卷十一

    钦定四库全书

    礼记大全卷十一

    明　胡广等　撰

    郊特牲第十一

    陆氏曰郊者祭天之名用一牛故曰特牲○石梁王氏曰此篇皆记祭事而杂昏冠两段

    郊特牲而社稷大牢天子适诸侯诸侯膳用犊诸侯适天子天子赐之礼大牢贵诚之义也故天子牲孕弗食也祭帝弗用也

    礼有以少为贵者故此二者皆贵特牲而贱大牢也犊未有牝牡之情故云贵其诚慤○朱子曰万物本乎天人本乎祖故以所出之祖配天地周之后稷生於姜嫄以上更推不去文武之功起於后稷故配天须以后稷严父莫大於配天宗祀文王於明堂以配上帝上帝即天也聚天之神而言之则谓之上帝又曰古时天地定是不合祭日月山川百神亦无合共一时祭享之礼又曰五峯言无北郊只祭社便是此说却好○今按召诰用牲於郊牛二蔡氏以为祭天地非也牛二帝牛稷牛也社于新邑祭地也故用大牢【严陵方氏曰於郊故谓之郊言郊以知社稷之在国言社稷以知郊之为天地於牲言特以见大牢之非一於牢曰大以见特牲之用犊也特则牢所畜之物牢则牲所畜之地互相备也郊言特牲膳言用犊亦互相备也天子有天地之德故诸侯以事天地者事天子诸侯有社稷之功故天子以礼社稷者礼诸侯亦唯其称而已郊用特牲而召诰言牛二者兼稷牛言之尔经言帝牛不吉以为稷牛盖谓是矣礼器言天子祭天特牲王制言天子社稷皆大牢常客言王巡守殷国则国君膳以牲犊王合诸侯而飨礼则具十有二牢其言正与此合凡此则尊者常小而少卑者常大而多也天子牲孕弗食则诸侯容或食之言祭帝弗用则社稷容或用焉○马氏曰天下之物皆天之所生无物以称其德故郊则以特天下之物皆天子之所有亦无以称其德故诸侯则膳之以犊社稷者土谷之神而诸侯为君守者也社稷以大牢则诸侯亦赐之大牢】

    大路繁缨一就先路三就次路五就郊血大飨腥三献爓一献孰至敬不飨味而贵气臭也

    臭亦气也余并见前篇

    诸侯为宾灌用郁鬯灌用臭也大飨尚腵修而已矣诸侯来朝以客礼待之是为宾也在庙中行三享毕然後天子以郁鬯之酒灌之诸侯相朝亦然明贵气臭之义也周礼作裸字上公再裸而酢侯伯一裸而酢子男一裸不酢祼则使宗伯酌圭瓒而裸之酢则宾酢主也此大飨谓主飨诸侯也脯加姜桂曰腵修行飨之时虽设大牢之馔而必先设腵修於筵前然後设余馔故云尚腵修也此明不享味之义【长乐陈氏曰礼器与郊特牲言大路繁缨一就则同其言次路繁缨五就七就则不同者先王之路降杀以两反此而加多焉盖亦以两而已大路一就先路三就则次路有五就七就者矣书言次路以兼革木二路则殷之次路五就七就庸岂一车耶郑氏以七就为误是过论也又曰礼以全於天者为尤厚近於天者为差厚以近於人者为差薄全於人者为尤薄血者全於天者也腥者近於天者也爓者近於人者也孰者全於人者也郊与大飨常重於三献之礼岂非至敬不飨味而贵气臭哉郁鬯阳物也腶修阴物也用阴物所以神之尚阳物所以明之而其所以不飨味一也夫大飨於神则王之事而大飨於宾则诸侯之事於神与宾皆谓之大飨者盖谓之大所以极其礼谓之飨所以向之○严陵方氏曰一献孰则飨味矣味非不敬也特不若血腥爓之至尔经曰血腥爓祭用气也以臭生於气故此曰气臭腶言捶肉如腶修则以姜桂修之诸侯为宾即大飨之时天子飨诸侯於庙中然非君三重席之飨也郁鬯可以养阳腶修可以养阴养阳不以酒醴养阴不以牺牲则以所飨在臭而不在味故也】

