卷一百二十二

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百二十二　　宋　卫湜　撰

    子云善则称人过则称己则民不争善则称人过则称己则怨益亡诗云尔卜尔筮履无咎言子云善则称人过则称己则民让善诗云考卜惟王度是镐京惟龟正之武王成之子云善则称君过则称己则民作忠君陈曰尔有嘉谋嘉猷入告尔君于内女乃顺之于外曰此谋此猷惟我君之德於乎是惟良显哉子云善则称亲过则称己则民作孝大誓曰予克纣非予武惟朕文考无罪纣克予非朕文考有罪惟予小子无良

    郑氏曰尔卜尔筮尔女也履礼也言女乡卜筮然後与我为礼则无咎恶之言矣言恶在已彼过浅也度是镐京度谋也镐京镐宫也言武王卜而谋居此镐邑龟则出吉兆正之武王筑成之此臣归美於君也君陈盖周公之子伯禽弟也名篇在尚书嘉善也猷道也於乎是惟良显哉美君之德也大誓尚书篇名也克胜也非予武非我武功也文考文王也无罪则言有德也无良无功善也武王誓衆以伐纣之辞也孔氏曰此一节论善则称人过则称己之事凡三节上论与凡人次论臣於君下论子於亲考卜惟王至成之此大雅文王有声之篇言稽考於龟而卜者惟是武王也归美他人诗无其证故引此归美於君以证之书云周公既没命君陈分正东郊作蔡仲之命皆是父卒命子故疑周公之子於乎是惟良显哉叹美君德良善显明也

    严陵方氏曰书曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功善则称人过则称己可谓不矜伐矣故民不争也汝且能无已矣故怨益亡民作忠言作而起之也

    山隂陆氏曰履无咎言以履易体言虽无咎言要以礼也苟非其礼龟不敢知是惟良显哉臣良君显显在下以良故显也不言明明自明也据元首明哉股肱良哉

    石林叶氏曰义之於君臣其应则民作忠忠者义之属也仁之於父子其应则民作孝孝者仁之本也父子在内故以应则言本君臣在外故以应则言属庆源辅氏曰善则称人与人为善之心也过则称己自任以重之事也圣人不过如是大舜善与人同武王百姓有过在予一人民不争始之事也又进则怨益亡又进则民让善怨益亡则不争不足言矣民让善则忘怨不足言矣

    子云君子弛其亲之过而敬其美论语云三年无改於父之道可谓孝矣高宗云三年其惟不言言乃讙子云从命不忿微谏不倦劳而不怨可谓孝矣诗云孝子不匮

    郑氏曰弛犹弃忘也孝子不藏识父母之过无改於父之道不以己善駮亲之过也高宗殷王武丁也名篇在尚书三年不言有父小乙丧之时也讙当为欢其既言天下皆欢喜乐其政敎也微谏不倦君子於父母尚和顺不用谔谔论语曰事父母几谏见志不从又敬不违内则曰父母有过下气怡色柔声以谏谏若不入起敬起孝说则复谏此所谓不倦匮乏也孝子无乏止之时

    孔氏曰上承善则称亲则民作孝自此至其亲广明为孝之道以坊於民民犹有忘孝之事案其惟不言在尚书说命之篇言乃讙在无逸之篇高宗非书篇之名郑不见古尚书有高宗之训故也孝子不匮是大雅既醉美成王告太平之诗

    严陵方氏曰子为父隐所谓弛其过也善则称亲所谓敬其美也庄子曰父母於子东西南北惟命之从所谓从命也事父母能竭其力所谓劳也

    石林叶氏曰亲之生也弛其过则几谏以先志敬其美则顺行以承意亲之亡也三年无改以终其忧三年不言以思其孝然书言乃雍此言乃讙讙则乐之至也雍则和之至也虽从命而有所谓不从命故曰从义不从命虽微谏而有所谓不微谏故当不义则诤之虽无怨而有所谓可怨故号泣于旻天于父母事亲至于可怨则在己者已尽故次之以不匮山隂陆氏曰三年无改可谓弛矣孝子不匮郑氏谓孝子无乏止之时是亦不匮也然自其大者观之不匮云者老子所谓既以与人已愈多是也故曰颍考叔可谓纯孝矣爱其母施及庄公

