卷八

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    钦定四库全书

    礼记大全卷八

    明　胡广等　撰

    文王世子第八【新安王氏曰此篇首言文王为世子之事故以武王成王为世子之事继之成王幼周公辅导有道故以教世子之法继之为世子者当贵亲当尊老故以待宗族养老之事继之而终以世子之记则言文王之所以事王季者皆当以为法也】

    文王之为世子朝於王季日三鷄初鸣而衣服至於寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之

    内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也【严陵方氏曰内则言子事父母鷄初鸣咸盥漱昧爽而朝日入而夕世子之记亦止言朝夕至於大寝门之外而此言鷄初鸣而衣服至於寝门外则盥漱之时犹未鷄鸣朝之时犹未昧爽矣又有口中之朝此盖圣人之制】

    其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然後亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然後退

    不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时也食上进膳於亲也在察也食下食毕而彻也问所膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之余不可再进也【长乐刘氏曰文王之於王季夜不遑寐故其旦旦鷄鸣而衣冠已具内竖曰安文王乃喜以其逹旦怀忧则其喜形於色也色忧行不能正履心有所惧则色形其忧急侍其亲则履不能正○严陵方氏曰文王乃喜则亲喜而已亦喜也文王色忧则亲忧而已亦忧也复初则亲复常故也】

    武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间

    不敢有加不可踰越父之所行也○疏曰病重之时病恒在自无少间空隙病今既损不恒在身其间有空隙故谓病瘳为间也【长乐陈氏曰圣人之行朝亲至於日三其有不安节则行不能正履以至於一饭亦一饭再饭亦再饭中人之行朝亲止於日二其有不安节则止於不满容於其尝馔善则能食尝馔寡则不能饱而已於文王言色忧行不能正履则武王可知於武王言不说冠带一饭再饭则文王可知○庄氏曰天下之理惟极其至则不可以复加文王之事亲岂一毫之不至哉武王而复求加焉则非可传也非可继也故武王之事文王尽循文王之所以事王季者而行之不敢复加焉兹武王所以为逹孝者欤又曰子之於亲日而三朝自三朝之外冠带有时而说今为亲疾跬步不离不敢说冠带以自适人之饮食或疏或数时其饥饱今以亲疾志不在於饮食一饭再饭惟亲之视不敢如平时私适其欲】

    文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终

    文王疾瘳之後武王乃得安寝故问其何梦武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月生齿八岁而龀齿是人夀之数也然数之修短禀气於有生之初文王虽爱其子岂能减己之年而益之哉好事者为之辞而不究其理读记者信其说而莫之敢议也【严陵方氏曰文王之疾问必知武王有梦者以其爱亲之心笃而思念之情深故也○长乐刘氏曰圣人生而知之自诚而明者罔非穷理尽性以至於命焉是以寤寐所萌与天地合与鬼神契则其修短得以自知】

    成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也石梁王氏曰文王之为世子也一句衍文○刘氏曰成王幼弱虽已涖阼为天子而未能行涖阼之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在位同也故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长幼之道何以治天下哉故周公举世子事君亲长上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视效也其或成王出入起居之间有愆於礼法者则挞伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示之以为世子之道也然伯禽所行即文王所行世子之道文王所行乃诸侯世子之礼故曰文王之为世子也言伯禽所行非王世子之礼也【严陵方氏曰涖阼临朝也阼者主人所有事之阶故适子冠於阼以着代则继体之临朝行事谓之涖阼亦宜矣涖言以位临之践言以足履之成王主也故於阼曰涖周公相之而已故於阼曰践此轻重之别也世子於属则子也於位则臣也於齿则幼也知为子然後能为父知为臣然後能为君知为幼然後能为长故抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也然其序则先父子而後君臣者内外之序也先君臣而後长幼者上下之序也於伯禽言法於成王言道者盖法则下之所守道则上之所揆】

    凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽龠皆於东序

    学教也士即王制所谓司徒论俊选而升於学之士也必时四时各有所教也干盾也扞兵难之器戈句矛戟也羽翟雉之羽也龠笛之属也四物皆舞者所执干戈为武舞故於阳气?动之时教之示有事也羽龠为文舞故於隂气凝寂之时教之示安静也东序大学也【山阴陆氏曰先王之制舞也文必以羽龠武必以干戚者盖龠声也羽容也声音以纪之文物以昭之者文也故於文舞用之干以扞其内戚以诛其外者武也故於武舞用之】

    小乐正学干大胥赞之龠师学戈龠师丞赞之胥鼓南四人皆乐官之属赞相助之也胥即大胥也南南夷之乐也东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱离北夷之乐由禁明堂位又云任南蛮之乐也周礼旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼔以节其音曲故云胥皷南也先王作乐至矣盛矣而犹以远方蛮夷之乐教人者所以示舆图之无外异类之咸宾奏之宗庙之中侈其盛也独举南乐则余三方皆教习可知【长乐刘氏曰周官大司乐以乐舞教国子舞云门大卷大咸大?大夏大?大武盖六代圣王神其德行以成变化以参天地载其地德以感神祗者乐与舞存焉故使国子学之由其舞以志厥功由其声以想厥德然後中和生於诚明而志气趋於圣智矣故孝友形於中而舞蹈应於外此三代逊於五品无所入而弗自得者教国子以乐舞行於人伦也东序大学也是以小乐正教於大胥赞之龠师教戈龠师丞赞之各用其职以时举焉胥鼔南者舞以乐为节者也乐以舞为成者也故奏六代之舞则合六代之乐先王用之致中私位天地泽四海来百蛮焉乃用四夷之乐以彰德化○长乐陈氏曰书云比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈则句兵而其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古之教舞者朱其干玉其戚则尚道不尚事尚德不尚威是以学干在小乐正而以大胥赞之学戈在龠师而以龠师丞赞之干戈之事寓之於乐如此则武不可黩之意覩矣○山阴陆氏曰干戈两舞也故各以其官教之】

    春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠

    诵口诵歌乐之篇章也弦以琴瑟播被诗章之音节也皆大师诏告之瞽宗殷学名上庠虞学名周有天下兼立虞夏殷周之学也【长乐刘氏曰春者阳气宣吐以生万物也故宜诵以宣其中和之声焉夏者阳气盛大以壮万物也故宜弦以极其纯粹之致焉皆太师之职以教国子者也○严陵方氏曰诵者人也弦者丝也人之事始於东丝之音属於南故诵以春而弦以夏礼者体也书者事也体之文成於西事之质辨於北故礼以秋而书以冬此又其别也太师则乐工之所师而为大者也而乐以阳为主故以之诏弦诵焉执礼者诏礼典书者诏书亦各以其类也於礼言学於书言读者皆学而读之○长乐陈氏曰此言春诵夏弦秋学礼冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以诗书者言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则知礼之为行书之为事也盖春秋隂阳之中而礼乐皆欲其中故以二中之时教之凡此合而教之也分而教之则诵诗以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬○马氏曰礼由隂作而秋者万物之所敛而亦隂也故秋学礼书以道事而冬者万物之所藏而亦事也故冬读书又曰春夏学干戈秋冬学羽龠者在於大学也王制曰春秋教以礼乐冬夏教以诗书者亦在大学也故教之以诗书礼乐则未尝不教之以干戈羽龠也此所以互见之也】

    凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之於东序祭是一事养老乞言是一事合语是一事故以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言之可行者於此老人也合语谓祭及养老与乡射乡饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法合会义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小乐正诏教之於东序之中【长乐刘氏曰祭谓祀天神祭地只飨宗庙之礼凡九献自始及终其仪百出礼意深远非学弗通而臣子之义致敬以事其君者也苟不素习祭仪预讲厥义则与祭执事违悮必多非以致敬也养老者有国之火教也王者必齐戒尽敬致养乎三老五更所以教天下之为人子者孝於其父为人弟者敬於其兄也既教世子以养老之道俾知所以宪也而後教之以乞言之义谓虚已以纳其言也不能宪又不能纳民不效之矣合语者谓乡饮酒也乡射也大射也燕射也祭飨也燕宾也凡是数礼下自乡党上至朝廷莫不行之者有贵贱之礼所以明君臣之道也有尊卑之礼所以明父子之道也有长幼之礼所以明兄弟之道也有隂阳之礼所以明夫妇之道也有宾主之礼所以明朋友之道也惟是五者谓之人伦圣人用之以齐一天下致之中和而正是性命所以育万物赞天地永固命於无疆者莫不以人伦为本焉故终日行礼酒盈人渴而不敢饮殽乾人饥而不敢食者以其有合语之礼在其後焉人伦之道因此礼而既明乃於旅酬之时欢乐之情通而语言之义合焉此君臣所以和同而诚意所以浃洽也○马氏曰古者旅酬之际必合之以语而道其礼乐之意以示其和乐而不流安燕而不乱也】

    大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序

    戚斧也大乐正教世子及士以舞干戚之容节及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以篇章之数於是大司成之官於东序而论说此授教者义理之浅深才能之优劣也【石林叶氏曰三者小乐正诏其威仪而至於度数则大乐正授干戚之数则有俯仰授合语之数则有进退授乞言之数则有升降其在东序者数之始也○新安王氏曰论说者即舞干戚语说乞言之数为讲论而详说之也上所谓干戈羽龠之舞弦诵之歌书礼之文无一不尽而非教者为之论说则习其事不明其义诵读其言不明其指归与不学无异大司成所以在东序为之论说也大司成即大司乐也不谓之大司乐而谓之大司成者以世子及国子之德业大司业教之使成也○临川吴氏曰既言大乐正授数而又特言大司成论说盖授数犹未离乎业於论说始可言成也成犹成於乐之成谓教之之至使其德周完全备无亏欠也】

    凡侍坐於大司成者远近间三席可以问终则负墙列事未尽不问

    席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈也相对远近如此取其便於咨问问终则却就後席背负墙壁而坐以避後来问事之人其问事之时尊者有教而已犹未达则必待其言尽然後更问若陈列未竟则不敢先问以参错尊者之言也【严陵方氏曰可以问者以其声足以相闻又不至於大逼也曲礼曰先生问焉终则对亦此之意】

    凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之

    官掌教诗书礼乐之官也若春诵夏弦则太师释奠教干戈则小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢等事所以若此者以其主於行礼非报功也先师谓前代明习此事之师也【严陵方氏曰释奠止言三时而不及夏者弦诵一师夏则因春故也○新安王氏曰先师者习乐有乐之先师习礼有礼之先师读书有书之先师】

    凡始立学者必释奠于先圣先师及行亊必以币诸侯初受封天子命之教於是立学所谓始立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之礼则用币四时常奠不用币也【长乐陈氏曰四时释奠止於先师始立学释奠则及於先圣者德之小者亲而不尊故其祭数德之大者尊而不亲故其祭疏○马氏曰必以币者有以加其礼也】

    凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若本国无先圣先师则合祭隣国之先圣先师本国故有先圣先师如鲁有孔顔之类则不合祭隣国之先圣先师也未知是否【严陵方氏曰师不必圣圣则师可知必始立学然後及於先圣者重其始固也释奠之有合非大合也大合乐谓天子视学之时也故言必遂养老後言遂设三老五更群老之席位者以此○石林叶氏曰天子一入学而所教者三释奠以教其重道也合乐以教其崇德也养老以教其致孝也三代盛时贵游子弟皆能秉礼出封於外足以御乱食采於内足以助治此道素行也】

    凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人远之於成均以及取爵於上尊也语于郊者论辨学士才能於郊学之中也有贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨习所能以待後次再语之时乃考评之也三而一有者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进其等即於其同等之中抜而升进之也然犹必使之於同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类故疎远之成均五帝大学之名天子设四代之学上尊堂上之酒尊也若天子饮酒於成均之学宫此郊人虽贱亦得取爵於堂上之尊以相旅劝焉所以荣之也人字之字均字皆句絶【严陵方氏曰必取贤敛才於郊学如此则国学可知矣夫自外入内谓之进自下升上谓之举自隐之显谓之扬德成而上事成而下故先德而後事事者言之实言者事之文故先事而後言艺谓之曲则以在道之一曲故也谓之郊人以其非有长民之美犹近乎鄙故也艺成而下非君上之所宜近故曰远之也○长乐陈氏曰或以德进则不必事也或以事举则不必言也语曰德行言语政事德进所谓德行也事举所谓政事也言扬所谓言语也圣人不求全不贵备意与此同又曰曲艺皆誓者法也三而有一乃进恩也谓之郊人法也於成均以取爵亦恩也恩与法并行而不偏所以取之虽畧无害於贤而用之也○马氏曰或以德进或以事举或以言扬有以见其立贤无方也曲艺皆有以誓之则又有以见其待人之恕也】

    始立学者既兴器用币然後释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也教世子

    立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂衅既毕即用币于先师先师以告此器之成继又释菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者以所执之器如干戈羽龠之类今此释菜礼轻既不用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立异代之学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠而退傧礼其宾於东序之中其礼既杀惟行一献无介无语於礼亦可也此以上虽不专是教世子之事然以教世子为主故以此句总结上文○石梁王氏曰三字亦衍文【长乐陈氏曰凡家造祭器为先养器为後国亦如之诸侯之国命之教而立学者亦必以祭器为先则兴器者造祭器之谓也○严陵方氏曰傧谓事毕而以宾礼接宾一献则无酬酢之烦无介则无传命之助无语则无合语之礼凡此又以始立学而事未暇备故也然非以之为常特可一时而已】

    凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错於中?形於外是故其成也怿恭敬而温文

    修内者消融其邪慝之藴修外者陶成其恭肃之仪礼之修逹於中乐之修达於外所谓交错於中也有诸中必形诸外故其成也怿此怿字与鲁论不亦说乎之说相似既有恭敬之实德又有温润文雅之气象礼乐之教大矣【严陵方氏曰乐由中出故以之修内礼自外作故以之修外然礼乐盖人之所固有也先王之教人岂能责之以其所无亦因其所有修之俾勿坏而已两相合谓之交两相杂谓之错温则不暴文则不野○马氏曰礼乐者所以治其内外之道也治内则莫如乐治外则莫如礼故乐所以修内礼所以修外而教之所始也此礼乐之分也礼乐之交错於中而?形於外则礼不止於修外乐不止於修内而教之成也此礼乐之合也是故其成也怿恭敬而温文其成也怿有以见其内和也恭敬而温文有以见其外和也温者以言其有容也文者以言其有别也○西山眞氏曰三王之教世子必以礼乐者礼所以起人之敬心敬心生则慢心窒矣乐所以感人之和心和心生则戾心消矣其薰陶德性变化气质莫妙於此者然乐虽修内由内以达外礼虽修外由外以入中二者醺醲涵畅相与无间故其成也但见其悦怿而已恭敬温文而已恭者敬之?於外者也敬者恭之主於中者也此皆教以礼乐之功也】

    立太傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也太傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之太傅在前少傅在後入则有保出则有师是以教喻而德成也师也者教之以事而喻诸德者也保也者愼其身以辅翼之而归诸道者也记曰虞夏啇周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也