    大飨君三重席而酢焉三献之介君专席而酢焉此降尊以就卑也

    此大飨是诸侯相朝主君飨客之礼诸侯之席三重今两君礼敌故席三重之席而受客之酢爵也若诸侯遣卿来聘卿礼当三献其上介则是大夫故谓之三献之介大夫席虽再重今为介降一等止合专席君席虽三重今彻去两重就单席受此介之酢爵是降国君之尊以就大夫之卑也【严陵方氏曰礼器言诸侯之席三重两君相见则其体相敌故其席如其数而不必增损焉至於他国之卿来聘而大夫为之介焉位虽臣也命则君也名虽介也礼则客也其文虽殊其义则相敌故主君之受酢也降重席之尊而不与之异就专席之卑而必与之同也】

    飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也凡饮养阳气也凡食养阴气也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气也故有乐食养阴气也故无声凡声阳也

    飨春飨孤子也禴春祭宗庙也孤子死事者之子孙食秋食耆老也尝秋祭宗庙也周之礼春祠夏禴秋尝冬烝春禴夏殷之礼也飨礼主於酒食礼主於饭周制则四时之祭皆有乐【长乐陈氏曰飨禘以饮为主饮以天产而养阳气故有乐食尝以食为主食以地产而养阴气故无乐盖飨禘以春食尝以秋春为阳秋为阴阳则来而主长阴则往而主成故禘之有乐所以迎来尝之无乐所以送往春飨孤子以助其长秋食耆老以顺其成凡此顺阴阳而已此与祭义言春禘秋尝同而王制祭统则言夏禘秋尝盖夏殷之礼不同也○山阴陆氏曰春飨孤子耆老亦飨焉秋食耆老孤子亦食焉知然者周官酒正凡飨耆老孤子皆共其酒又文王世子有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏反养老幼于东序知之也此一节言若繁复所谓其中必有美焉者也彼见形而不及理往往不察故君子记之如此使读者尽心焉○马氏曰君子事死如事生事亡如事存春禘所以达其怵惕之心秋尝所以达其凄怆之心故春飨生者之阳气而禘死者之阳气则有乐有乐者所以顺阳气之出也秋食生者之阴气而尝死者之阴气则无乐无乐者所以顺阴气之入也故春禘而秋尝春飨孤子秋食耆老其义一也】

    鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也笾豆之实水土之品也不敢用?味而贵多品所以交於旦明之义也

    自一鼎至九鼎皆奇数其十鼎者陪鼎三则正鼎亦七也十二鼎者陪鼎三则正鼎亦九也正鼎鼎别一俎故云鼎俎奇也笾豆偶者据周礼掌客及前篇所举皆是偶数又详见仪礼图【长乐陈氏曰鼎俎之实以天产为主而天产阳属故其数奇笾豆之实以地产为主而地产阴属故其数偶不敢用?味所以尽志贵多品所以尽物尽志所以交於神尽物所以交於明先儒以旦为神其说是也○严陵方氏曰笾之实若菱芡之类豆之实若芹蒲之类所谓水之品也笾之实若枣栗之类豆之实若菁韭之类所谓上之品也水土之品非人常所食故曰不敢用?味或水或土所取不一故曰而贵多品】

    宾入大门而奏肆夏示易以敬也卒爵而乐阕孔子屡叹之奠酬而工升歌发德也歌者在上匏竹在下贵人声也乐由阳来者也礼由阴作者也阴阳和而万物得燕礼则大门是寝门飨礼则大门是庙门也肆夏乐章名九夏见周礼易以敬言和易中有严敬之节也卒爵而乐阕谓宾至庭而乐作宾受献爵拜而乐止及主人献君乐又作君卒爵而乐止也叹之叹美之也奠酬而工升歌谓奠置酬爵之时乐工升堂而歌所以发扬主宾之德故云发德也匏竹笙也乐所以发扬道之舒畅礼所以肃阴道之收敛一阖一辟而万事得宜也【严陵方氏曰此言诸侯为宾之礼也故曰宾入大门奏肆夏则所以迎宾而纳之且能易则宾主之情不离能敬则宾主之情不流不流不离礼乐之道也夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文爵始卒而乐遂阕则能以反为文矣此先王之微意也故孔子屡叹之且乐所以发明宾主之德也卒爵则酬酢之礼毕而宾主之德已明矣乐之阕也不亦宜乎阕终也孔子於与蜡之事毕而叹者叹其礼之亡也於卒爵而乐阕亦叹者叹其乐之深也於礼之亡则伤之而叹也於乐之深则美之而叹也主酌宾曰献宾答主曰酢主复答宾曰酬奠酬谓奠置酬爵之时也夫礼成於三奠酬则礼成而宾主之德可知也故乐工升歌以发之盖虽有其德非发之於声音则无自而明故也升歌即仲尼燕居所谓升歌清庙 示德是矣或言发或言示互相备也歌者在上故经每谓之升歌匏竹在下故经每谓之下管匏即竽笙之类竹即箎笛之类以舜典考之堂上有琴瑟堂下有柷敔要之在上者以歌为主在下者以匏竹为主乐由阳来礼由阴作独阴不生独阳不成生成相济其气乃和和则万物不失其性矣○马氏曰歌者声之发於口匏竹者声之寓於器寓於器者其声粗发於口者其声精故歌者在上贵人声也乐由天作则乐者阳也故乐由阳来礼以地制则礼者阴也故礼由阴作天地合而万物生阴阳和而万物得古之人言礼乐未尝徇於一偏之说也】

