卷十

    <经部,礼类,礼记之属,礼记大全

    钦定四库全书

    礼记大全卷十

    明　胡广等　撰

    礼器第十

    器有二义一是学礼者成德器之美一是行礼者明用器之制【严陵方氏曰礼运言道之运礼器言器之用道散而为器故继礼运而後有礼器焉然礼运非不及器以道为主尔礼器非不及道以器为主尔故记者各以所主名篇】

    礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施则行其在人也如竹箭之有筠也如松栢之有心也二者居天下之大端也故贯四时而不改柯易叶故君子有礼则外谐而内无怨故物无不怀仁鬼神飨德以礼为治身之器故能大备其成人之行至於大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不达以人之一身言之如竹箭之有筠足以致饰於外如松栢之有心足以贞固於内箭竹之小者也筠竹之青皮也大端犹言大节二物比他草本有此大节故能贯串四时而柯叶无所改易也君子之人惟其有此礼也故外人之疎远者无不谐协内人之亲近者无所怨憾人归其仁神歆其德也【严陵方氏曰人禀五行之秀气则其质未始不美也然或不美者蔽於回邪以损之尔故释回然後可以增美质也然礼之於人岂能予之以其所无哉亦因其所有以增之尔故於美质言增焉○马氏曰先王以人情为田始於修礼以耕之陈义以种之以至播乐而达於顺则无所不备也故曰大备回者伪之自外入者也美质者诚之由中出者也礼所以去伪故在回则释之礼所以着诚故在质则增之以措则正致之以治己者也以施则行施之以治人者也竹箭之有筠言其和泽於外也松栢之有心言其坚实於内也故为天下之大端而礼者亦人道之大端也坚实於内者犹言实以君子之德也和泽於外者犹言文以君子之容也礼所以理万物故物无不怀仁所以顺鬼神故鬼神飨德】

    先王之立礼也有本有文忠信礼之本也义理礼之文也无本不立无文不行

    先王制礼广大精微惟忠信者能学之然而纎悉委曲之间皆有义焉皆有理焉无忠信则礼不可立昧於义理则礼不可行必内外兼备而本末具举则文因於本而饰之也不为过本因於文而用之也中其节矣【长乐陈氏曰有忠有信则内有主而能正故曰礼之本有义有理则外有主而能行故曰礼之文下曰甘受和白受采忠信之人可以学礼此忠信所以为礼之本也孔子去麻冕以从衆则适於义从拜下以违衆则归於理此义理所以为礼之文也○严陵方氏曰孟子言理义人心之所同此以为礼之文者彼主於体此主於用故也】

    礼也者合於天时设於地财顺於鬼神合於人心理万物者也是故天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也故天不生地不养君子不以为礼鬼神弗飨也居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼

    合於天时天时有生也谓四时各有所生之物取之当合其时设於地财地理有宜也谓设施行礼之物皆地之所产财利也然土地各有所宜之产不可强其地之所无如此自然顺鬼神合人心而万物各得其理也人官有能谓助祭执事之官各因其能而任之盖人各有能有不能也物曲有利者谓物之委曲各有所利如麴蘖利於为酒醴桐竹利於为琴笙之类也天不生谓非时之物地不养如山之鱼鼈泽之鹿豕之类【虙氏曰天时有生则阴阳寒煖之不齐地理有宜则高下燥湿之不一人官有能则当因任其能而不废物曲有利则当曲成其利而不遗苟非礼之会通孰能与於此哉○严陵方氏曰以天所不生者为礼则逆天之时矣以地所不养者为礼则逆地之理矣天时地理之不可逆如此则人官物曲固可知言地所不养之物而不及天所不生者亦举此以见彼也○延平周氏曰合於天时而天时有生也设於地财而地理有宜也合於人心而人官有能也理万物而物曲有利也礼至於曲利万物而不遗非礼之妙孰能与於此然言顺於鬼神合於人之心而止曰人官有能则是特言人之为成材而不及於鬼神者何也人者鬼神之所依言人则见鬼神矣君子之为礼顺於天地而已矣非天地之所宜而以为礼者故君子谓之不知礼】

