卷一百二十

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百二十　　　宋　卫湜　撰

    孔子闲居第二十九

    孔氏曰案郑目録云名曰孔子闲居者善其无倦而不衰犹使一弟子侍为之说诗着其氏言可法也退燕避人曰闲居此於别録属通论

    长乐陈氏曰闲居言诗则先之以为民父母而继之以三王之德为民则在於致五至而行三无三王之德则在於奉三无私而先令闻盖有为民父母之道而後可以行三王之德洪范曰天子作民父母以为天下王故其序如此

    孔子闲居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必达於礼乐之原以致五至而行三无以横於天下四方有败必先知之此之谓民之父母矣

    郑氏曰凯弟乐易也原犹本也横充也败谓祸烖也孔氏曰此篇子夏之问大略有二从此至施于孙子问民之父母之亊自三王之德以下问德何以参於天地以终篇末此诗大雅泂酌之篇谓成王行乐易之德为民之父母也五至三无通幽达微观微知着豫见祸害使民免罹故为民之父母然四方有福亦先知之此主为民除害故举败言之

    蓝田吕氏曰礼乐之原在於一心致五至行三无以横於天下乃一心之用也人心其神矣乎四方有败必先知之所以为神也君子之乐而易者盖以此也是故能为民父母也

    严陵方氏曰礼有节父道也乐能同母道也五至由粗以入精故曰致三无自内以达外故曰行横于天下者以是道广被于天下也四方有败必先知之言其道又足以几於神也败者成之对不言成而止言败者盖君子思患而豫防之则败尤在乎先知之故也

    长乐陈氏曰凯者喜也乐之所由生也弟者顺也礼之所由生也君子之於礼乐岂他求哉不过举斯心措诸彼而已然则不达礼乐之原恶足为民父母乎盖凯弟出於君子之德性而礼乐皆得所以谓之有德矣然达於礼而不达於乐君子谓之素达於乐而不达於礼君子谓之偏为其不达於礼乐之原故也苟达礼乐之原则致五至行三无以横於天下自无不可矣　又曰五至者君子之德三无者君子之道五至言至则知三无之为大三无言无则知五至之为有五至以有而入於无故继之以不可得而见不可得而闻三无以无而入於有故终之以施及四海施于孙子盖其往反未尝暂止於隐显之闲是以哀乐必相生则至於不可见闻由不可见闻至於充塞天地之大由天地之大则又至於三无此为民父母不可以不知也

    马氏曰凯以强教之则尊弟以说安之则亲尊则与父同敬亲则与母同爱达乎礼乐之原者盖非特形名度数之粗而中与和是也中和之道体之足以定用之足以应致之以致已而所以治己者尽矣行之以治人而所以治人者尽矣积而上之至於先见之明先知之神皆中和之所致也致五至而行三无以横於天下所以养其善也四方有败必先知之所以去其不善也养其善去其不善则为民父母之道石林叶氏曰凯则强教而使民尊之父道也故必达乎礼弟则说安以使民亲之母道也故必达乎乐孝经言教民亲爱莫善於孝而对移风易俗莫善於乐教民礼顺莫善於弟而对安上治民莫善於礼亦此意也

    广安游氏曰致者致之使来行者行之使达清明在躬志气如神则四方有败必先知之盖为民父母必知所以庇民有败而知之则知所以备之先事备败使害不及民所以庇民也庇民则可为民父母矣君子治心於杳冥之际而达之以及於天下则与天下为庆善吉祥之福使斯民富寿康宁然则居乎斯民之上非乐易之君子孰为之父母哉

    庆源辅氏曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何仁者礼乐之本原也此非至仁而以天地万物为一体者不能唯仁故可以作民父母

