卷一百三十八

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百三十八　　宋　卫湜　撰

    子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度人则难为人以人望人则能者可知己矣子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之

    郑氏曰取数多者言计天下之道仁居其多以义度人言以先王成法儗度人则难中也当以时人相比方耳輶轻也鲜罕也仪匹也图谋也爱犹惜也言德之轻如毛耳人皆以为重罕能举行之者作此诗者周宣王之大臣也言我之匹谋之仲山甫则能举行之美之也惜乎时人无能助之者言贤者少

    孔氏曰引诗大雅烝民之篇此诗美宣王之大臣仲山甫以明行仁者少也

    横渠张氏曰仁道至不可尽但取分数多者为仁如九德德多者益贤又曰中心安仁者天下一人而已盖责己一身当然尔

    蓝田吕氏曰举莫能胜行莫能致勉之者之为难也以义度人者尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤小贤愈於不贤故贤者可知己矣此亦以数而言仁也君子之自待必全尽而後已中心安仁者天下一人而已圣人之任也虽未至焉不敢不勉不以世莫之助而不为故曰惟仲山甫举之　又曰有己则丧其为仁矣天下非吾体忘已则反得吾仁天下为一人故克己复礼昔之所丧今复得之非天下归仁者欤安仁者以天下为一人而已

    严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜其任致言致其至举若手举行若足行论语曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而後已不亦远乎其言正与此合儒行言温良之本敬慎之地寛裕之作孙接之能礼节之节言谈之文歌乐之和分散之施其用虽不同至於本乎仁则一也孟子言天子之保四海诸侯之保社稷大夫之保宗庙士庶人之保四体其位虽不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神尝禘之於昭穆馈奠之於死丧射乡之於乡党食飨之於宾客其礼虽不同至於本乎仁亦一也兹非取数之多乎以其数之多此勉於仁者所以为难也上言以义则知下言以人者仁也下言以人则知上言以义者己也以己所能而度人则天下无全人故曰则难为人以仁之术而望人则不求备於人故曰则贤者可知所谓贤者贤於人也与某贤於某犹贤乎己之贤同则彼善於此而已若夫以义度人彼虽有善於此固不足以知之矣此言以人望人中庸言以人治人何也治人者存乎政望人者存乎心言虽不同所以为仁之术则一而已中心安仁即仁者安仁也与前所言义同马氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者而云举者莫能胜行者莫能致何也此言有抑扬之理也盖仁之道自其本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名而言之唯中心安仁者能之则是勉於仁者盖亦难矣

    石林叶氏曰修身以仁为守其譬则器也用为己任则器重行己以仁为达其譬则道也死而後已则其道远虽重而莫能胜也亦曰德輶如毛鲜克举之虽远而莫能致也亦曰为仁由己而由人乎哉盖人尽仁道则取数常多也勉於仁者为难亦非难也君子以其难故不以义度人以其不难故以人望人义则能断断以义则责人也详人则中人而已矣以中人待天下则责人也略唯其详略不同故贤者可知延平周氏曰己以义而度人则虽曰公也然天下之人才常患乎不足故曰难为人以中人而望人则虽曰恕也然天下之人有善有否者亦无以逃於我故曰贤者可知己矣中心安仁者由仁而行非行仁者也此天下所以一人而止

    四明沈氏曰圣人恐天下以仁为有限量故使之虽没身不可已器虽重未有不可举道虽远未有不可致言重不言重多少言远不言远多少此正圣人不欲以仁之定体示人欲使人孜孜不已也若说仁之定体在是虽重虽远未有不可举而行者才到彼则执仁在是更不进步矣仁以为己任不亦重乎死而後已不亦远乎此曾子之见尔故说仁有限量己字任字可见圣人见仁所以异於曾子

    金华应氏曰前言仁之重且远而不可以全责故以人望人随其力量所至又恐人自恕望望然以仁为不可企及故又总叙而劝勉之安仁者虽独立无俦然德本甚轻人自鲜举幸有能举者当衆图而共助仰高勤行终其身而後已是其望於人者无已不容有自恕之心也

    山阴陆氏曰以义度人若春秋是已齐桓晋文皆罪人也以诸侯望之可谓贤矣故曰春秋无义战彼善於此则有之

    新安朱氏曰仪度也言我於是而谋度其人举之者惟仲山甫而已

    小雅曰高山仰止景行行止子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉日有孳孳毙而后己子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也

    郑氏曰仰高勤行者仁之次也景明也有明行者谓古贤圣也中道而废废喻力极罢顿不能复行则止也俛焉勤劳之貌毙仆也易辞辞犹解说也仁者恭俭虽有过不为甚矣唯圣人无过

    孔氏曰引小雅车牵刺幽王之诗言修德如高山则人瞻仰之有景明之行则人仰行之证古昔贤圣能行仁道後世瞻仰慕行是好爱仁德如此之甚也好仁之甚乡仁道而行力罢极而始休废於中道忘己身之衰老不觉知年数之不足犹行仁不止俛俛焉勤劳每日孳孳唯力之毙仆而後已也仁之难成久矣言仁道难成非始今日其来久矣人人谓天下衆人由仁道不成无所依恃氏人由此不得其志意之所好若仁道成人皆得所愿也仁者有过易可以言辞解说以仁是善行也