    旅币无方所以别土地之宜而节远迩之期也龟为前列先知也以锺次之以和居参之也虎豹之皮示服猛也束帛加璧往德也

    旅陈也庭实所陈之币非一方所贡故曰无方以土地之产各有所宜而地里有远近则入贡之期日有先後也前篇言金次之此言锺次之盖金之为器莫重於锺故变文言之也金示和而参居庭实之间故云以和居参之也君子於玉比德往德者言往进此比德之玉於有德之人也【长乐陈氏曰溥天之下莫非王土率土之滨莫非王臣故衆币所以无方也土地之宜在物而远近之期在人周官六服其见有六岁之差其交有六物之异六物之异者所谓别土地之宜六岁之差者所谓节远近之期也金之为体则实而其为性则顺体之实则足以见情而性之顺则足以示和示服猛者所以明德威惟畏也礼器言大飨之所贡故言三牲鱼腊以至丹漆丝纩竹箭之类而极其多此言常贡之法则陈其大率而已此详略所以不同也○严陵方氏曰土地所生之物有宜有否各使贡其所宜之物焉故以别言之地之远者来之期常疏地之迩者来之期常数故以节言之锺即金也金则以材言锺则以器言】

    庭燎之百由齐桓公始也

    此以下言朝聘失礼之事庭燎者庭中设炬火以照来朝之臣夜入者大戴礼言天子百燎上公五十侯伯子男三十今侯国皆供百燎自桓公始之

    大夫之奏肆夏也由赵文子始也

    大射礼公升即席奏肆夏燕礼宾及庭奏肆夏是诸侯之礼今大夫之僭自晋大夫赵武始【长乐陈氏曰天下有道天子驭诸侯诸侯驭大夫而礼乐有差天下无道诸侯僭天子大夫僭诸侯而礼乐无别周之天子无道故齐桓公僭天子之礼而至於庭燎之百赵文子僭诸侯之乐而至於奏肆夏也盖齐桓公之僭以强赵文子之僭以奢记者録而罪之以其滥觞於一时而致洋溢乎天下後世也○山隂陆氏曰齐桓公贤诸侯也而僭天子如此则余诸侯可知赵文子贤大夫也而僭诸侯如此则余大夫可知○金华应氏曰大夫之僭起於诸侯之失礼而已故此篇之讥自齐桓赵文子始焉夫齐桓将仗义以服诸侯也乃自以庭燎之百夸其尊则何以责夫诸侯赵文子辅其君以伯者也而自僭肆夏霸国之礼已失矣则何以责夫大夫】

    朝觐大夫之私觌非礼也大夫执圭而使所以申信也不敢私觌所以致敬也而庭实私觌何为乎诸侯之庭为人臣者无外交不敢贰君也

    朝觐之礼国君亲往而大夫从则大夫不当又以己物而私觌主君故曰非礼也若大夫执其君之命圭而专使则当行私觌之礼以申己之信故从君朝觐而不敢私觌是敬己之君也今从君以来而施设庭实以为私觌大夫何可为此於诸侯之庭乎讥其与君无别也人臣无外交不敢贰心於他君所以从君而行则不敢私觌也【长乐陈氏曰易大有九四匪其彭无咎则为诸侯者其可庭实於诸侯之庭乎庭实於诸侯之庭者诸侯之无王也曲礼言从於先生不越路而与人言又况大夫从其君之朝觐其可以私觌於诸侯之庭乎私觌於诸侯之庭者大夫之无君也檀弓曰大夫束修之问不出境左传曰策名委质贰乃辟也此所谓人臣无外交而不贰君也】