    马氏曰从命不忿爱也微谏不倦敬也

    子云睦於父母之党可谓孝矣故君子因睦以合族诗云此令兄弟绰绰有裕不令兄弟交相为瘉子云於父之执可以乘其车不可以衣其衣君子以广孝也郑氏曰睦厚也党谓亲也合族谓与族人燕与族人食令善也绰绰寛容貌也交犹更也瘉病也父之执与父执志同者也可以乘其车车於身差远也谓今与己位等

    孔氏曰言亲睦於父母之党乃得为孝故君子因以亲睦之道以会聚宗族为燕食之礼所引诗小雅角弓之篇幽王不亲九族父兄刺之也郑注与己位等者尊卑悬絶不可传通车服故知位等也

    严陵方氏曰於父母之党犹且睦之况父母乎故曰可谓孝矣族有远近有尊卑非交相亲不足以有合也衣於身最密前经言君与异姓同车不同服亦以是而已夫孝所以事父也於父之执犹且如此则孝之所及广矣故曰君子以广孝也

    马氏曰附而相顾者睦也秦康公送晋文公至於渭阳亲之至也赠之以车乘惠之至也继之以琼瑰玉佩言其爱之无己也此为睦於父母之党

    庆源辅氏曰因孝以睦父母之党因睦以合远近之族未能孝於其亲安能睦其党乎故曰可谓孝矣绰绰有裕故能合族也交相为瘉岂能合族乎

    山隂陆氏曰宜於妻党是慈也非孝也拘者以衣不可衣车亦不可乘其肆者又或以为车可乘则衣亦可衣唯君子为能如此故曰君子以广孝也孟子曰讳名不讳姓

    石林叶氏曰子之事亲其道则主於孝其情则主於敬广其孝至於父之执不衣其衣嫌於近亲也厚其敬至於父之位不同近处嫌於渎尊也

    子云小人皆能养其亲君子不敬何以辨子云父子不同位以厚敬也书云厥辟不辟忝厥祖

    郑氏曰辨别也同位尊卑等为其相亵厥其也辟君也忝辱也为君不君与臣子相亵则辱先祖矣君父之道宜尊严

    孔氏曰引书大甲篇伊尹戒大甲之辞言为人父不自尊严而与卑下相渎亦累其先祖因君见父也庆源辅氏曰养而不敬有之矣未有敬而不养者也严陵方氏曰论语曰今之孝者是谓能养至於犬马皆能有养不敬何以别乎此言父子不同位曲礼言父子不同席席言所坐之席也位言所立之位坐立虽不同其所以辨尊卑之义则一而已

    子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不叹君子以此坊民民犹有薄於孝而厚於慈子云长民者朝廷敬老则民作孝子云祭祀之有尸也宗庙之有主也示民有事也修宗庙敬祀事敎民追孝也以此坊民民犹忘其亲

    郑氏曰孝上施言慈则嫌下流也戏谓孺子言笑者也孟子曰舜年五十而不失其孺子之心叹谓有忧戚之声也长民谓天子诸侯也有事有所事也孔氏曰祭祀有尸宗庙有主下示於民有所尊事也严陵方氏曰父母在不称老与曲礼恒言不称老同义孝所以爱亲慈所以爱子言孝不言慈者虑其厚於子而薄於亲故也说乐之者戏也感伤之者叹也闺门之内欲其和而已故戏而不叹敬老谓其敬於亲而孝所以事亲也故敬老则民作孝尸用於祭祀之时主藏於宗庙之内故於祭祀言有尸宗庙言有主也为尸以象其生为主以偶其存经曰事死如事生事亡如事存此所以言示民有事也追孝与祭统言追养继孝同义