    横渠张氏曰不知年数之不足是夭寿不贰也仁则不极其欲故为者难成仁所以难成止是恐各害其嗜好故恶闻义理如管仲之於齐桓公可谓不失其所好矣其终也几不得保其首领　又曰人人失其所好盖人人有利欲之心与学正相背驰故学者莫善乎寡欲子曰枨也慾焉得刚

    蓝田吕氏曰不以高矣美矣为不可跂及而不勉故曰高山仰止景行行止此所以不知年数之不足俛焉日孳孳毙而後已乡道而行中道而废谓力不足者非不为也力极罢顿不能复行则止也此皆自待全尽之谓也君子之待人以人望人而已心诚乡仁人莫不取之又为之劝勉愧耻铄之於外以移之此仁之所以不难成也仁者之心公衆人之心私公则所好者兼容博爱私则所好者克伐怨欲此人人失其所好者也心诚乡仁虽有过差其情则善不待辞而辨矣故曰仁者之过易辞

    新安朱氏曰景行大道也行如字

    严陵方氏曰王氏谓高山出云雨故泽加於民民赖而仰之景行当於道故德加於民傚而行之诗人思高山之可仰景行之可行非好仁者畴或能之忘身之老者即所谓不知老之将至是也毙而後已者即所谓死而後已是也自人言之则好莫如仁人能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好此仁所以难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之过过於厚故也若周公使管叔监殷孔子谓哀公知礼非无过也然周公之过过於爱亲孔子之过过於爱君为君亲而有过此其所为易辞欤

    延平周氏曰仁人之所好常过乎忠厚而不仁者之所好常过乎刻薄故仁之所以难成也以天下皆失其所好也唯仁者之所好独过乎忠厚故其过为易辞也

    马氏曰山之高不可不仰行之景不可不行小人之过也必文又从而为之辞唯仁者之过未尝辞而云易之辞者盖言其理也

    山阴陆氏曰若今汝画是画非废也人人失其所好言人所好不在仁也仁之所以难成也

    庐陵胡氏曰以仁为难成而好之不笃故曰失其所好谓失其本心也仁人之过易辞者辞犹违也谓有不善则知避之

    临卭魏氏曰是章自仁有数而下以文王有声之乱为数世之仁以谷风之三为终身之仁於大雅取德輶如毛之诗於小雅取高山仰止之诗而继之以子曰诗之好仁如此乡道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也呜呼古之为诗者大抵若此春秋卿大夫之所赋荅洙泗诸弟子之所讲问子思孟轲之所讽道岂必尽同而亦未尝相戾也二五之运穷古今越宇宙如一日虽千载殊时五方异感而其本则一故惟理明义精则声入而心通气感而机悟所谓兴观羣怨随遇有发岂必言自己出自齐鲁韩毛之说行而後之经生学士有耳目肺肠不能以自用弃其德性之知以奔走於故训之末师传未泯则犹有同异相较迨三家不传而毛郑孤立则耳目肺肠又一惟郑之听矣高山仰止景行行止言既知高之可仰又必行以至之騑騑雝雝盖有见贤思齐不肎自己之意故太史公引此诗亦曰虽不能至然心乡往之然则夫子至汉儒皆同此义也必惟毛郑之听以为疾襃姒而思贤女虽亦可通抑不亦甚固矣乎

    子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人惟德之基

    郑氏曰不亦鲜乎言罕以此失之

    孔氏曰礼主於敬故恭近礼俭不费用无害於物故近仁言语信实故近情俭易容者俭则寡求故易容也所引诗大雅抑之篇结上文恭近礼也

    蓝田吕氏曰恭俭信未足以为仁而仁者之资也恭则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不夺得仁之意近乎仁矣言语必信存心正行近乎情矣三者之行不私於己又以敬让行之郷乎仁矣虽有过差其情则善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮其过寡矣近乎情则不志於欺斯可信矣不夺仁则知足斯易容矣如是而失之者鲜矣可与进於德矣故曰温温恭人惟德之基虽未成德斯德之基矣

    马氏曰恭则不侮人不侮人者礼也而未尽礼之道故恭近礼俭则不夺人不夺人者仁也而未尽仁之道故俭近仁信则不欺於物不欺於物者情也而未尽情之道故近情情犹言实也中以恭俭信为守而行之以敬让故此虽有过其不甚矣恭而不与物竞故寡过物之所以不可信以其虚也有其实则可信俭则寡於欲而易以处故易容

    延平周氏曰情实也恭先之俭次之而信终之者恭俭待信而後成也以情间於恭俭者恭俭以信为主山阴陆氏曰恭不近礼则足俭不近仁则鄙信不近情则伪情可信若柯之盟伐原徙木之信岂可信也哉以此失之如此犹不能无失也