    大夫而飨君非礼也大夫强而君杀之义也由三桓始也

    大夫富强而具飨礼以飨君以臣召君故曰非礼大夫强横僭逆必乱国家人君杀之是断以大义也三桓鲁之三家皆桓公之後也先是成季以庄公之命酖杀僖叔後庆父贼子般又弑闵公於是又杀庆父故云由三桓始○疏曰按三桓之前齐公孙无知卫州吁宋长万皆以强盛被杀此云由三桓始者据鲁而言【长乐陈氏曰以大夫而飨君犹为非礼又况以诸侯而飨天子乎三代之制刑不上大夫而霸者之法亦曰无专杀大夫则古之所以任大夫未尝不以贤而其所以待大夫未尝不以礼其有至於杀者盖其始也任之不以贤故其终也不可待之以礼耳】

    天子无客礼莫敢为主焉君适其臣升自阼阶不敢有其室也觐礼天子不下堂而见诸侯下堂而见诸侯天子之失礼也由夷王以下

    天子所以无客礼者以其尊无对莫敢为主故也适臣而升自主阶是为主之义不敢有其室者言人臣不敢以此室为私有而主之矣况敢为主而待君为客乎觐礼天子负斧依南面侯氏执玉入是不下堂见诸侯也惟春朝夏宗以客礼待诸侯则天子以车出迎夷王康王之玄孙之子【长乐陈氏曰春夏万物聚见之时先王为之朝宗之礼而不纯以臣待诸侯以其等为车送逆之节所以明其恩也於秋万物分辨之时为之觐礼而纯以臣待诸侯则负依南面而不下堂所以明其义也明其恩则天下知所贤明其义则天下知所尊知所贤则人乐於为德知所尊则人乐於为礼此天子之德所以常感於下而其势所以常隆於上矣至夷王则不然於其秋觐之时亦与诸侯分庭抗礼而下堂见之是其自卑所以起诸侯之僭自弱所以起诸侯之强以平王东迁而齐王室於邦君降黍离於国风者非由此哉○张氏曰不当下堂而下是天子弱而诸侯强也若负屏而立谓之朝是当行礼於庭中也】

    诸侯之宫县而祭以白牡击玉磬朱干设鍚冕而舞大武乘大路诸侯之僭礼也

    天子之乐四面皆县谓之宫县诸侯轩县则三面而已白牡殷祭之正牲後代诸侯当用时王之牲也又诸侯当击石磬玉磬天子乐器书言鸣球是也诸侯虽得舞大武但不得朱干设鍚冕服而舞也干盾也鍚者盾背之饰金为之大路殷祭天所乘之车也【长乐陈氏曰乐书曰周官小胥正乐县之位王宫县诸侯轩县则诸侯宫县僭天子乐县也舜之鸣球以象天帝玉磬之音诸侯击玉磬僭天子乐器也天子朱干玉戚冕而舞大武诸侯亦设鍚而用之僭天子乐舞也祭以白牡僭天子用牲之礼也来以大辂僭天子乘车之礼也盖天下有道礼乐自天子出诸侯莫得而僭之天下无道礼乐自诸侯出其不僭窃而有之未之有也言诸侯僭礼则乐可知矣】

    台门而旅树反坫绣黼丹朱中衣大夫之僭礼也此皆诸侯之礼两旁起土为台台上架屋而门当其中故曰台门旅道也树屏也立屏当所行之路以蔽内外为敬天子外屏诸侯内屏大夫以帘士以帷坫在两楹之间两君好会献酬饮毕则反爵於其上故曰反坫旧读绣为绡今如字绣黼者绣刺为黼文也丹朱染绘为赤色也绣黼为中衣之领丹朱为中衣之缘中衣者朝服祭服之里衣也制如深衣但袖小长耳冕服是丝衣则中衣用绢素皮弁服朝服玄端是麻衣则中衣用布也○石梁王氏曰绣当依诗文不可改为绡

    故天子微诸侯僭大夫强诸侯胁於此相贵以等相觌以货相赂以利而天下之礼乱矣诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸侯而公庙之设於私家非礼也由三桓始也