    慈湖杨氏曰礼乐之原即五至五至即三无三无即五起五起即能先知四方之败者道不可言孔子欲无言不得已而有言曰原足矣何必言五至五至多矣又何必言三无子夏沉溺於文艺之渊薮断非一语所能晓敷而明之曲而畅之庶几或触其机也又曰孔子曰吾有知乎哉无知也文王不识不知顺帝之则子贡以为多学而识之圣人以为非孔子又曰天下何思何虑学者苟有意焉夫子必曰毋有必焉必曰毋有固焉必曰毋有我焉必曰毋微有意度如云气之蔽太虚矣四方有败安能知之知四方之败者必其不识不知者也孔子曰不逆诈不亿不信而亦自先觉何也意虑不作而本清本明之性自无所不照故也此非口舌所能道也此非思为所能到也

    金华应氏曰凯弟乐易蔼然有礼乐之象而粹然有父母之心也必达於礼乐之原而後能充礼乐之用横者充塞而横流也父母之心恻怛恳至而赤子疴痒疾痛无纎发不切於肌肤四方万里微有祸败必先知之盖爱其民者切虑其事者周故不善之几微萌芽者稍触於吾身则吾不觉知焉如此而後无愧於父母之名矣

    子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志气塞乎天地此之谓五至

    郑氏曰凡言至者至於民也志谓恩意也言君恩意至於民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆谓民之父母者善推其所有以与民共之云耳不能闻目不能见行之在心也塞满也

    孔氏曰此经子夏问五至孔子荅以五至之理此五者君民同有感之在心外无形声故目不得见耳不得闻

    蓝田吕氏曰达於礼乐之原以致五至而行三无则此两者皆出於礼乐故五至有曰诗之所至礼亦至焉礼之所至乐亦至焉三无有曰无声之乐无体之礼也志者心之所之也心不之道将何之矣诗以道志者也故曰志之所至诗亦至焉兴於诗则必至於礼故曰诗之所至礼亦至焉立於礼则必成於乐故曰礼之所至乐亦至焉乐者乐也乐极则悲来故曰乐之所至哀亦至焉哀乐相生者也始乎志犹十岁曰幼学也终乎哀犹百年曰期颐也此五者视之不见听之不闻而其志气塞乎天地可谓至矣非达於礼乐者不足以及此也听欲倾耳视欲正目明字衍也

    长乐刘氏曰天子居上而志在富寿其民也皇作其极而民享五福则志至矣又何加焉民乐其富寿也则舞蹈形颂声作故曰诗亦至焉诗至矣又何加焉富矣庶矣不教则乱是故伦其人以五品而序之以贵贱亲疏尊卑长幼男女之别朋友之义四术之法行焉则礼至矣又何加焉曰五品克逊四术己明俗正风纯王道极矣无乐以将之则不可以常久也於是辨五声调六律陈八音兴六乐而国风雅颂歌之乡人焉歌之学校焉歌之朝廷焉歌之宗庙焉闻之者以感以化而久於其中矣又何加焉曰乐极则哀生生穷则死至古今之常道也故为之丧礼於上而民知所以仁於死丧也是以亲亲而仁民仁民而恤物物冒其恤则哀至矣圣人无为於上也而五者兴於其民莫不至乎其极也为民父母者必基本於是焉

    横渠张氏曰志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉

    严陵方氏曰志之所之发乎声诗者声也故曰志之所至诗亦至焉诗之所言合乎法礼者法也故曰诗之所至礼亦至焉礼之所用贵乎和乐者和也故曰礼之所至乐亦至焉乐之所极存乎忧哀者忧也故曰乐之所至哀亦至焉然隂阳之理相为倚伏周而复始哀既生於乐矣则乐亦生於哀故终之以哀乐相生也五至若是则夷而无象视之不可见希而无声听之不可闻也目当前故曰正耳在傍故曰倾希夷如此则志气塞乎天地岂为过哉盖志者心所之气者体之充塞乎天地则以言其弥满而无闲也志之塞乎天地由其持之以正而已气之塞乎天地由其养之以直而已孟子曰持其志无暴其气又曰以直养而无害则塞乎天地之闲亦谓是矣

