卷九

    钦定四库全书

    礼记大全卷九

    明　胡广等　撰

    礼运第九

    此篇记帝王礼乐之因革及隂阳造化流通之理疑出於子游门人之所记间有格言而篇首大同小康之说则非夫子之言也【张子曰礼运云者语其达也礼器云者语其成也达与成体与用之道也○长乐陈氏曰道则运而无所积器则滞而有所拘礼器言礼之器则礼运言礼之道也】

    昔者仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上喟然而叹仲尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉

    蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡祭之宾事毕而游於观上观门阙也两观在门之两旁悬国家典章之言於上以示人也喟然叹声也所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思古昔大道之行於天下与夫三代英贤之臣所以得时行道之盛我今虽未得及见此世之盛而有志於三代英贤之所为也此亦梦见周公之意○石梁王氏曰以五帝之世为大同以禹汤文武成王周公为小康有老氏意而注又引以实之且谓礼为忠信之薄皆非儒者语所谓孔子曰记者为之辞也【游氏曰古者岁时蜡礼之讲终以序饮其重农力本存爱示情之意见於祈祝祷禳之间劳来劝相之际仁之至义之尽今也圣人伤世伪之寖起知古典之无传而於蜡宾毕事之後出为观上之游喟然为之太息记者纪其所叹在鲁鲁之郊禘非礼也其蜡可知矣然则?蜡之旨微矣圣人伤治古之不复因蜡礼而有见不有偃也为之?问则何以穷夫子感叹之机夫既以帝者之事为大同而指三代为小康矣而均曰未之逮也而有志焉何哉此有以见圣人思欲还上古之风而不可得而犹思其次也故其下历历言之○严陵方氏曰时系乎圣人之在上者也孔子以穷而在下不得其时故其言如此然时无常也或可待焉故止言未而已】

    大道之行也天下为公选贤与能谓信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃於地也不必藏於己力恶其不出於身也不必为己是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同

    天下为公言不以天下之大私其子孙而与天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可选即授之矣当时之人所讲习者诚信所修为者和睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使老者壮者幼者各得其所困穷之民无不有以养之男则各有士农工商之职分女则得归於良奥之家货财民生所资以为用者若弃捐於地而不以时收贮则废坏而无用所以恶其弃於地也今但得有能收贮以资世用者足矣不必其擅利而私藏於己也世间之事未有不劳力而能成者但人情多诈共事则欲逸已而劳人不肯尽力此所以恶其不出於身也今但得各竭其力以共成天下之事足矣不必其用力而独营己事也风俗如此是以奸邪之谋闭塞而不兴盗窃乱贼之事絶?而不起暮夜无虞外户可以不闭岂非公道大同之世乎一说外户者户设於外而闭之向内也【蒋氏曰大道之行天下为公居上者恬於势位而不以为乐在下者安於困贫而不以为尤是以德化自行而防范不立情意易通而机巧不生故位以贤能而任非有所私而立之也人以信睦为交非制之使然也推而至於耆老幼壮鳏寡孤独之人交相养於天地之间而不见其病男自然而有分女自然而有归货恶其弃於地而已力恶其不出於身而已是岂有一毫相攘相轧之习哉凡若此者非圣人用力而致之也故扬而举之於大同之时惟帝者之事足以当之○严陵方氏曰天生其利人弃不取是以人逆天也故货弃於地为可恶人犯其劳我享其效是因人成事也故力不出於身为可恶取非其有谓之盗伺间而?谓之窃絶理谓之乱毁则谓之贼】