    相贵以等谓擅相尊贵以等列也诸侯不敢祖天子而左传云宋祖帝乙郑祖厉王鲁襄十二年吴子寿梦卒临於周庙礼也鲁以周公之故立文王庙耳大夫不敢祖诸侯而左传云凡邑有宗庙先君之主曰都记者以礼之正言之而又有他义者旧说谓天子之子以上德为诸侯者得祀其所出故鲁以周公之故立文王庙公子得祖先君公孙不得祖诸侯故公子为大夫者亦得立宗庙於其采地故曰邑有宗庙先君之主也其王子母弟虽无功德不得出封为诸侯而食采畿内者亦得立祖王庙於采地故都宗人家宗人掌祭祖王之庙也由三桓始谓鲁之三家立桓公庙也【马氏曰诸侯之僭由天子之微诸侯之见胁由大夫之强也方周之衰上失道揆下无法守故於此相贵以等相觌以货相赂以利相贵以等言相尚以势相觌以货相赂以利言相尚以利天下以势利相尚不夺则不能餍其所欲此天下之礼所以乱矣○严陵方氏曰相贵以等则爵不足以驭其贵相觌以货则禄不足以驭其富相赂以利则予不足以驭其幸大宰八柄诏王驭羣臣以此三者为先三者苟失天下之礼由是乱矣觌言非是则不行货指物利指事诸侯有国而已故不敢祖天子大夫有家而已故不敢祖诸侯以其不敢祖天子故立始祖而有五庙之制以其不敢祖诸侯故立别子而有五宗之法】

    天子存二代之後犹尊贤也尊贤不过二代

    疏曰古春秋左氏说周家封夏殷二王之後以为上公封黄帝尧舜之後谓之三恪恪者敬也敬其先圣而封其後【山阴陆氏曰犹之言可以已也虽可以已犹如此厚之至也虽厚又恶大过故曰尊贤不过二代○眉山孙氏曰立前代之後以统承先王者自古有此法也有虞氏之时弃为高辛之後故得祭天诗谓后稷肇祀是也丹朱为唐尧後作宾于虞书所谓虞宾在位是也至夏后时则丹朱商均之子孙皆为二王後汤为夏氏立後经传虽不载然有商之兴固当以禹之裔为二王後无疑矣仲虺之诰称汤之德有曰兹率厥典言其能率循旧典不易故常也岂其於崇德象贤之事独不稽古乎至周则封微子於宋至封舜後於陈封东楼公於杞亦必因成汤封舜禹之後於陈杞可以推知也】

    诸侯不臣寓公故古者寓公不继世

    诸侯失国而寄寓他国者谓之寓公所寓之国不敢以之为臣此寓公死则臣其子矣故云寓公不继世【严陵方氏曰失地之君诸侯所以不臣之者以其尝为南面之君故也】

    君之南乡答阳之义也臣之北面答君也

    答犹对也【延平周氏曰天道降於南方故君之南乡答天也阳即天也○山阴陆氏曰易曰圣人南面而听天下乡明而治盖取诸离是也】

    大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也

    诸侯於天子稽首大夫於诸侯亦稽首惟家臣於大夫不稽首者非尊重家臣也以避国之正君也盖诸侯与大夫同在一国大夫已稽首於君矣家臣若又稽首於大夫则似一国而两君矣故云以辟君【严陵方氏曰南者阳之位北者阴之位君以阳明为德故南乡而有答阳之义所以向明也臣以阴顺为德故北面以答君所以示顺也君非臣之所敌故不可言答臣臣者君之所统故不可言答阴於君曰乡则不斥其体君尊故也周官司士於王曰乡自公而下皆曰面庄子言尧之为君曰南乡言舜之为臣曰北面皆此意也然对而言之则如此离而言之君亦可以言面故易言圣人南面而听天下经言圣人南面而立周官大祝辨九拜而以稽首为先则稽首者首至地而为礼之隆也诸侯之大夫陪臣而已以陪臣之毕而可以当拜礼之隆乎必有君道之尊者乃可以当此坊记大夫不称君则大夫固无君道矣○马氏曰君者兼天子诸侯而言之也】

    大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之答己也

    有献弗亲者使人往献不身自往也不面拜不亲见君之面而拜也恐烦君答拜故也【严陵方氏曰此谓诸侯大夫诸侯虽有君道然亦天子之臣尔故於大夫有相答之礼焉献弗亲有赐不面拜非敢怠也虑烦君之答己而已亲则必面献亦必拜其言互备也○马氏曰非不役志於献而有慢君之赐也盖礼无不答而上之不虚取於下也为其君之答己故弗亲不面拜礼从其简而已亦所以尊其君也】