    故必举其定国之数以为礼之大经礼之大伦以地广狭礼之薄厚与年之上下是故年虽大杀衆不匡惧则上之制礼也节矣

    定犹成也数税赋所入之数也王制言祭用数之仂礼非财不行故必以此数为行礼经常之法也礼之大伦以地之广狭天子诸侯卿大夫地有广狭故礼之伦类不同地广者礼备地狭者礼隆也礼之厚薄则与年之上下为等王制言丰年不奢凶年不俭是专言祭礼此兼言诸礼耳大杀谓年凶而税敛之入大有减杀也匡与恇通恐也衆不匡惧谓无沟壑之忧也此其制礼有节财不过用故能如此【长乐陈氏曰经言其常伦言其理举其定国之数则有常故言大经以地广狭则有理故言大伦夫举其定国之数以为礼之大经则王制所谓必於岁之杪五谷皆入然後制国用者是也礼之大伦以地广狭则王制所谓用地小大是也礼之厚薄与年之上下则王制所谓视年之丰耗是也先王之为礼节以制则有所裁节以度则有所限故能於财则不伤於民则不害此其所以年虽大杀而衆不匡惧也○龙泉叶氏曰礼无定经也以举国之数为经也无常伦也以地之广狭为伦也不自为厚薄也以年之上下为厚薄也制礼之节用财之数常相继而不相离不独於其隆也盛礼以自尊而又於其杀也贬礼以自卑盖称财以为礼而不以空文言礼也计其有而不虞其无喜其备而不忧其阙圣人之於礼也必不然矣】

    礼时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹聿追来孝时者天之所为故为大尧舜汤武之事不同者各随其时耳圣王受命得天下必定一代之礼制或因或革各随时宜故云时为大也顺体宜称四者下文析之诗大雅文王有声之篇革急也犹与猷通谋也聿惟也言文王之作丰邑初非急於成己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先业耳今诗文作匪棘其欲遹追来孝【江陵项氏曰时者天地之大运顺者人道之大伦体者其支体宜者其义理称者其度数五者自綦大至綦细也】

    天地之祭宗庙之事父子之道君臣之义伦也

    王者父事天母事地故天地宗庙父子君臣四者乃自然之序故曰伦也伦不可紊故顺次之

    社稷山川之事鬼神之祭体也

    社稷山川鬼神之礼各随其体之轻重而为礼之隆杀故曰体次之【严陵方氏曰天之运之谓时人之伦之谓顺形之辨之谓体事之义之谓宜物之平之谓称尧舜以德而授受汤武以兵而放伐非人力之能为盖天运然也故谓之时引诗者言武王聿追文王之道以趋时也天地宗庙父子君臣皆出乎自然之理而人则顺而序之故谓之伦社稷山川鬼神自有形以至於无形莫不各有所辨故谓之体】

    丧祭之用宾客之交义也

    既於义不得不然必须随事合宜故曰次之

    羔豚而祭百官皆足大牢而祭不必有余此之谓称也诸侯以龟为宝以圭为瑞家不宝龟不藏圭不台门言有称也

    诸侯有国宜之占详吉凶故以龟为宝也家谓大夫也大夫卑不当宝藏五等诸侯各有圭璧以为瑞信又以天子所赐如祥瑞之降於天故以为瑞大夫非为君使不得执故不当藏之台门者门之两旁筑土为台於其上起屋大夫不然各称其分守也故曰称次之【长乐陈氏曰时在天顺体宜称在人在天者大在人者小故时为大顺次之体次之宜次之称次之尧授舜舜授禹天与贤也汤放桀武王伐纣天吏也顺天者存逆天者亡时之所以为大也天地之祭则有所尊宗庙之事则有所亲天地宗庙尊亲之伦也父子君臣尊卑之伦也社稷山川地祗之祀人鬼天神之祭三者之体固异盖天神则以阳为体地祗则以阴为体人鬼则魂以阳为体魄以阴为体也丧之用则不俭其亲祭之用则必尽其物宾之交则礼杀客之交则礼隆皆从其义而已矣羔豚而祭薄也宜若不足而百官皆足大牢而祭丰也宜若有余而不必有余者求其称而已矣盖顺主仁体主礼宜与称主义其所主虽殊而其为礼一也○严陵方氏曰龟所以决国疑圭所以称国信诸侯有国者也故以龟为宝以圭为瑞大夫有家而已故不宝龟不藏圭变瑞言藏则以藏犹不可而况於瑞乎门之有台所以壮国体故家不台门凡此则以国家之辨各有称焉】