    今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为己大人世及以为礼城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为已故谋用是作而兵由此起禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不谨於礼者也以着其义以考其信着有过刑仁讲让示民有常如有不由此者在执者去衆以为殃是谓小康天下为家以天下为私家之物而传子孙也大人天子诸侯也父子相传为世兄弟相传为及纪纲纪也贤勇知以勇知为贤也涿鹿之战有苖之征兵非由後王起也谓兵由此起举汤武之事言之耳着明也考成也刑仁谓法则仁爱之道讲让讲说逊让之道示民有常言六君子谨礼而行着义以下五事示民为常法也在执居王者之势位也言为天下之君而不以礼行此五事则天下之人以为殃民之主而共废黜之也此谓小小安康之世不如大道大同之世也○陈氏曰礼家谓太上之世贵德其次务施报往来故言大道为公之世不规规於礼礼乃道德之衰忠信之薄大约出於老庄之见非先圣格言也【严陵方氏曰前言大道之行则知大道隐之为废此言大道既隐则知大道行之为明矣前言天下为公则以与贤故也故继言选贤与能此言天下为家则以与子故也故继言各亲其亲各子其子焉大人世以为礼则各子其子故也及以为礼则各亲其亲故也道大而有变则为之纲者道也礼义小而有常故以为纪焉道之纲则君臣固有义矣父子固有亲矣兄弟固有序矣夫妇固有别矣及以礼义为纪则因其义而正之因其亲而笃之因其序而睦之因其别而和之故曰以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇○长乐陈氏曰大道之行天下为公而与人大道既隐天下为家而与子与人与子固出於天圣人所以顺天而趋时也然其为公者非不家之以为公者为主为家者非不公之以为家者为主至於不独亲其亲不独子其子货力不必藏於己非无所别也各亲其亲各子其子货力为己非无以待人也亦以其所主者异矣选贤与能讲信修睦六君子非不由之礼义以为纪尧舜非不用之特其有所轻重浅深烦简之不一耳○蒋氏曰圣人处大同之世固能运无为之化圣人处小康之时要亦无不尽之心夫惟无不尽之心而後能居小康之时成极治之化当大道之隐使大道之行以此言之帝王有异时无异道圣人因蜡以思礼其不能无望於鲁而有志於帝王之世者如此】

    言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本於天殽於地列於鬼神达於丧祭射御冠昏朝聘故圣人以礼示之故天下国家可得而正也

    礼本於天天理之节文也殽效也效於地者效山泽高卑之势为上下之等也後章殽以降命以下乃详言之列於鬼神礼有五经莫重於祭也丧祭以下八事人事之仪则也【金华应氏曰上数语明礼之功用以明夫人生死之所由系下四语总礼之体用以明天下国家治乱之所由别也法於天地鬼神者理也所以承天之道也逹於天下国家者事也所以治人之情也理与事一而二二而一者也○严陵方氏曰礼本乎天之道故先王制礼所以承天之道礼出乎人之情故先王制礼还以治人之情人之所欲莫甚於生所恶莫甚於死礼之得失遂有死生之道此其所以为急欤於天曰木於地曰殽於鬼神曰列皆言礼之所以立也至於礼之所以行则有见於丧祭射御冠昏朝聘焉见於丧祭射御冠昏朝聘则礼达於下矣故以达言之○马氏曰天降衷於民而先王之为礼所以继天之衷也故曰以承天之道夫口之於味目之於色耳之於声鼻之於臭四肢之於安逸人情之所同也人情之所同而纵之则?天理而穷人欲故先王制为礼以节之也故曰以治人之情胡不遄死者未至於死而人欲其死也】

    言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻欤孔子曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏时之等吾以是观之