    乡人禓孔子朝服立於阼存室神也

    论语乡人傩朝服而立於阼阶即此事也旧说禓是强鬼之名乡人驱逐此鬼孔子恐惊庙室之神故衣朝服立於庙之东阶以存安庙室之神使神依己而安也礼大夫朝服以祭故用祭服以依神【马氏曰傩者索室以去其不祥其法见於周方相氏而其事见於月令之季秋孔子圣人德合於神明矣非俟於索室以去其不祥然必从乡人之傩者不违衆以立异也】

    孔子曰射之以乐也何以听何以射

    何以听谓射者何以能不失射之容节而又能听乐之音节乎何以射谓何以能听乐之音节而使射之容与乐之节相应乎言其难而美之也【马氏曰射者其容体比於礼其节比於乐然後可以言中其容体比於礼非难而其节比於乐为难故天子以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节盖射必以声而後发发而不失其节此君子之所难也以其节听之在耳而得之於心得之於心而应之於手其妙至於如此而非可以言喻故孔子曰射之以乐也何以听何以射何以听何以射者其难也】

    孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也

    为士者当习於射以六艺之一也不敢以不能辞惟可以疾辞盖生而设弧於门左已有射道但未能耳今辞以疾而未能则亦与初生之未能相似故云县弧之义也

    孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居齐者不听乐恐散其志虑也今三日之间乃二日击鼓其义何所处乎怪之之辞【延平周氏曰君子无故不去乐故致齐之不举乐者三日然後用之以祭犹恐不敬果於齐之二日伐鼔则何居何居者疑而叹之之辞也○山隂陆氏曰此岂鲁事欤不直言之讳也○严陵方氏曰家语曰季桓子将祭齐三日而二日钟鼔之音不絶盖其事矣】

    孔子曰绎之於库门内祊之於东方朝市之於西方失之矣

    绎祭之明日又祭也绎是堂上接尸祊是於室内求神皆一时之事绎之礼当於庙门外之西堂今乃於库门内祊当在庙门外西室今乃於庙门外东方朝市即周礼所谓朝时而市也当於市内近东今乃於市内西方此三事皆违於礼故曰失之矣

    社祭土而主阴气也君南乡於北牖下答阴之义也日用甲用日之始也

    地秉阴则社乃阴气之主社之主设於坛上北面而君来北墙下南向祭之盖社不屋惟立之坛壝而环之以墙既地道主阴故其主北向而君南向对之答对也甲为十干之首【朱子曰社是土神或问社如何有神曰能生物便是神也○马氏曰古人之言社必有禝此言社而不言稷者盖社总祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是也稷则止於原隰而已言社可以兼稷也日用甲用日之始则郊用辛用日之成也盖郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲○严陵方氏曰社必用日之始何也盖阳始於甲而物生阴极於辛而物成地虽以阴而成物然始地事者存乎阳故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终天功者存乎阴故郊用辛以要其终焉】

    天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使阴明也

    薄书作亳薄社於周为丧国之社必存之者白虎通云王者诸侯必有诫社示有存亡也屋其上则天阳不入牖於北则阴气可通阴明则物死也【严陵方氏曰大社即祭法所谓王社也以王社为火则自侯社而下皆为小矣达者上下达之谓也上则达天之气以济乎下下则达地之气以济乎上故以达言之丧国之社即媒氏所谓胜国之社也胜言我所胜丧言彼之丧其实一也於大社言必受霜露风雨於丧国之社言不受天阳亦互言之尔○马氏曰大社达天地之气示其有生物之功丧国之社不受天阳示其生物之功息】

    社所以神地之道也地载万物天垂象取财於地取法於天是以尊天而亲地也故敎民美报焉家主中溜而国主社示本也

    圣人知地道之大故立社以祭所以神而明之也美报美善其报之之礼也上古穴居故有中溜之名中溜与社皆土神卿大夫之家主祭土神於中溜天子诸侯之国主祭土神於社此皆以示其为载物生财之本也【马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐之而为郊所以明天之道也地以成物为功而其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也以天远於人则尊而不亲地近於人则亲而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中溜为主国以社为主者示其不敢忘本之意也○严陵方氏曰载物以利民用故言取财於地垂象以示民则故言取法於天取财则有所养养者母道也故亲而不尊取法则有所敎敎者父道也故尊而不亲】