    礼有以多为贵者天子七庙诸侯五大夫三士一一庙下士也适士则二庙

    天子之豆二十有六

    此天子朔食之豆数

    诸公十有六

    上公也更相朝时堂上之豆数

    诸侯十有二

    通侯伯子男也亦相朝时堂上之豆数

    上大夫八下大夫六

    皆谓主国食使臣堂上之豆数【山阴陆氏曰天子朝践八豆馈食八豆又加豆八羞豆二所谓二十有六诸公十六倍上大夫朝事八馈食八诸侯十二倍下大夫朝事六馈食六上大夫八朝事之豆也下大夫六去茅葅麋臡也】

    诸侯七介七牢大夫五介五牢

    介副也上介一人余为衆介牢太牢也谓诸侯朝天子时天子以太牢之礼赐之周礼公九介九牢侯伯七子男五今言七举中以言之也大夫五介五牢者诸侯之大夫为君使而来各降其君二等此五介五牢谓侯伯之卿亦举中言之也

    天子之席五重诸侯之席三重大夫再重

    天子袷祭其席五重诸侯席三重者谓相朝时宾主皆然也三重则四席再重则三席【严陵方氏曰豆以实地产为主故每用阴数介谓僎介之介此引诸侯牢介谓朝天子之礼也卿大夫牢介诸侯使聘天子之礼也其言诸侯之席三重则通五等可知言大夫再重则兼卿可知】

    天子崩七月而葬五重八翣诸侯五月而葬三重六翣大夫三月而葬再重四翣此以多为贵也

    五重者谓杭木与茵也茵以藉棺用浅色缁布夹为之以茅秀及香草着其中如今褥子中用絮然缩者二横者三为一重杭木所以杭载於土下棺之後置杭木於椁之上亦横者三缩者二上加杭席三此为一重如是者五则为五重也翣见檀弓【长乐陈氏曰多少者礼之数大小高下者礼之度文素者礼之容是虽所设之不同皆缘情以制宜随宜以为贵以求其称而已其言以多为贵则先之以庙而继之豆介牢席者先神后人之序也由豆介牢席而继之以葬者养生送死之序也至於多少大小高下文素之间其先後之序盖可以理考○许氏曰裁羣物制庶事安上治民莫善於礼究其裒多益寡别嫌明微使礼之或多或寡或小或大或高或下或文或质各当其位而不相乱各称其情而不相悖循其名列其器而义以修焉礼以藏焉则非圣人莫能为矣故祧庙之设天子则七诸侯则降而五焉大夫三焉士则一焉非特以诚深孝笃独隆於天子也盖以天下有王尊祖亲亲之道当如是也堂上正羞天子则二十有六豆诸公则杀而十六焉诸侯则十二焉上大夫八而下大夫六焉非以备味多品独宜於天子也不如是无以极九州之美备四时之和也牢介异数诸侯之七则多於大夫之五席重异宜诸侯之三则多於大夫之再事莫大於天子之丧故葬必七月杭木与茵之数至於五重而翣於八焉至诸侯则五月而葬三重六翣而已夫葬月之或七或五也杭茵柳翣之数五之与三八之与六天子诸侯之仪亦或几於相乱矣夫其礼之相乱者其间不能以寸圣人乃惓惓致意焉盖以为毫厘之际所以明嫌表微者舍是无以自见也】

    有以少为贵者天子无介祭天特牲

    介所以佐宾天子以天下为家无为宾之义故无介也特独也

    天子适诸侯诸侯膳以犊诸侯相朝灌用郁鬯无笾豆之荐大夫聘礼以脯醢

    天子祭天惟用一牛若巡守而过诸侯之境则诸侯奉膳亦止一牛其尊君之礼亦如君之尊天也诸侯相朝享礼毕主君酌郁鬯之酒以献宾不用笾豆之荐者以其主於相接以芬芳之德不在殽味也大夫出使行聘礼主国礼之酌以酒而又有脯醢之荐此见少者贵多者贱也

    天子一食诸侯再大夫士三食力无数

    食餐也位尊者德盛其饱以德不在於食味故每一餐辄告饱须御食者劝侑乃又餐故云一食也诸侯则再餐而告饱大夫士则三餐而告饱皆待劝侑则再食食力自食其力之人农工商贾庶人之属也无德不仕无禄代耕礼不下庶人故无食数饱即自止也