    养者长而成之之谓审喻详审言之使通晓也前後以行步言出入以居处言慎其身使之谨守其身也师保疑丞四辅也一说前疑後丞左辅右弼为四辅四辅与三公不必其全备惟择其可称职者惟其人以上皆记文语言也语使能也一句是记者释之之辞朱子曰师保疑丞疑字晓不得想止是有疑即问他之意【严陵方氏曰礼乐者教之之道也苟非教之之人则道不虚行故立太傅少傅以养之养之将以成其才故也内则父子外则君臣人之大伦也教养之道欲其知此而已保则亲也故人则有保师则正也故出则有师然分而言之固如此合而言之则左右前後出入起居师也傅也保也未尝不在焉○长乐陈氏曰师则帅以善而使之知保则保其善而使之勿失傅则辅其善而使之成太傅在前少傅在後则师保在左右矣入则有保出则有师则太傅少傅出入皆预矣出入前後莫非正又则目不阅淫色耳不闻优笑居不近庸邪玩不备珍异而所见者正事所闻者正言所行者正道此所以教喻而德成又曰师教之以事而喻诸德师氏教国子以三德三行是也保愼其身以辅翼之而归诸道保氏养国子以六艺六仪是也虞夏殷周之有师保所谓设三公也有疑丞所谓设四辅也师保谓之三公充其数则有傅疑丞谓之四辅充其数则有辅弼夫能有圣人之能有贤者之能有能者之能也所谓使能者兼圣贤而言之也○西山真氏曰立太傅少傅以养之养者从容啓廸以养其本然之善使之自然开悟也然其道无他不过君臣父子之大伦而已太傅以审示言谓修於身以示之也少傅以审喻言谓开说其义以晓之也太傅少傅所以教者虽同然太傅以身教少傅以言教二者盖互相?也又曰师也者教世子以事而喻诸德谓教之以事亲之事则知孝之德教之以事长之事则知弟之德天下无事外之德也保则安护世子之身辅之翼之使归诸道耳目口体不以欲而动即所谓道天下无身外之道也古者所谓师保其职盖如此】

    君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也

    君子曰德此德是指世子之德世子之德有成则教道尊严而无敢慢昜者故凡居官守者皆以正自处官正而国治世子为君之谓也【严陵方氏曰言君子有君国子民之德也盖教世子必使为君子故以是言之德成而教尊者为其能重道故也教尊而官正官正而国治学至此然後能为君故曰君之谓也○马氏曰官正以言其近国治以言其远夫德之所成者衆矣而独言君者盖有德而无位则教未必尊官未必正国未必治也有君德而有君位然後可以及此也】

    仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益於君则为之况于其身以善其君乎周公优为之

    前言周公相践阼而治此缺相字而下文又有周公践阼之言皆记者之失也以世子之法教世子直道也今举世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚为之今周公不过于曲其身之所行以成君之善宜乎优为之也○刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼之政非谓摄居天子之位也孔子言周公举世子法於伯禽者非自教其子盖示法以善成王也吾闻古人言为人臣者杀身而有益於君犹且为之况止迂其身以善其君乎此大人正己而物正之事周公大圣人也故优为之【西山眞氏曰周公抗世子法於伯禽者盖成王虽幼已为君矣不可以教世子者教之惟以教世子者教伯禽使成王覩之是乃所以善成王也○长乐陈氏曰迂身非直躬者也杀身非迂身者也迂身以善其君者昜杀身以有益於君者难为人臣者於其难者犹且为之况其昜者乎此周公所以优为之也盖周公以臣而摄君之政成王以君而学世子之事此为迂也然不尔不足令成王知君臣长幼之义先儒尝谓周公之道曲而当者此也】

    是故知为人子然後可以为人父知为人臣然後可以为人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法於伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之於世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然後兼天下而有之是故养世子不可不愼也

    武王既崩则成王无父虽年幼未知君道若以之为世子则无为子之处矣故云以为世子则无为... -->>
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