    杞夏之後宋殷之後徵证也孔子言我欲观考夏殷之道故适二国而求之意其先代旧典故家遗俗犹有存者乃皆无可徵验者仅於杞得夏时之书於宋得坤乾之易耳夏时或谓即今夏小正坤乾得归藏商易首坤次乾也所谓坤乾之义理夏时之等列吾但以此二书观之而已二代治天下之道岂可悉得而闻乎论语曰文献不足故也○石梁王氏曰以坤乾合周礼之归藏且有鲁论所不言者恐汉儒依仿为之诚如其说则夏小正之书与坤乾何足以证礼注训徵为成尤非近儒有反引此以解鲁论者谬甚中庸亦无是说大槩此段仿鲁论为之者【严陵方氏曰坤乾不谓之书而谓之义夏时不谓之书而谓之等者礼以达义於内辨等於外也天地之理为妙故以义言内四时之迹为显故以等言外也○临川吴氏曰杞宋为二王之後其国得用夏殷之礼以祀其先夫子欲观夏殷之礼意谓杞宋二国必犹有其先世之礼存焉故往二国求之及至其国乃知二国无复能存其礼故皆不足证但於杞得夏时一书於宋得坤乾一书坤乾之书其义畧可推夏时之书其等略可见夏礼殷礼其他既无可证验吾姑以是二书观之而已吾以是观之盖不满意之辞按论语所记与此章大同小异彼谓文献不足徵者文是记礼之书献是习礼之人此言之杞之宋而不足徵盖亦谓无其人而文则犹有夏时坤乾二书然亦非足徵者也此其所以不满夫子之意乎】

    夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼔犹若可以致其敬於鬼神

    燔黍以黍米加於烧石之上燔之使熟也捭豚擘析豚肉加於烧石之上而熟之也污尊掘地为污坎以盛水也抔饮以手掬而饮之也蒉桴抟土块为击鼔之椎也工鼔筑土为鼔也上古之心无伪虽简陋如此亦自可以致敬於鬼神【延平周氏曰上古之世未始知有礼而有礼乃所以强世故圣人因其有饮食之大欲而少寓之以节文此天下惟知饮食之充欲而不知渐入於节文之中也所谓饮食者止於燔黍捭豚污尊而抔饮与夫蒉桴土鼔凡此不唯可施於人之所交际而犹若可以致敬於鬼神盖亦趋时而已矣○蒋氏曰上古鼎饪未其而燔捭以为食垒酌未设而污抔以为饮声乐未备而蒉土以为欢彼其所交际应酬者简素质实而巧伪不形则以此而接乎鬼神自其一念之诚而施之有余也○严陵方氏曰此言礼之初方是时地产之谷有黍然未有釜甑也故燔之天产之物有豚然未有刀匕也故捭之尊未能凿木也故污尊饮未知用爵也故抔饮皆始诸饮食之事鬼神之道幽而难格菲薄之礼疑若不及以致其敬也故以犹若言之可疑之词也】

    及其死也升屋而号告曰臯某复然後饭腥而苴孰故天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者南乡皆从其初

    所以升屋者以魂气之在上也臯者引声之言某死者之名也欲招此魂令其复合体魂如是而不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则葬藏於地也所以然者以体魄则降而下知气则升而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死诸事非後世创为之皆是从古初有之礼也【严陵方氏曰饭必以腥虑致生之不知故也苴必以孰又虑致死之不仁故也後世於丧有奠始於饭腥而已於葬有遣始於苴孰而已体有所附魄有所营皆重浊焉则阴之类也故降而在下知无不周气无不之皆轻清焉则阳之类也故升而在上郊特牲不言体魄而言形魄不言与气而言魄气者亦互相备也死者仆故言首生者兴故言乡凡是礼也後世虽或增其文而不能损礼之实虽或异其迹而不能易礼之意故曰皆从其初○临川吴氏曰体魄谓形体精魄降谓降下在地知气谓神识魂气在上谓升上在天其号其告望而求诸天之阳明者盖为知气之在上而然此时犹以生道处之冀其知气来复而可以生也始则饭腥终则苴孰藏而归诸地之隂幽者盖为体魄之降而然此时始以死道处之俾其体魄得所而安於死也】

    昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮

    营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴於地中地卑则於地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴以为巢居也茹其毛者以未有火化故去毛不能尽而并食之也【严陵方氏曰孟子所谓下者为巢上者为营窟是矣前既言燔黍矣此乃未有火化者先儒谓加黍於烧石之上非火化故也○临川吴氏曰营窟土处以避寒也橧巢木处以避暑也饥则食鸟兽之肉寒则取鸟之羽兽之皮以衣而蔽其体也此以上所言皆是上古时事为太朴陋不可从也下文乃言上古以後可从之礼】