    大路繁缨一就次路繁缨七就

    殷世尚质其祭天所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一布曰就就犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就【严陵方氏曰繁缨盖路马之饰一就言五色一布盖色至於五然後备故也色谓之就犹乐谓之成欤大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也】

    圭璋特

    圭璋形制见考工记诸侯朝王以圭朝后则执璋玉之贵者不以他物俪之故谓之特言独用之也周礼小行人掌合六币圭以马璋以皮然皮与马皆不升堂惟圭璋特升於堂亦特之义也

    琥璜爵

    琥为虎之形璜则半环之形也此二玉下於圭璋不可专达必待用爵盖天子享诸侯及诸侯自相享至酬酒时则以币将送酧爵又有琥璜之玉以将币故云琥璜爵也【延平周氏曰飨至於酬爵则礼成矣圭璋春夏迎气之玉有生物之意琥璜秋冬迎气之玉有成物之意有生物之意故不待礼成而特达於天子有成物之意故必待礼成然後附爵而通也】

    鬼神之祭单席

    鬼神异於人不假多重以为温暖也

    诸侯视朝大夫特士旅之此以少为贵也

    君视朝之时於大夫则特揖之谓每人一揖也旅衆也士卑无问人数多少君一揖而已【长乐陈氏曰诸侯膳天子以犊以天子祭天之礼事其天子也诸侯相朝灌用郁鬯以人敬神之礼敬诸侯也用郁鬯无笾豆之荐者谓其用郁鬯之时而无笾豆也君子食德小人食力食德则谋道故食以薄食力则谋食故食以厚此天子至士所以有一食再食三食之数而食力者则无数也夫不待酬爵而特达於天子者圭璋也必待酬爵而不可以特达者琥璜也圭璋礼东南之玉而主乎阳琥璜礼西北之玉而主乎阴主乎阳则可以特达於天子主乎阴则必附爵而後通故易之阳卦画奇阴卦画耦以其阳故可以特而不必有附阴必资於所附而不可以特也聘义曰圭璋特达德也岂非所谓阳德欤周官之法祀先王之席如朝觐飨射之数而天神之祭则藁桔而已此言鬼神之祭单席者非周制也诸侯视朝大夫特揖士旅之者盖大夫之德尊而士之德卑德尊者寡故特揖德卑者衆故旅揖而已诸侯之视朝如此至於天子则不然周官之司士云孤卿特揖大夫以其等旅揖士旁三揖】

    有以大为贵者宫室之量器皿之度棺椁之厚丘封之大此以大为贵也有以小为贵者宗庙之祭贵者献以爵贱者献以散尊者举觯卑者举角五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也

    爵一升觚二升觯三升角四升散五升○疏曰特牲云主人献尸用角佐食洗散以献尸是尊者小卑者大按天子诸侯及大夫皆献尸以爵无贱者献以散之文礼文散亡不具也特牲主人献尸用角者下大夫也特牲少牢礼尸入举奠觯是尊者举觯特牲主人受尸酢受角饮者是卑者举角此是士礼耳天子诸侯祭礼亡五献子男之享礼也凡王享臣及其自相享行礼献数各随其命子男五命故知五献是子男别尊之法门外缶者缶尊名盛酒在门外壶亦尊也盛酒在门内君尊子男之尊也子男用瓦甒为尊不云内外则陈之在堂人君面尊而专惠也其壶缶但饮诸臣小尊近君大尊在门是以小为贵壶大一石瓦甒五斗缶又大於壶【严陵方氏曰周官典命宫室以命数为节目上公至子男或以九或以五各有差此宫室以大为贵也天子之路谓之大路弓谓之大弓斗谓之大斗房谓之大房此器皿以大为贵也尊者之棺至於四重卑者止为一重椁则周於棺此棺椁以大为贵也周官冢人以爵等为丘封之度此丘封以大为贵也量言其所容度言其所至度量宫室器皿皆有之於宫室言量於器皿言度互相备也既曰器又曰皿者若车旗之属可谓之器而不可谓之皿若笾豆之属正谓之皿亦可谓之器此大小之辨也既曰丘又曰封者自积土言之则曰丘自度土言之则曰封曰丘则必高矣曰封则不必高也故王公曰丘诸侯曰封此亦大小之辨也献谓献之於尸也举谓自举而饮也贵贱以位言尊卑以体言献爵者主人献散者佐食主人之与佐食则有贵贱之别焉故以位言之举觯者皇尸举角者主人皇尸之与主人特有尊卑之别尔故以体言之於瓦甒言君尊则知壶缶为饮诸臣之尊於甒言瓦则知壶缶皆瓦矣】

