿大夫士之子与所升俊选之士焉比年每岁也每岁皆有入学之人中年间一年也与小记中一以上之中同每间一年而考校其艺之进否也离经离絶经书之句读也辨志辨别其趋向之邪正也敬业则於所习无怠忽乐羣则於朋徒无睽贰博习则不以程度为限制亲师则於训诲知嗜好论学讲求学问之緼奥也取友择取益者而友之也能如此是学之小成也至於九年则理明义精触类而长无所不通有卓然自立之行而外物不得以夺之矣是大成也○朱子曰这几句都是上两字说学下两字说所得处如离经便是学辨志是所得处他仿此【延平周氏曰养人之有序故自家至国皆立之学○朱子曰辨志者自能分别其心所趋向如为善为利为君子为小人也敬业者专心致志以事其业也乐羣者乐於取益以辅其仁也博习者积累精专次第而徧也亲师者道同德合爱敬兼尽也论学者知言而能论学之是非取友者知人而能识人之贤否也知类通达闻一知十能触类而贯通也强立不反知止有定而物不能移也盖考校之法逐节之中先观其学业之浅深徐察其德行之虚实读者宜深味之乃见进学之验○临川吴氏曰按考校与周官大比不同考校者谓九年大成以前每间一岁教者察视其学业之进何如大比者谓九年大成之後每三年则乡大夫大比其德行道艺而宾兴之也初入学一年於岁终视其读经断句而分别其志之果向学与否敬业者谓於所读之经而专心致志乐羣者如食而已知其味乐与同居之羣共讲习之此於三年之岁终察视之博习谓所学经外又能泛及他经传授师说服膺不失而亲近其师惟恐或离也此於五年之岁终察视之论学谓义理已明能论说学之是非识人品高下而取其善者以为友此於七年之岁终察视之以上皆小学之事九年则十五入大学之次年自始入小学之年而通数之为九年也能知事理而推其类由此以通达於彼犹子贡之闻一知二此大学致知之功也强立谓守之坚固不反谓其已能者不退转此大学力行之效也】

    夫然後足以化民易俗近者说服而远者怀之此大学之道也记曰蛾【鱼起反】子时术之其此之谓乎

    前言成俗成其美俗也此言易俗变其污俗也以此大成之士而官使之其功效如此是所谓大学教人之道也蛾子虫之微者亦时时述学衘土之事而成大垤以喻学者由积学而成大道也此古记之言故引以证其说

    大学始教皮弁祭菜示敬道也

    始教学者入学之初也有司衣皮弁之服祭先师以苹藻之菜示之以尊敬道艺也【临川吴氏曰古者始入学必释菜於先圣先师故大学始初之教有司先服皮弁服行释菜礼盖示学者以敬先圣先师之道也常服玄冠今加服皮弁芹藻之菜简质而洁皆示敬也】

    宵雅肄【异】三官其始也

    当祭菜之时使歌小雅中鹿鸣四牡皇皇者华之三篇而肄习之此三诗皆君臣燕乐相劳苦之辞盖以居官受任之美诱谕其初志故曰官其始也○朱子曰圣人教人合下便要他用便要用贤以治不贤举能以教不能所以公卿大夫在下思各举其职【临川吴氏曰学者将以居官任事也诵诗者必欲其达於政而能专对小雅三诗皆言为君使之事使之肄习盖教以官事於其始也】

    入学鼓箧孙【去声】其业也

    入学时大胥之官击鼓以召学士学士至则发箧以出其书籍等物警之以鼓声使以逊顺之心进其业也书言惟学逊志

    夏【古雅反】楚二物收其威也

    夏榎也楚荆也榎形圆楚形方以二物为扑以警其怠忽者使之收歛威仪也【庆源辅氏曰示敬道也所以使之立为学之诚官其始也所以使之知教者之意学者之诚立教者之意明然後可以教之矣故孙其业而使之有受道之质然又虑其怠也则又收其威而使之有勉强之意夫然故可与进於道矣】