    後圣有作然後修火之利范金合土以为台榭宫室牖户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔

    范字当从竹韵注云以土曰型以金曰熔以木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为刑范以铸金器也合土和合泥土为铸器也裹而烧之曰炮加於火上曰燔煮於镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利今世承用而为之皆是取法往圣故云皆从其朔朔亦初也【严陵方氏曰上世未有火化非无火之性也特未能修之以利人尔夫为宫室之类然後足以代巢窟为醴酪之类然後足以代血毛为布帛之类然後足以代羽皮是道也不特可以养生於其始又可以送死於其终不特可以养生送死於其明又可以事鬼神上帝於其幽○蒋氏曰自范金合土以下皆圣人开物成务以敎天下而使之相安相养於利用出入之间者也○长乐陈氏曰夫开端之始谓之初继终而有始谓之朔故天地之始亦可以言初一月之始则特谓之朔是以言礼之初则继之以皆从其初後世有作则继之以皆从其朔也】

    故玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼔修其祝嘏以降上神与其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇有所是谓承天之袩

    太古无酒用水行礼後王重古故尊之名为玄酒祭则设於室内而近北也醴犹体也酒之一宿者周礼谓之醴齐醆即周礼盎性盎犹翁也成而翁翁然?白色也此二者以後世所为贱之陈列虽在室内而稍南近户故云醴醆在户也粢醍即周礼醍齐酒成而红赤色也又卑之列於堂澄酒即周礼沈齐成而滓沈也又在堂之下矣此五者各以等降设之祝为主人告神之辞嘏为尸致福於主人之辞说见曾子问上神在天之神也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是在君臣之义父北面而事之所以明子事父之道是笃父子也睦兄弟者主人献长兄弟及衆兄弟之礼齐上下者献与餕各有次序无缺遗也夫妇有所者君在阼夫人在房及致爵之类也行礼如此神格鬼享岂不承上天之福祜乎【长乐陈氏曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明着而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王於名数之间而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室醴醆所以在户粢所以在堂澄所以在下也盖玄酒则水也而陈之在室则室者幽之所而且尊也醴醆渐至於致味则用之於朝践陈之於户则户者幽明之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用之於馈食而陈之於堂堂者明之所而渐卑也澄酒则清酒是也而用之於尸卒食之三献故陈之於下下者明之尤着而且卑也昔先王之於鬼神以神道事之则以反齐以人道事之则以三酒牺牲所以致其养琴瑟钟鼔所以致其乐祝嘏所以致其文此固足以降上神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之所成故必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至於夫妇有所也○延平周氏曰有齐酒犠牲钟鼔祝嘏则固足以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦兄弟齐上下夫妇有所而後可以承天之祜者以备物尽礼为未足以承天而所可承天者先修人事而已矣○马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓牺牲之未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐其类非一故言列祝者代子之辞以告孝於其父嘏者代父之辞以告慈於其子二者各有其职故言修】

    作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越席疏布以幂衣其澣帛醴醆以献荐其燔炙君与夫人交献以嘉魂魄是谓合莫然後退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆鉶羮祝以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也