    讲义曰夫不侮人以为恭不夺人以为俭不欺人以为信皆行之美者也然犹不自以为美而敬以行之不敢怠惰逊以行之不敢陵暴宜其可立於无过之地矣然有时而未免於过者或过於恭而有巽在牀下之讥或过於俭而有俭不中礼之制或过於信而无信近於义之美虽曰有过必不为己甚者其视夫骄矜奢侈言诈之徒则有间矣考之於易曰行过乎恭用过乎俭所以着於小过议狱缓死所以着於中孚说者以为信发於中虽过可亮者欤

    严陵方氏曰夫得则为当失则为过过之不甚由其失之鲜而已故始言过而终又言失焉

    子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天

    郑氏曰惟君子能之言能成人道者少也病人愧人谓罪咎之圣人之制行以中人为制则贤者劝勉不及者愧耻其言乃行也移犹广大也极致也壹谓专心於善不愧於人不畏於天言人有所行当慙怖於天人也

    孔氏曰君子不以己之所能使他人必能若他人不能则为困病若人力所不能必欲使之能行人不能则以为愧耻故不以人所不能困人亦仁者之行也朋友以极之谓相勉励以极致於道也自礼以节之以下所以欲民之专心壹意於善道也引小雅何人斯苏公刺暴公之诗

    蓝田吕氏曰人失其所好此人所以难成君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣故曰唯君子能之君子固贤於衆人矣君子之所能衆人必有不能者矣使衆人傚己之所能则病矣使衆人自彰其不能则愧矣故圣人制行以立教必与天下共之以天下之所能行者为之法所以为达道也曾子执亲之丧水浆不入口者七日此曾子之所能也水浆不入口者三日此衆人之所能也故丧以三日为节则不取乎七日此所谓不制以己也唯不制乎已故民知跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则於此人也知所尚矣非特此也凡可以外铄者无不用也制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固其容貌必称其志其衣服必称其容衣服如是之备则容貌必移而称其衣容貌如是之文中心必有其实朋友者切磋相成至於极而後已则一道德以同俗矣盖修其外则知愧于人修其内则知畏于天故曰不愧于人不畏于天

    严陵方氏曰上言不以人之所不能者愧人此又曰使民有所愧耻以行其言盖人之所不能者非中道故也文之则以饰其质移之则以改其容极之则以致於道

    马氏曰仁所以难成者以人人失其所好唯君子先得我心之所同而不失其所好君子独得我心之所同则至於难继故君子己虽能不以己之能者病人人虽不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之贤者有所劝勉不肖者有所愧耻以行其言言从而行之此行不违言之意也自礼以节之至欲民之有壹者此言圣人制行不以己之法也夫不足则俭有余则侈人之常情也故有礼以节之偾骄而不可系者其唯人心乎故有由中之信以结之此所以正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以移之然外不可以不资之以友故朋友以极之自天子以至於庶人未有不须友而成也圣人之教人俯仰之间无所愧怍故引诗之辞以况之诗之意非如此盖说诗者不以辞害意

    山阴陆氏曰病人不能愧人能之人则能之而己不能虽愧於人可也劝勉愧耻以行其言者孔子曰古者言之不出耻躬之不逮也衣服以移之者孔子曰衰麻苴杖者志不存乎乐非耳弗闻服使然也黼黻衮冕者容不?慢非性矜庄服使然也是之谓移若夫极之之道则是在朋友故曰责善朋友之道也道而弗牵开而弗逹师之事也

    石林叶氏曰君子不以所能病於人不以所不能愧人要之成人道而已故易知周乎万物而道济乎天下知周乎万物者极高明也道济乎天下者道中庸也极高明则己之所能人有所不能道中庸则能者知所劝勉不能者知所愧耻此人道所以成也然非礼则中庸无以立非信则言有时而穷故礼以节之信以结之然後人知耻有其德而无其辞耻有其辞而无其德正德以礼而人无恠行矣修辞以信而人无异言矣然而容貌不饰则行或至於恠衣服不禁则言或至於异故容貌以文之衣服以移之而後人耻有其容而无其辞耻有其服而无其容此民所以不贰其行而道德所以一也人未有不须友以成故以处其终礼者君子小人所共由故以处其始子思言中庸而继之以崇礼周官本俗安万民而继之以聨朋友亦此意也

    延平周氏曰君子不以一己之所能而使天下之人以其难及为病亦不以衆人之所不能而使天下之人以其难及为愧是以立乎中道而使能者皆得以从之礼以节之所以壹其情信以结之所以壹其心容貌以文之所以壹其体衣服以移之所以壹其俗朋友以极之所以壹其道

    横渠张氏曰制行以己非所以同乎仁

    讲义曰恻隐之心人皆有之然而仁之难成久矣者何也知者过之愚者不及而仁之道所以不行贤者过之不肖者不及而仁之道所以不明如是则仁之难成非但今也唯君子能之者盖一出於中... -->>
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