    有以高为贵者天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺天子诸侯台门此以高为贵也

    九尺以下之数皆谓堂上高於堂下也考工记堂崇三尺是殷制此周制耳台门见前章【严陵方氏曰阳数穷於九天子则体阳道之极故也故堂阶之高其尺以九为节自是而下降杀以两故或以七或以五或以三焉前言家不台门而有国者得用之矣故天子诸侯台门凡此皆以高为贵故也】

    有以下为贵者至敬不坛埽地而祭天子诸侯之尊废禁大夫士棜禁此以下为贵也

    封土为坛郊祀则不坛至敬无文也禁与棜皆承酒樽之器木为之禁长四尺广二尺四寸通局足高三寸漆赤中画青云气菱苕华为饰刻其足为褰帷之形棜长四尺广二尺四寸深五寸无足亦画青云气菱苕华为饰也棜是轝名禁者因为酒戒也天子诸侯之尊废禁者废去其禁而不用也大夫士棜禁者谓大夫用棜士用禁也棜一名斯禁见乡饮酒礼【严陵方氏曰祭天之礼谓之至敬下言至敬无文是也坛特人为高非礼之自然也故埽除其地以致其洁也郊特牲所谓埽地而祭於其质也是矣禁所以承酒尊且棜也禁也皆所以为酒戒曰棜则欲其不流曰禁则欲其不犯别而言之固如此合而言之棜亦禁也犹之旗常通谓之九旗也且有足者为禁无足者为棜有足则高无足则下此主以下为贵於大夫用棜至废禁则又下矣故天子诸侯之贵如此】

    礼有以文为贵者天子龙衮诸侯黼大夫黻士玄衣纁裳天子之冕朱緑藻十有二旒诸侯九上大夫七下大夫五此以文为贵也

    龙衮画龙於衮衣也白与黑谓之黼黼如斧形刺之於裳黑与青谓之黻其状两已相背亦刺於裳也纁赤色冕祭服之冠也上玄下纁前後有旒前低一寸二分以其畧俛而谓之冕冕同而服异一衮冕二鷩冕三毳冕四絺冕五玄冕各以服之异而名之耳冕之制虽同而旒有多少朱緑藻者以朱緑二色之丝为绳也以此绳贯玉而垂於冕以为旒周用五采此言朱緑或是前代之制十有二旒者天子之冕前後各十二旒每旒十二玉玉之色以朱白苍黄玄为次自上而下徧则又从朱起衮冕十二旒鷩冕九旒毳冕七旒絺冕五旒玄冕三旒此数虽不同然皆每旒十二玉缫玉五采也此皆周时天子之制诸侯九上大夫七下大夫五士三此亦非周制周家旒数随命数详见仪礼冕弁图○疏曰诸侯虽九章七章以下其中有黼也孤絺冕而下其中有黻故特举黼黻而言耳诗采菽云玄衮及黼是特言黼终南云黻衣绣裳是特言黻也○陈氏曰藻洁而文衆采如之故曰藻【长乐陈氏曰此经主以文为贵故於天子不言大裘曰龙衮而已诸侯之服虽曰自衮冕而下然其德则贵乎能断故言黼抑亦举其下者而言之卿大夫之服自玄冕而下则有章有黻而已故言黻以其德贵乎能辨也诸侯有君道以治邦国以蕃王室其於政治之义必贵乎能断大夫有臣道道合则从不合则去其於去就之义不可以不辨也士之服止於玄衣纁裳则质而已衣正色则天子至於士皆玄衣也裳间色自天子至士皆纁裳也玄以象道之在上纁以象事之在下此贵贱之所通也所异者特绣缋之功或多或寡或有或无而已】