    周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若后土地牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号若币曰量币祝史称之以告鬼神也每祭必设玄酒其实不用之以酌荐其血毛谓杀牲之时取血及毛入以告神於室也腥其俎谓牲既杀以俎盛肉进於尸前也祭玄酒荐血毛腥俎此三者是法上古之礼孰其殽以下是中古之礼殽骨体也以汤爓为熟越席蒲席也疏布麄布也幂覆尊也周礼越席疏布祭天用之此以为宗庙之用记者杂陈之也澣帛谓祭服以湅染之帛制之也醴醆以献者朝践荐血腥时用醴馈食荐熟时用醆也荐其燔炙者燔肉炙肝也特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从也第一君献第二夫人献第三君献第四夫人献故云若与夫人交献也此以上至孰其殽是法中古之礼皆所以嘉善於死者之魂魄而求以契合於冥漠之中也然後退而合亨谓先荐烂未是熟物今乃退取向烂肉更合而烹煮之使熟而可食也又尸俎惟载右体其余不载者及左体等亦於镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者随其牲之大小烹熟乃体别骨之贵贱以为衆俎用供尸及待宾客兄弟等也此是祭末飨燕之衆俎非尸前之正俎也簠内圆而外方盛稻粱之器簋外圆而内方盛黍稷之器笾豆形制同竹曰笾木曰豆鉶如鼎而小菜和羮之器也祝嘏说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道也合亨以下当世之礼也祥犹善也【严陵方氏曰血所以告幽毛所以告全腥其俎则事之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特牲所谓蒲越藁鞂之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏布鼏是矣澣帛则祭统所谓以其纯服是矣凡此所言则合古今之异质文之变也又曰合亨则合衆物而亨之犬豕牛羊骨有贵贱各异体焉故曰体以稻梁而实簠以黍稷而实簋以水上之品而实笾豆以五味之和而实鉶一故曰实祖祢所以望子孙者莫大乎孝故祝以孝告子孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏以慈告夫礼至於此则始於占而成於今始於实而成於文矣故曰大成也○蒋氏曰礼之始贵乎一终极其备故血毛腥俎殽孰越席疏布之事犹有贵乎古先也乃曰合莫谓其本是精神以求神於冥漠之间也合亨体荐笾豆簠簋鉶羮词说之详是後世之所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极其祥善之义也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合莫以求神也物味薄而诚敬在礼文简而精神通至於成礼而致祥也品物具而神祗乐诚意散而词说行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之於想像形容之妙则凡器物之陈节文之变皆有深长之义存乎其间○延平周氏曰奉上世之礼物而罕及於後世者则无文奉後世之礼物而罕及於上世者则无本有本有文此之谓礼之大成也】

    孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷幽厉之前周道已微其大坏则在幽厉也鲁周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而子孙若此是周公之教因子孙之僭礼而衰矣天地社稷之祭君臣之分凛不可踰会谓人臣而可僭天子之礼哉○石梁王氏曰此一章真孔子之言注不能明其旨天子祭天地诸侯但可祭社稷杞宋之郊是王者之後天子之事守礼之所许者鲁而有郊是背周公所制之礼与杞宋不同也【张子曰周公用天子礼乐或以为有人臣不可为之功则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当如此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也家臣僭大夫三桓僭鲁鲁僭天子推其原皆在成王成王赐伯禽天子礼乐自其时已啓下僭上之阶矣○马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王非所赐而赐之鲁君非所受而受之此鲁之郊禘所以为非礼故曰周公其衰矣所谓衰者非周公之衰也言後也僭用天子之礼也周公之道所以为衰矣杞宋皆天子之事守鲁之郊禘非天子之事守故曰非礼○临川吴氏曰言杞宋二国所以得郊者盖以二王之後修其天子所行之事後世遵守而行之者也若鲁则非有天子之事可守岂可僭郊也哉因言周公所制正礼唯天子得於圆丘祭天方泽祭地诸侯则但於社祭地及祭稷神而已不得如天子之祭天祭地也】

    祝嘏莫敢易其常古是谓大假

    祭礼祝於始嘏於终礼之成也常古常事古法也不敢变易谓贵贱行礼一依古制也假亦当作嘏犹上章大祥之意言行当然之礼则有自然之福其福大矣【临川吴氏曰假与嘏字通用嘏尊祝卑以尊统卑故但言假】

    祝嘏辞说藏於宗祝巫史非礼也是谓幽国

    祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习而记之故谓幽昏之国言其昧於礼无以昭明政治也【长乐刘氏曰周官太祝掌六祝六祈六辞六号九祭九拜之辞与法皆系诸六典之籍而藏於太史属诸春官上下相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之君伤春秋之乱祝嘏辞说藏於宗祝巫史之家遂使国之礼典幽暗不明故曰幽国也】