    未卜禘不视学游其志也时观而弗语【去声】存其心也幼者听而弗问学【石梁王氏曰此学字如字读】不躐等也此七者教之大伦也记曰凡学官先事士先志其此之谓乎

    禘五年之大祭也不五年不视学所以优游学者之心志也此又非仲春仲秋视学之礼使观而感於心不言以尽其理欲其自得之也故曰存其心幼者未必能问问亦未必知要故但听受师说而无所请亦长幼之等当如是不可踰躐也○刘氏曰自皮弁祭菜至听而弗问凡七事皆大学为教之大伦大伦犹言大节耳官先事士先志窃意官是已仕者士是未仕者谓已仕而为学则先其职事之所急未仕而为学则未得见诸行事故先其志之所尚也子夏曰仕而优则学是已居官而为学也王子垫问士何事孟子曰尚志是未仕而学则先尚志也然大学之道明德新民而已先志者所以明德先事者所以新民七事上句皆敎者之事下句皆学者之志【严陵方氏曰皮弁无经纬之文织紝之功祭菜无牺牲之味黍稷之实宵雅肄习必兼以三诱其志也习必以雅欲其正也止以小雅欲其有渐也以其始教故曰官其始也官者主治之谓也学以孙志为事故教者必扑之以收其威也禘盖五年之祭未五年不视学所以优游学者之志故也且中年考校则再考校乃当视学之年五年视学则再视学乃当学者大成之年矣视学见文王世子解以言传道则学者止得於耳闻以默识道则学者乃得於意会时观而弗语则欲其默识之存其心则得於意会矣观者不可过也不可不及也当其可而已故以时言之游其志所以俟其自成存其心所以使之自得庄子曰美成在久则未卜禘不视学者久之谓也孟子曰思则得之则时观而弗语者思之谓也夫入道有序进学有时所谓等也居幼而为长者之事则为躐等矣谓之伦先後不可乱者然教亦多术矣岂止如是亦其大略尔夫官所冶者事士所尚者志方其学居官则以事为先方其学为士则以志为先故教之大伦为是而已】

    大学之教也时教必有正业退息必有居学【句】不学操缦【莫半反】不能安弦不学博依【上声】不能安诗不学杂服不能安礼不兴【去声】其艺不能乐【五教反】学故君子之於学也藏焉修焉息焉游焉

    旧说大学之教也时句絶退息必有居句絶今读时字连下句学字连上句谓四时之教各有正业如春秋教以礼乐冬夏教以诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之学如退而省其私亦足以发是也弦也诗也礼也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居学也凡为学之道贵於能安安则心与理融而成熟矣然未至於安则在乎为之不厌而不可有作辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦未相得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安於弦也诗人比兴之辞多依托於物理而物理至博也故学诗者但讲之於学校而不能於退息之际广求物理之所依附者则无以验其实而於诗之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之於学而不於退息时游观行礼者之杂服则无以尽识其制而於礼之文必有彷佛而不能安者矣兴者意之兴起而不能自已者艺即三者之学是也言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学矣故君子之於学也藏焉修焉之时必有正业则所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则所养者纯而艺愈熟故其学易成也○朱子曰古人服各有等降若理会得杂服则於礼思过半矣【山隂陆氏曰正业言时教之所教也若春诵夏弦春秋教以礼乐冬夏教以诗书是也居学言退息之所学也若不学操缦不能安弦不学博依不能安诗是也○严陵方氏曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦之理亦若是而已依则依物之理以为言焉多识於鸟兽草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已服虽杂而繁亦君子之所不惮焉以服亦无非礼也艺虽成而下亦君子之所不废焉以艺亦无非学也】

    夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙【去声】务时敏厥修乃来其此之谓乎

    承上文而言藏修游息无不在於学是以安亲乐信虽离师友亦不畔於道也时敏无时而不敏也厥修乃来言其进修之益如水之源源而来也【金华应氏曰深考自大学之教至此章则自比年入学至九年大成其所学大略可见盖时教之正业即所习者经也至於亲其师乐其友乃所谓乐羣亲师也至於知类通达则虽离师辅而强立不反矣】

    今之教者呻【申】其占【觇】毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛【弗】夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎呻吟讽之声也占视也毕简也讯问也言今之教人者但吟讽其所占视之简牍不能通其緼奥乃多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云言及于数也不顾其安不恤学者之安否也不由其诚不肯实用其力也不尽其材不能尽其材之所长也夫多其讯而言及于数则与时教必有正业者异矣使人不由其诚教人不尽其材则与退息必有居学者异矣惟其如此是以师之所施者常至於悖逆学者之所求每见其拂戾也隐其学不以所学自表见也终业而又速去之以其用工间断卤莽灭裂而不安不乐故也刑成也○朱子曰横渠作简与人言其子日来诵书不熟且教他熟诵以尽其诚与材他解此两句只作一意解言人之材足以有为但以不由於诚则不尽其材【延平周氏曰孔子曰求也退故进之由也兼人故退之盖进之必顾其所安而使之进也使漆雕开仕曰吾斯之未能信孔子说盖使之必由其诚而不强其中心之所不欲也於门人问仁问孝之类其答皆不同盖教之必尽其材故所答虽有难易而未尝不随其材之大小也後之教人者反此故曰其施之也悖其求之也佛而其教之者卒不... -->>
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