    有以素为贵者至敬无文父党无容大圭不琢大羮不和大路素而越席牺尊疏布鼏樿杓此以素为贵也敬之至者不以文为美如祭天而服黑羔裘亦是尚质素之意折旋揖让之礼容所以施於外宾见父之族党自当以质素为礼不为容也大圭天子所搢者长三尺不琢不为镌刻文理也大羮太古之羮也肉汁无盐梅之和後王存古礼故设之亦尚玄酒之意大路殷祭天之车朴素无饰以蒲越为席牺尊刻为牺牛之形读为娑音者谓画为凤羽婆娑然也此尊以麄疏之布为覆鼏樿白木之有文理者杓沃盥之具也【严陵方氏曰大圭之用即其体而无琢刻之功所以为大若镇圭之类则小矣大羮之湆遗其味而无调和之齐所以为大若鉶羮之类则小矣大路之制因其质而唯朴素之尚所以为大若金路之类则小矣礼之不同者固多而大槩不过於多少大小高下素文○长乐陈氏曰至敬无文笃於诚也父党无容笃於爱也天子大圭则搢之不琢而抒上所以象乎天之藏物而无为也羮不和谓之大羮路不饰谓之大路以其道之所寓而非功之所致也以蒲为席谓之越席画牛於尊谓之一尊牛取其能耕牺言其共祭言牺而不言牛以共祭为主也八尊所以祭天地故尚质六彜所以祭宗庙故尚文则疏布之所鼏唯尊而已○许氏曰礼责乎多者盖非多则不足为礼之称也然物欲有尽而人情亡艺使天下而皆餍足其好多之心则虽穷天下之物一以乱天下之礼而已是以圣人之制有推而进焉以不夺其情亦有抑而反焉以求深其本是故天子无介祭天用特天子之膳诸侯非不能备多品也而用止一犊诸侯相朝主国岂不能备笾豆也而灌止用鬯繁缨美於多就而大路一就也琥璜用於爵币而圭璋之特也不特礼之多少为然推之於小大高下文质之间亦莫不然故宫室器皿尊者极其大而宗庙之尊彜爵之贵於散也觯之崇於角也瓦甒之尊於壶缶也无非不废其大而隆其小也堂筵门台尊者极其高而祭天之地不坛也天子之尊而废禁也又无非乐其高而不忘其下也龙衮玉藻文采之隆於天子极矣而祭天之用圭不琢羮不和大路质素而越席之用牺尊布鼏而樿杓之贵岂以文采之用而尽废其质哉多少不同其用而各惟其宜文质不一其施而悉惟其称或大或小或高或下狭不可丰广不可杀情文并施条理不紊而礼之本末始得以并着於天下】

    孔子曰礼不可不省也礼不同不丰不杀此之谓也盖言称也

    省察也礼之等虽不同而各有当然之则丰则踰杀则不及惟称之为善【马氏曰自礼以多为贵而至於礼以素为贵皆礼之寓於形名数度之间其用不同者有如此也其用虽不同要之归於称则一也故丰之而不以为有余杀之而不以为不足唯其称而已此为礼不可不察也】

    礼之以多为贵者以其外心者也德发扬诩万物大理物博如此则得不以多为贵乎故君子乐其发也用心以致备物之享则心在於物故曰外心然所以贵於备物者圣人盖见夫天地之德发扬昭着盛大溥徧於万物是其理之所该者大故物之所成者博如此岂得不以多为贵乎此制礼之君子所以乐其用心於外以致备物也

    礼之以少为贵者以其内心也德产之致也精微观天下之物无可以称其德者如此则得不以少为贵乎是故君子慎其独也

    散齐致齐祭神如在皆是内心之义惟其主於存诚以期感格故不以备物为敬所以然者盖有见夫天地之德所以发生万彚者其流行赋予之理密致而精微即大传所言天地絪緼万物化醇也纵使徧取天下所有之物以祭天地终不能称其德而报其功不若事之以诚敬之为极致是以行礼之君子主於存诚於内以交神明也慎独者存诚之事也【严陵方氏曰心一而已以示礼於外故有外心焉以体礼於内故有内心焉用心於外故以多为贵用心於内故以少为贵德之发扬则其和足以诩万物矣诩犹言翕张也德虽不言而翕张万物如之一翕一张相济而和则大得其理而功之所施者博矣以多为贵乃其称欤故君子乐於发也易言天地之大德曰生则天下之物皆德之所生也故曰德产物生之迹虽粗而其道则致精物生之迹虽显而其道则致微故曰德产之致也精微德之所致如此观天下之物固无可以称其德者矣以少为贵乃其称欤故君子慎其独也】