    醆斝及尸君非礼也是谓僭君

    醆夏之爵斝殷之爵尸君君之尸也杞宋二王之後得用以献尸其余列国惟用时王之器今国君皆用醆斝以及於尸君非礼也是僭上之君耳【长乐刘氏曰天子备六代礼乐其祭於宗庙也献酢君尸则用醆斝今也诸侯亦用之不曰僭君乎】

    冕弁兵革藏於私家非礼也是谓胁君

    冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝廷之尊服国家之武卫而藏於私家可见其强横则此国君者乃见胁於强臣之君也

    大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国家臣不能具官一人常兼数事具官僭拟也祭器惟公孤以上得全备大夫无田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不得全具须有所假不假亦僭拟也周礼大夫有判县之乐少牢馈食无奏乐之文是大夫祭不用乐也或君赐乃有之耳声乐皆具亦僭拟也尊卑无等非乱国而何【蒋氏曰礼莫严於祭然诚敬不根於内心则交神之道亏用器或忘乎分守则僭上之患起圣人所甚惧也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣人举孝慈相感之义以?之於礼经而诗有之曰令终有俶公尸嘉告盖致祭受福之义尽之於对越无愧之素而行之於精神必通之时诚非具文也如其出於宗祝巫史艺以藏之而有亊之际举以行焉自谓神明之及交其谓之幽国宜哉至於爵有醆斝夏商所制也礼天子奠斝诸侯奠角郊特牲言举斝角诏妥尸礼器宗庙之制卑者举角等级明甚今诸侯之制而醆斝以及尸安得不谓之僭君噫圣人言礼至是则亦甚不得已矣若是则大夫安得不僭诸侯哉繁缨小物君子惜之今也冕弁藏於私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命於天子今也兵革藏於私家六命赐官限制甚严而大夫其官不由於所赐四命受器自有彛典而大夫声乐皆其祭器不假此所以官事不摄反坫为礼八佾舞庭三分公至窃攘僭逼之事莫之御欤甚而至於君臣同国此圣人所以伤今思古固有望於隆礼之君也】

    故仕於公曰臣仕於家曰仆三年之丧与新有昏者期不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与臣同国

    臣者对君之称仆者服役之名仕於大夫者自称曰仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一期之内君不使之所以体人情也就二者而论丧尤重於昏也今乃不居丧於家而以衰裳入朝是视君之朝如己之家矣是君与其臣共此国也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列无贵贱之分亦是君与臣共此国也【严陵方氏曰臣者对君之称故仕於公曰臣而诸侯称君仆者对主之称故仕於家曰仆而大夫称主○延平周氏曰均仕也一为仆则具臣不得与之杂居齐齿先王之正名其详至於如此○临川吴氏曰先言臣与仆之不同称以见臣与仆同居处者之为非礼先言丧与昏者之不役使以见臣服衰裳入君朝者之为非礼】

    故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫有采以处其子孙是谓制度

    王之子弟有功德者封为诸侯其余则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大夫其有功德者亦赐采地所谓官有世功则有官族邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养之采地之禄耳此先王之制度也【长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田所以明其止於千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰国所以明其专於百里而非与天下共之也大夫食其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以世食而大夫之子苟其贤之过人又不止於食旧而已○金华应氏曰处者位置而区处之各得其宜大者谨其礼而无滥恩小者安其分而无歉志以制度不可踰也制度一定则人欲偏厚其子孙者固无所容其私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不容薄其所厚矣○新安王氏曰幽国僭君胁君乱国君与臣同国皆诸侯卿大夫失礼也礼之失起於制度之坏故此明言先王制度大小有等尊卑有辨天子地方千里有国以处其子孙诸侯不得僭也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得僭也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僭也制度一定上下截然安得有前五失诸侯僭差起於天子失礼卿大夫僭差起於诸侯失礼故下文言之】