    长乐陈氏曰致五至而至於志气塞乎天地不亦大乎行三无而至於施及四海施于孙子不亦远乎子夏可与言诗至於门人事洒扫应对进退之末是虽达诗人之意未达於礼乐之原也故孔子因其所问而告之以致五至行三无反覆以诗明之盖所以长其喜救其失也然言五至礼必先乐言三无乐必先礼何也曰五至为粗矣致之必自此以至妙故先乎礼三无为妙矣行之必自此以之粗故先乎乐　又曰乐者乐也乐则为阳哀则为隂乐极则至於哀哀极则至於乐哀乐者人之所不能免犹之隂阳者天道所不能无也夫惟明於哀乐相生之不穷则哀复於无哀而乐复於无乐矣孟子言寒乎天地者专乎气此言塞乎天地则兼於志何也盖志之为物常先於气而为气之帅气之为物常後於志而为志之用孟子言持其志无暴其气又曰直养而无害则气之所以塞乎天地者岂非志乎

    广安游氏曰志也诗也礼也乐也哀也相因而生相寻而至者也诗犹情也情动於中而为喜怒哀乐诗者喜怒哀乐之动而成章者也故志之所至诗亦至焉情动於中而礼随至以为节故礼亦至焉节之以礼而诚心乐之然後可以持久而不厌故乐亦至焉乐犹自乐也哀犹慈哀也自乐於己而後慈哀恤物之心君子之所病也故哀亦至焉言在已有以自乐而於天下有所不忘也易曰知至至之可与几也君子之於道於其所当至者随而至焉当其所感而其所当应者随之而至此圣功也志至而诗不至则情有所感而喜怒哀乐失其和也诗至而礼不至则为情所胜而无节矣礼至而乐不至则久而厌矣乐至而哀不至则不仁矣故此五者必有以致之而後可也是功也治心於屋漏之际致谨於杳冥之中虽明目倾耳不可得而见闻也

    马氏曰五至者治己之事也治己莫如志故以志为先在心为志发言为诗故志之所至诗亦至焉兴於诗则可与言言而履之礼也故礼亦至焉立於礼则可以行行而乐之乐也故乐亦至焉治己至於乐则治之至也治己之至则人所忧不可不忧故乐之所至哀亦至焉哀者有出而与民同患之意也哀乐相生自然之势也哀乐相生妙道也妙之道则以声色求之其意愈远矣志气充於中则其精神与天地往来而俯仰之闲无所愧怍故曰志气塞乎天地此之谓五至

    山隂陆氏曰兴於诗立於礼成於乐渐次之序若此五至言顿至也一事妙五事俱妙

    庆源辅氏曰诗之所言止乎礼义故曰诗之所至礼亦至焉言之不足则继之以咏歌舞蹈故曰礼之所至乐亦至焉乐极则哀喜必有怒故曰乐之所至哀亦至焉自心之所发而至於哀乐相生其理虽洋洋然如在其上如在其左右然非耳目可得而见闻也虽非耳目可得而见闻而志气则充塞乎天地此又指其体而言之也

    慈湖杨氏曰何谓至人皆有心心即志志即至无所复至倏然而思思无所起思而又思思无所止人自以为止所止者何所厥思亦何物执之而无得视之而无睹由志而为诗诗亦然也盖发於礼仪礼亦然也於是乎乐生不知手之舞足之蹈则乐亦然也人情岂能终月乐终年乐亦有哀焉有所恻焉则哀有所伤焉则哀或哀焉或乐焉哀乐相生其变万状於戏至哉孔子曰此虽使正明目而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也哀虽至於哭顔渊恸矣而不自知乐虽至於孟子喜而不寐亦不可见不可闻也哀乐必有物非不可见也哭笑必有声非不可闻也而圣人断然曰不可见不可闻衆人之哀乐皆不可见不可闻也而衆人自以为可见可闻也哀与乐名也闻与见亦名也惑其名者失其实也志即诗诗即礼礼即乐乐即哀志气即天地谓之充塞非过论也谓天地合德可也谓范围天地可也其曰充塞乃因人心狭固井蛙不可以骤语海姑为是言也诗与礼与乐类也忽继之以哀何也深明夫一体无二纵而言之错而论之无不可者又曰孔子曰乐之所至哀亦至焉未有相生之言也而亦曰至者何耶至即不可见不可闻彼惟不知可见即不可见可闻即不可闻故弃粗而求精弃一而求二金华应氏曰五至三无其目虽多不出礼乐二者而已其曰哀者盖礼乐之充积而乐易不忍之心恻然自生而五至所谓志与诗者特其感发之始而可以遡礼乐之原耳其机交相贯通而触之则应谓之至者盖周流乎精神之运者也其本极为深潜而索之无有谓之无者盖超乎形迹之表者也