    古之圣人内之为尊外之为乐少之为贵多之为美是故先王之制礼也不可多也不可寡也唯其称也尊如中庸尊德性之尊恭敬奉持之意也尊其在内之诚敬故少物亦足以为贵乐其在外之仪物必多物乃可以为美宜少者不可多宜多者不可寡或称其内或称其外也【严陵方氏曰内外以心言多少以物言即上文所言者是也外心不止於多则或高或大或文亦外心耳内心不止於少则或下或小或素亦内心耳称其内心则以少为贵故不可多称其外心则以多为美故不可寡此先王制礼之道也】

    是故君子大牢而祭谓之礼匹士大牢而祭谓之攘谓之礼称也谓之攘不称也○疏曰匹偶也士贱不得特使为介乃行故谓之匹士庶人称匹夫者惟与妻偶耳【马氏曰君子者以位之贵者言之匹士者以位之贱者言之古者天子诸侯卿大夫皆君子也天子诸侯卿大夫位之尊其礼可以以其隆故曰天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛此大牢而祭谓之礼也至於匹士大牢而祭故谓之攘攘者非其有而取之也】

    管仲镂簋朱紘山节藻棁君子以为滥矣

    管仲齐大夫镂簋簋有雕镂之饰也紘冕之系以组为之自领下屈而上属於两旁之笄垂余为缨天子朱诸侯青大夫士缁山节刻山於柱头之斗栱也藻水草也藻棁画藻於梁上之短柱也此皆管仲僭礼之事滥放溢也【严陵方氏曰是皆天子之礼管仲以陪臣为之则过於奢矣奢则僭故君子以为滥滥者溢而无所制之谓也杂记所谓难为上者以此】

    晏平仲祀其先人豚肩不揜豆澣衣濯冠以朝君子以为隘矣

    晏平仲亦齐大夫大夫祭用少牢不合用豚周人贵肩肩在俎不在豆此但喻其极小谓并豚两肩亦不足以掩豆故假豆言之耳上言不丰不杀此举管晏之事以明之管仲丰而不称晏子杀而不称者也隘陋也【严陵方氏曰隘者陋而无所容之谓杂记所谓难为下者以此】

    是故君子之行礼也不可不慎也衆之纪也纪散而衆乱

    礼所以防范人心纲维世变前篇言坏国丧家亡人必先去其礼

    孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣

    记者引孔子之言而释之曰夫子所以能此二者盖以得其行之之道也【马氏曰纪者衆目之总礼者亦百行之总君子之战非必於克而克随之君子之祭非必於受福而福亦随之盖在已者有以先之也在已有以先之者礼而已矣○严陵方氏曰纪一定则衆目各有条理故纪散而衆乱此君子之行礼所以不可不慎也顺以使衆故战则克诚以事神故祭则受福能顺则得战之道矣能诚则得祭之道矣夫子之所谨则得其道可知】

    君子曰祭祀不祈不麾蚤不乐葆大不善嘉事牲不及肥大荐不美多品

    君子曰记者自谓也祭有常礼不为祈私福也周礼大祝掌六祈小祝有祈福祥之文皆是有故则行之不在常祀之列麾快也祭有常时不以先时为快葆犹褒也器币之小大长短自有定制不以褒大为可乐也嘉事冠昏之礼奠告有常仪不为善之而更设他祭牲不及肥大及犹至也如郊牛之角茧栗宗庙角握社稷角尺各有所宜用不必须并及肥大也荐祭之品味有定数不以多品为美也【长乐陈氏曰君子之於祭祀也宁祝而已故不祈因时而已故不麾蚤○马氏曰器币所以将诚苟葆大其器而无其意君子不乐也书曰享多仪仪不及物一不役志於享凡民惟曰不享与此同意冠昏之礼必先祭於祖庙者非以嘉事为善也示其有尊祖敬祢之意礼有以大为贵而牲不及肥大礼有以多为贵而荐不美多品者修其在中之诚而已盖君子内则尽志外则尽物在外之物不可得而尽尽... -->>
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