    故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子坏法乱纪

    庙尊於朝故天子舍之然必太史执简记奉讳恶者不敢以天子之尊而慢人之宗庙也不如此则是坏法度乱纪纲矣【长乐刘氏曰诸侯敬於天子虽其祖先宗庙亦不敢私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼示不敢慢也○严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在天子则不忘於所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不以入故曰坏法乱纪】

    诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑诸侯於其臣有问疾吊丧之礼非此而往是戏谑也败礼之祸恒必由之【蒋氏曰诸侯有一国因问疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之情乃若出入无名率意以行此固驱驰而往之事所由萌乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑】

    是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度别仁义所以治政安君也

    国之有礼如器之有柄能执此柄则国可治矣接宾以礼曰傧接鬼神亦然故曰傧制度如礼乐衣服度量权衡之类考而正之不使有异仁主於爱义主於断别而用之心当其宜【长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能别嫌於难辨明微於未彰幽可以傧鬼神明可以考制度别仁义以至於治政安君也○马氏曰礼者政刑之本也治国不以礼则操持悖谬而失其所要故曰大柄柄者言其所执之要也嫌者人之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有以明之鬼神任其幽而人不可测度者也而礼有以使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫观其礼所以知其政礼之所兴则政之所泊礼之所废则政之所乱安上治民莫善於礼者所以治政安君也】

    故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国

    倍违上行私也或亦倍而去之之谓小臣窃所谓盗臣也肃峻急也俗敝人无廉耻风俗敝败也治国无礼故至於刑肃而俗敝为君者但恣己用刑遂废常法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离叛也岂非疵病之国乎【长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则大臣倍而不法小臣窃而不亷所谓下无法守也上无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖以乱之所致多在刑肃以其刻核大至故也夫治之为道由内以及外故礼出而後有法法出而後有刑及其乱也由外以及内故刑肃而後法无常法无常而後礼无列矣○严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所谓小臣亷也国有常法制民於刑之中而已苟刑肃而至於俗敝则法失其常矣故言法无常法以礼为体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国之肥乎故以疵言之】

    故政者君之所以藏身也是故夫政必本於天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降於山川之谓兴作降於五祀之谓制度此圣人所以藏身之固也

    藏犹安也君者政之所自出故政不正则君位危书言天工人其代之典曰天叙礼曰天秩是人君之政必本於天而效法之以布命於下也社祭后土也因祭社而出命是效地之政有事於祖庙而出命是仁义之政有事於山川而出命是兴作之政有事於五祀而出命是制度之政效地者效其高下之势以定尊卑之位也仁义者仁以思慕言义以亲疎言思慕之心无穷而亲疎之杀有定又亲亲仁也尊尊义也自仁率亲等而上之至于祖而尊尊之义隆自义率祖顺而下之至于祢而亲亲之仁笃也兴作之事非材不成故於山川制度之兴始於宫室故本五祀夫安上治民莫善於礼圣人庸礼之政如此故身安而国可保也【蒋氏曰圣人本天理以出政傚之以降命於天下凡其兴建显设咸有定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意为之也是以命降於社之谓殽地盖言因地事地教民美报而地道以显也降於祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道以立也降於山川之谓兴作盖言备物致用率作兴亊而职业以起也降於五祀之谓制度盖言门行有守外内有职而宫室以居也圣人必於此致意焉而後为藏身之固盖人道立於天下莫先於天地鬼神各安其位莫先於孝慈报反各有其常又莫先於养生居处各有其序其所以堤防世故维持人心在此矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎天下者本此道也○严陵方氏曰於祖庙言仁义则知本於天者为隂阳之道降於社者为刚柔之德也於五祀言制度固知兴作之为事功矣道德仁义兴仰制度皆政之所存者而圣人特寓之於天地祖庙山川五祀使万物莫不听命於其间也其序则先天而後地者上下之序也次之以祖庙者尊卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以五祀者大小之序也】

    故圣人参於天地并於鬼神以治政也处其所存礼之序也玩其所乐民之治也故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正用之故君者立於无过之地也