    石林叶氏曰称老则嫌於近死言慈则嫌於望报有叹则嫌於致忧自君子约言至良显哉皆君臣之事自善则称亲至戏而不叹皆父子之事其终独言薄於孝而厚於慈者盖谓事父孝故忠可移於君老近於亲者也近者犹敬於上则亲者民必知孝於下尸则斯须之谨也故祭祀则言尸主者庸谨也故宗庙则言主此特见於有事而已若夫宗庙久而废坏则修之祭祀立尸以敬之乃所以敎民送终也故曰追孝

    庆源辅氏曰孝慈一心也然人情多薄於孝而厚於慈者私而已其所以慈者亦必不中节姑息而已闺门和乐之地也而有叹言则其处家者可知矣戏而已妇子嘻嘻则又不可敬老言朝廷行敬老之礼也长乐刘氏曰言孝所以尽子之道也不言慈不敢移爱於其亲也

    河南程氏曰祭非主则无依非尸则无享

    子云敬则用祭器故君子不以菲废礼不以美没礼故食礼主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭故君子苟无礼虽美不食焉易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福诗云既醉以酒既饱以德以此示民民犹争利而忘义

    郑氏曰祭器笾豆簋鉶之属也有敬事於宾客则用之谓飨食也盘盂之属为燕器礼主敬废灭之是不敬也东邻谓纣国中也西邻谓文王国中也此辞在既济离下坎上离为牛坎为豕西邻禴祭则用豕与言杀牛而凶不如杀豕受福喻奢而慢不若俭而敬也春秋传曰黍稷非馨明德惟馨信矣引诗者言君子飨燕非专为酒肴亦以观威仪讲德义也

    孔氏曰前经坊民以为孝之道此经敎民以为敬行义之事菲薄也没过也君子不以贫窭菲薄废礼不行不可以财物丰多华美没过於礼引易既济九五爻辞郑注互体为离离为日坎为月日出东方东邻象也月出西方西邻象也与此注异易含万象俱得明义也引诗大雅既醉之篇

    石林叶氏曰祭器所以事神非同於所安也致敬於宾客则用之亦所以神事之也故大飨诸侯同於礼五帝少之为贵以其内心也故不以菲废礼多之为贵以其外心也故不以美没礼唯其不必美也故馈而後食既醉而饱以德唯其不必菲也故杀牛而祭不如夏禴盖君子无意於菲美者示其远利有志於饱德者示其思义民之反此乃至於争利而忘义故不言坊者以其事示之而已矣

    严陵方氏曰苟以菲而过乎俭则礼之文废而不存苟以美而至於奢则礼之情没而不见诗曰古之人不以微薄废礼不以菲废礼之谓也仪礼曰币美则没礼不以美没礼之谓也祭其食所以敬其主主人亲馈则客祭主人不亲馈则客不祭盖报施之礼然也曲礼曰主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜而食与此同意君子苟无礼虽美不食者则以在礼而不在物故也故饿者不食嗟来乞人不屑蹴与凡以是而已食者利之所存礼则义之所出故终言以此示民民犹争利而忘义此篇所记凡十七节言此坊者十六而於此独曰示民盖以示民则民有所傚以此坊民则民无所踰示之将以坊之也此止言饮食之际未足以尽利义故止言示而已後重言君子不尽利以遗民则利义於是乎尽故继之曰以此坊民民犹忘义争利以亡其身然合而言之其实一也庆源辅氏曰以菲废礼则失於吝以美没礼则失於骄自处如此则处神可知醉酒而已非君子事也

    子云七日戒三日齐承一人焉以为尸过之者趋走以敎敬也醴酒在室醍酒在堂澄酒在下示民不淫也尸饮三衆宾饮一示民有上下也因其酒肉聚其宗族以敎民睦也故堂上观乎室堂下观乎上诗云礼仪卒度笑语卒获

    郑氏曰戒谓散齐也承犹事也澄酒清酒也三酒尚质不尚味淫犹贪也上下犹尊卑也主人主妇上宾献尸乃後主人降洗爵献宾也因其酒肉聚其宗族言祭有酒食羣昭羣穆皆至而献酬之咸有荐俎也堂上观乎室堂下观乎上谓祭时肃敬之威仪也卒尽也获得也言在庙中者不失其礼仪皆欢喜得其节也