    唯为社事单出里

    社事祭社之事也二十五家为里单尽也言当祭社之时一里之人尽出而供给其事盖每家一人也

    唯为社田国人毕作

    为祭社之事而田猎则国中之人皆行无留家者

    唯社丘乘供粢盛所以报本反始也

    祭社必有粢盛稷曰明粢在器曰盛此粢盛则使丘乘供之井田之制九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为乘也报者酬之以礼反者追之以心【严陵方氏曰出里谓离所居也作谓起行也出里与作互言之尔单毕皆尽也亦互言之丘乘共粢盛以非祭社则不必如是故言唯焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也○长乐刘氏曰役於公则家有定员役於社则羡徒皆作人人求福於其身也衣食本乎土故曰报本知平水土始於勾龙知播五谷始於后稷故以为配是曰反始焉】

    季春出火为焚也然後简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福

    建辰之月大火心星昏见南方故出火以焚除草莱焚後即蒐田简閲视也赋兵也历数之也百人为卒五人为伍誓社誓衆於社也或左或右或坐或作皆是军旅之法习变习熟其变动之节也驱逐之际禽兽流动纷纭衆皆见之故云流示之禽盐读为艳艳诸利谓使之歆艳於利也禽兽虽甚可欲而杀获取舍皆有定制犯命者必罚不使之犯命者是求以遏服其贪利之志人君亦取之有制如大兽公之小禽私之不踰法而贪下之所得也以战则克习民於变也祭则受福获牲以礼也○疏曰祭社既在仲春此出火为焚当在仲春之月记者误也【严陵方氏曰木气终於辰故火顺所生而见司爟於季春则出火焉水气兆於戎故火受所胜而没司爟於季秋则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行之於仲月而与此异豳诗月令则行之於季月而与此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王制三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社必先之以焚者盖焚其宿草而後可田故也且社主阴阴主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓敎於田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至於通十为成成出革车一乘者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之法立於伍成於卒故也简言於利否有所择历言於夷险有所经曰简曰历亦互言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓羣吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右祁门是矣坐之起之即以敎坐作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不敎焉凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也夫田之获禽犹战之获虏也战之获虏有赏而田之获禽有赏所谓大兽公之小禽私之是赏之之意也若失伍而获禽则所利者小所害者大必有罚焉盖小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不敎民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事而岁三田则祭之备也故以祭则受福】

    天子适四方先柴

    书曰岁二月东巡守至于岱宗柴【延平周氏曰天子巡狩至于四岳先柴以告天也○金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹者异矣】

    郊之祭也迎长日之至也

    至犹到也冬至日短极而渐舒故云迎长日之至○朱子曰以始祖配天须在冬至一阳始生万物之始宗祀九月万物之成父者我所自生帝者生物之祖故推以为配而祀於明堂此议方正○问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝只是天天只是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神祗祭之故谓之帝○今按郊祀一节先儒之论不一者有子月寅月之异有周礼鲁礼之分又以郊与圆丘为二事又有祭天与祈谷为二郊今皆不复详辨而以朱说为定【严陵方氏曰日为阳夜为阴故阳生则日浸长而夜短阴生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生於子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天神盖谓是矣】

    大报天而主日也兆於南郊就阳位也扫地而祭於其质也器用陶匏以象天地之性也

    郊祭者报天之大事而主於迎长日之至祭义云配以月故方氏谓天之尊无为可祀之以其道不可主之以其事故以日为之主焉天秉阳日者衆阳之宗故就阳位而立郊兆陶匏亦器之质者质乃物性之本然也【马氏曰郊者所以祀天大报天而以日为主祭於坛而列於衆星之上盖日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月而於此不言配以月者文畧也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意也】

    於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也郊之用辛也

    问郊之用辛日何谓【严陵方氏曰以迎长日之至故以日为主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五帝於四郊是矣扫地亦为之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦所以归功於天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲用騂即牧人所谓阳祀用騂牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青乃其类也黑为阴之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而收人言凡阳祀以该之也以是知其止用騂也】