    此承上章言政之事谓圣人所以参赞天地之道疑并鬼神之事凡以治政而已故处天地鬼神之所存则天高地下万物散殊圣人法之此礼之所以序也玩天地鬼神之所乐则流而不息合同而化圣人法之此民之所以治也四时本於天百货产於地人生於父而德成於师此四者君以正用之谓人君正身修德顺天之时因地之利而裁成其道辅相其宜以左右民使之养生丧死无憾然後设为庠序学校之教申之以孝弟焉则有以富之教之而治道得矣然其要在君之自正其身立於无过之地而後可不能正其身如正人何

    【蒋氏曰圣人道同乎天地故其身能与天地而为三知通乎鬼神故其身足与鬼神而并立○长乐陈氏曰夫知天地鬼神之禀则有所存明天地鬼神之用则有所乐处其所存乃礼之先後之序玩其所乐此民之所以治也○马氏曰变通莫大於四时而有天以生之聚人莫若财而有地以生之后非民无以辟四方而有父以生之人非教则无以别於禽兽而有师以教之四者皆出於自然而无俟於君可也而曰正用之何也盖天虽生於时而茂对育物者非君不能育也地虽生乎财而理财正辞者非君明其义则不能理也人生虽自乎父而非君则罔克胥匡以生教虽自乎师而非君则不能安其教正用之者顺其自然之理而立於无过之地也夫有天以生时有地以生财有父以生之有师以教之则富庶教之具备可以参天地之化育而成位乎其中矣○严陵方氏曰时以气运故天生时财以形成故地生财父以传类故人其父生师以传道故师教之为之君者位天地之中居父师之上夫何为哉以正用之而已】

    故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其生

    此承上章君立於无过之地而言旧说明犹尊也故读则君为明君今定此章三明字皆读为则字则上下文义坦然相应矣不必迂其说也君者正身修德而为臣民之所则傚者也非则傚人者也臣民之所奉养也非奉养人者也臣民之所服事也非服事人者也君而则人则是身不足以为人所取则而反取则於人非立於无过之地者矣君而养人则一人之身岂能供亿兆人之食必不足矣君而事人则降尊以事卑为失位矣惟百姓者则君以自治其身所谓文武兴则民好善也养君以自安谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也事君以自显谓竭忠尽职则有锡爵之荣也礼教通达而名分不踰故人皆慕守义而死耻不义而生也○石梁王氏曰此处皆非夫子之言【长乐陈氏曰百姓则君以自治而善有以迁养君以自安而分有以处事君以自显而忠有以尽如是则礼达於上下之间而分定於尊卑之际故人於其义之可死则不苟避於其不义之生则不苟存此所谓修礼以达义而不爱其情也○朱子曰礼达而分定达谓达於下○蒋氏曰天下之势莫患手上下无以相别而分守无以相安也若夫主势一定而君德既孚天下之民方且遵名守教相从於畏爱则象之中甘心於服役事养之际求其为自安自适之不暇安有欺背僭陵之事哉故曰礼达而分定则人皆爱其死而患其生好生恶死人心之所同然圣人有礼以率天下能使所欲有甚於生所恶有甚於死则其功用固不容以小言也】

    故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其贪

    言人君用人当取其所长舍其所短盖中人之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流於欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者易至於猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也○朱子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱好物事也爱好官爵也爱见钱也爱事事都爱所以贪也故用人之仁当弃其贪之失也【朱子曰人之性易得偏人既仁如何贪盖仁善底人便有好便宜底意思今之亷介便多是那刚硬底人○延平周氏曰孔子言道之序则仁先之知次之勇又次之言为道则知先之仁次之勇又次之今以勇问於知与仁者盖知仁以勇为主故问之】

    故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然己之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃己之宗庙也旧说变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以无死而死也

    故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也必知其情辟於其义明於其利达於其患然後能为之何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去争夺舍礼何以治之

    非意之谓非以私意臆度而为之也必是知其有此七情也故开辟其十义之途而使之由之明达其利与患之所在而使之知所趋... -->>
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