    孔氏曰澄酒谓澄齐也以其清於醴齐醍齐故云清酒也以此三齐皆云酒故知澄酒为澄齐也礼运云玄酒在室醴醆在户粢醍在堂澄酒在下彼陈酒事故郑分释澄为沈齐酒为三酒以此云示民不淫故知非三酒以三酒味厚美故也礼运云醴醆在户此云在室不同者在户之内则是在室也但礼运有玄酒在室之文故云醴醆在户尔味薄者在上味厚者在下贵薄贱厚示民不贪淫於味也郑注主人至献宾此仪礼特牲文在堂上者观望在室之人以取法在堂下者观望堂上之人以为则言上下内外更相傚法引诗小雅楚茨之篇言古之祭祀礼仪尽合其法度笑语尽得其节制

    严陵方氏曰七日戒三日齐并见礼器郊特牲曲礼曰为君尸者大夫士见之则下之君知所以为尸者则自下之故云过之者趋走也夫齐戒以承之趋走以避之则敬之至矣故云以敎敬也自水言之则淡者为精甘者为麤若郊特牲所云酒醴之美玄酒明水之尚是也自酒言之则浊者为质清者为文若此所谓醴酒在室澄酒在下是也其质在上其文在下则先王之所尚固可知矣示民以此岂有沈湎之祸哉故曰示民不淫也亦见礼运玄酒在室解尸饮三衆宾饮一谓祭祀献酬之时也尊者饮多而卑者饮少故曰示民有上下也因其酒肉者因祭祀之酒肉也聚其宗族者谓羣昭羣穆咸在也聚其宗族则交相亲矣故曰敎民睦也

    山隂陆氏曰澄酒沈齐也沈齐以能沈溺在下且惟澄酒在下也是之谓示民不淫尸饮三衆宾饮一祼献朝献馈献皆如此非特酳尸三献如此而已盖祼献王一祼尸於是酢王后一祼尸於是酢后宾一祼尸於是酢宾周官所谓诸臣之所酢是也酢言诸臣而已则王与后可知他献仿此然则尸饮一王饮一尸饮二后饮一尸饮三宾饮一此尊卑之序也石林叶氏曰齐浊则隂也酒清则阳也齐者鬼神所飨则醴醍升而在上酒者人所饮则澄酒降而在下礼运言醴醆在户此言在室者盖室以户为啓闭言其内则曰室言其外则曰户尸象神者也宾助祭者也故其饮有上下助祭而羣昭羣穆咸在其赐爵者皆以齿也故以敎民睦诏祝升奠皆在室故堂上观乎室羹定酳尸皆在堂故堂下观乎上

    子云宾礼每进以让丧礼每加以远浴於中溜饭於牖下小歛於户内大敛於阼殡於客位祖於庭葬於墓所以示远也殷人吊於圹周人吊於家示民不偝也子云死民之卒事也吾从周以此坊民诸侯犹有薨而不葬者

    郑氏曰每加以远远之所以崇敬也阼或为堂吾从周周於送死尤备

    孔氏曰此一节明送丧渐远吊哭有节使民不偝之事案郷饮酒礼主人迎宾至门三辞至阶三让皆主人先入先登是每进以让也殷人即圹上而吊於送死大简周人孝子反哭至家乃始吊於送死殷勤是情理备具故云吾从周也

    严陵方氏曰每进以让每加以远此所以示远远则所以崇敬也自浴於中溜而下皆丧礼示远之事已见檀弓解吊於圹即檀弓所谓殷既封而吊也吊於家即所谓反哭而吊是也所吊虽异所以不偝死之意则一然而民至於死则其事尽於此矣人之於此其可以不尽乎故子云死民之卒事也吾从周从周者以其吊於家为尽故也檀弓又曰反而亡焉失之矣则吊於家为尽可知

    石林叶氏曰宾礼所以接人欲其有文则每进以让丧礼所以送神欲其至敬则每... -->>
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