    周之始郊日以至

    谓周家始郊祀适遇冬至是辛日自後用冬至後辛日也

    卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也告于祖庙而行事则如受命於祖此尊祖之义作犹用也用龟以卜而於祢宫此亲考之义曲礼言大飨不问卜既用冬至则有定日此但云卜郊则非卜日矣下文言帝牛不吉亦或此为卜牲欤不然则异代之礼也【严陵方氏曰受命则受之而已作龟则质其可否焉於祖则受命以其能始事故也於祢则作龟以其能成事故也於祖曰庙以其远而神事之也祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又在於是矣作龟即灼龟也灼之将以作事故以作言之】

    卜之日王立于泽亲听誓命受敎谏之义也

    泽泽宫也於其中射以择士因谓之泽宫又其宫近水泽故名也其日卜竟有司即以祭事誓戒命令衆执事者而君亦听受之是受敎谏之义也【延平周氏曰郊之礼岁有常而卜之必受命於祖庙者先王一举事未尝不禀受於鬼神也受命必於祖作龟必於祢者先王之於祖则致其义义则尊之而於祢则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所故冢宰於此誓命其助祭者而王亦亲听之盖示其君之於臣其上则有所受敎而其下则受谏而已】

    献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也

    有司献王所以命百官之事王乃於库门内集百官而戒之又於大庙之内戒其族姓之臣也【严陵方氏曰以一人之尊亦亲听誓命则以严上故也聚衆而誓非为王也特助祭者尔而王亦亲听之故有受敎谏之义百官授之以官者羣臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊故於大庙戒之百官疏而卑故於库门戒之】

    祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服泛埽反道乡为田烛弗命而民听上

    祭报报白日时早晚及牲事之备具也汜埽洒水而後埽也反道剗道路之土反之令新者在上也卿郊内六卿也六卿之民各於田首设烛照路恐王行事之早也丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听从盖岁以为常也【延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视朝之服而听宗伯之报所以示民严上也丧者不哭不敢凶服所以异其吉汜埽反道所以去其旧乡为田烛所以尚其质】

    祭之日王被衮以象天

    象天谓有日月星辰之章也○陈氏曰合周官礼记而考之王之祀天内服大裘外被龙衮龙衮所以袭大裘也

    戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也

    璪与藻同素车殷之木路也旗之旒与冕之旒皆取垂下之义余见前【严陵方氏曰龙也日月也数也质也皆天之所示之象也而圣人观之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之以天道远而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊所以明天道也○长乐陈氏曰夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬故因丘埽地陶匏稾秸疏布樿杓素杓素车之类此因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五就旗龙章而设日月四圭有邸八变之音黄钟大吕之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕藻以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰然後事天之礼尽矣】

    帝牛不吉以为稷牛帝牛必在涤三月稷牛唯具所以别事天神与人鬼也万物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大报本反始也

    郊祀后稷以配天故祭上帝者谓之帝牛祭后稷者谓之稷牛涤者牢中清除之所也此二牛皆在涤中为犹用也若至期卜牲不吉或有死伤即用稷牛为帝牛而别选稷牛也非在涤三月者不可为帝牛故以稷牛代之稷乃人鬼其牛但得具用足矣故云稷牛唯具人本乎祖故以祖配帝是郊之祭乃报本反始之大者【严陵方氏曰谓之涤则以精洁为义唯具则取足而已不必三月之涤也充人掌系祭祀之特牲五帝则系於牢刍之三月飨先王亦如之则人鬼之牲亦刍之三月矣此止曰唯具者盖刍之三月以祀天神为称人鬼则如之而已故有时而唯具亦可也帝为天神稷为人鬼○延平周氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝是祖之所配於圆丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言万物本乎天人本乎祖而反言配上帝何也天言其体帝言其用故对而言则天与帝异离而言则帝即天也天即帝也易之象曰先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考其言上帝与此同意○严陵方氏曰万物皆天之所生而人则祖之所生如是则祖与天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可以不知报本而反始哉故言郊之祭大报本反始也】

    天子大蜡八伊耆氏始为蜡蜡也者索也岁十二月合聚万物而索飨之也

    蜡祭八神先啬一司啬二农三邮表畷四猫虎五坊六水庸七昆虫八伊耆氏尧也索求索其神也合犹闭也闭藏之月万物各已归根复命圣人欲报其神之有功者故求索而享祭之也【长乐陈氏曰蜡之为祭所以报本反始息老送终也其服王玄冕而有司皮弁素服葛带榛杖其牲体疈辜其乐六乐而奏六变吹豳颂击土鼓舞兵舞帗舞其所... -->>
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