    子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜其命宥密无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也

    郑氏曰子夏於意未察求其类於诗诗长人情也诗读其为基基谋也密静也言君夙夜谋为政教以安民则民乐之此非有锺鼔之声也逮逮安和之貌也言君之威仪安和逮逮然则民傚之此非有升降揖让之礼也救之賙恤之言君於民有丧有以賙恤之则民傚之此非有衰絰之服

    孔氏曰此一节子夏问三无夫子荅以三无子夏更问何诗近之夫子荅以所近之诗以开子夏之意此三者皆谓行之在心外无形状故称无也夙夜其命宥密此周颂昊天有成命之篇夙早也夜暮也基始也命信也宥寛也言文武早暮始信顺天命行寛弘仁静之化今此以基为谋谓早夜谋为政教於国民得寛和宁静故喜乐之威仪逮逮此邶风栢舟刺卫庄公之诗言仁人不遇其威仪安和不可选数凡民有丧此诗?风谷风之篇妇人怨夫弃薄之辞言凡人之家有丧此记谓人君

    横渠张氏曰礼非止着见於外亦有无体之礼盖礼之原在心

    蓝田吕氏曰先儒谓此三者皆行之在心外无形状故称无也盖乐必有声其无声者非乐之器乃乐之道也礼必有体其无体者非礼之文乃礼之本也丧必有服其无服者非丧之事乃丧之理也则此三者行之在心外无形状可知也无声之乐和之至者也无体之礼敬之至者也无服之丧哀之至者也子夏虽闻此言而未深通以诗人之道长於人情故问何诗近之盖欲通其伦类也夙夜基命宥密命者君之所出以施于臣民也基者谋始也宥者广容也密者精察也文武之王基命宥密夙夜不息乐之者也此近於无声之乐也威仪逮逮不可选也逮本作棣言其威仪富而闲习如棣之华萼光辉相逮不可选择皆尽善也此於五礼初无定体是谓无体之礼也凡民有丧匍匐救之其於丧者初无正服是之谓无服之丧也

    长乐陈氏曰夫有声之乐有体之礼有服之丧文也无声之乐无体之礼无服之丧情也有其文未必尽其情有其情无所事乎文此三无之所以为天下贵也盖宥则寛而不迫密则静而不发寛而不迫则无忧静而不发则常乐此其所以为无声之乐也威仪之可畏可象则不离於有体至於逮逮而不可选则归於无体此其所以为无体之礼也凡民於己则无服匍匐救之则为丧此其所以为无服之丧也严陵方氏曰宥则寛以致和密则深而能静威则有威可畏仪则有仪可象夫寛以致和所以为乐也然深而能静则为无声焉威仪逮逮所以为礼也然不可选则为无体焉匍匐救之所以为丧也然凡民而已则为无服焉夫三无之道岂止是哉诗之所言亦近之而已且声固足以为乐矣然所以为乐者不在乎声体固足以为礼矣然所以为礼者不在乎体服固足以为丧矣然所以为丧者不在乎服此三无所以为道之贵也庄子曰钟皷之音羽旄之容乐之末也礼法度数形名此详治之末也哭泣衰絰隆杀之服哀之末也古之人未尝不以无为本以有为末焉以威仪无可择故曰不可选也

    马氏曰三无者所以治人无声之乐和也无体之礼中也无服之丧哀也夙夜基命宥密则和之至也而未始有声威则可畏仪则可象威仪发於己乃其德之隅也以威仪之多所以为无体之礼也凡礼之所谓体者亦见於形名度数之闲而已匍匐救之者哀之至也而未尝有服故谓之无服之丧也

    山隂陆氏曰孔子言无异乎老子所谓无也故曰无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无於此言略而闻之盖商未喻也是以问其象类於诗至意难喻言有不能尽则所谓夙夜基命宥密无声之乐也引之以况至意而己非以喻无声之乐尽於此也无体之礼无服之丧仿此变基言其基之矣故能其之也纣曰我生不有命在天异是矣以逮易棣者棣逮也广安游氏曰文王夙夜基周家之命於寛广静密之地此陟降在帝左右与天为徒之时也与天为徒天下之乐孰大於此非无声之乐耶礼不在升降揖让之间而在和而不可选择之际非无体之礼耶凡民有丧匍匐救之言其慈哀以仁存心也仁存於心之精微之地非无服之丧耶

    庆源辅氏曰古人所引诗各以其意之所取而言之盖不必同也读者各随其事以观之而不以辞害意焉则得之夙夜其命宥密则无时而不和威仪逮逮不可选则无动而不节凡民有丧匍匐救之则哀不必见於服也

    慈湖杨氏曰乐未尝无声必曰无声非无声也即声也礼未尝无体必曰无体非无体也即体也丧未尝无服必曰无服非无服也即服也唯人徒执其声故曰无声徒执其体故曰无体徒执其服故曰无服无声天下之至实也而狥名与声者惑之圣人曰无声所以破学者牢不可破之定见也非以无声为定论也又虑学者无从而求之使穷其本始得其始则得其终矣曰基命所以原始也无声之乐日闻四方果日闻四方矣无声即声无体即体无服即服无本末无精粗威仪实无体其曰不可选也是诚不可选也凡民有丧匍匐救之是固无服之丧也即齐斩功缌之道也於父斩衰於母齐衰兄弟期降而功缌哀诚有等差皆一心为之也即匍匐救丧之心以丧其亲则为齐斩为擗踊为毁瘠一也非人之所为也天也天即人人即天地即日月即四时即鬼神即礼乐之原原无所本亦无所末本末之名因人心而生本末之实不可以人心而异

    子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽於此而已乎孔子曰何为其然也君子之服之也犹有五起焉子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐气志既从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于孙子

    郑氏曰言尽於此乎意以为说未尽也服犹习也君子习读此诗起此之义其说有五也不违者民不违君之气志也孔甚也施易也从顺也畜孝也使万邦之民竞为孝也就成也将大也使民之傚礼日有所成至月则大矣起犹行也

    孔氏曰此一节子夏既闻三无意以说义未尽孔子更为说三无犹有五种起发之事何为其然然犹如是言何为如是尽也言其义犹未尽此以下五节从轻以渐至於重初言不违民但不违君之气志而已二云气志既得者言君之气志得於下三云既从民所从也四云日闻四方及於远也五云既起是兴起也是从微至着初时威仪迟迟但舒迟而已二则翼翼而恭敬三则上下和同无不从也四则日就月将渐兴进也五则施及四海所及远也初则内恕孔悲谓亲族之内悲哀其处近也二则施及四国所被远三则以畜万邦皆为孝也四则纯德孔明益甚也五则施于孙子垂後世也

    蓝田吕氏曰子曰起予者商也始可与言诗已矣谓能起其意也君子服习近於三无之诗能起其意者犹有五焉则所言固未尽也无声之乐在於气志无体之礼在於威仪气志与物不违则固乐矣於理既得则尤乐矣於道既合则愈乐矣然则虽曰无声日闻四方矣是故天下乐之气志既起也威仪和而缓则无急迫之态矣敬而肃则无怠慢之容矣上下同和则无乖异之变矣然则虽曰无体而小者日就大者月将矣是故一人行之施及四海也若夫无服之丧本由内恕孔悲则视人之丧犹己之丧也既推是心施及四国必由是道以畜万邦厥今纯德孔明其後施于孙子此仁之至也气之既充威仪既备而笃於仁然後三无五起之义可得而尽矣

    严陵方氏曰大言光辉于外美言充实于内盛言无以有加尽言无有余藴起言有加而无已无声之乐始以气志不违者言内无所戾也故继之以气志... -->>
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