卷一百十九

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百十九　　　宋　卫湜　撰

    仲尼燕居第二十八

    孔氏曰案郑目録云名曰仲尼燕居善其不倦燕居言及於礼着其言事可法也退朝而处曰燕居此於别録属通论

    长乐陈氏曰燕居言仲尼闲居言孔子盖自其弟子所称则曰孔子自其记者所述则曰仲尼燕居之言礼始之以恭勇之中礼以言其处已者也次之以郊社禘尝之礼以言其事神者也又次之以馈奠射乡食飨之礼以言其待人者也夫能处己於其内而事神待人於其外则自居处以至於政事凡衆之动咸得其宜矣若夫无礼而反於此则凡衆之动咸失其宜矣言得其宜者所以尽教言失其宜者所以尽戒敎戒旣备而又语之以礼犹有九焉盖犹者亦可以己之之辞以子张子贡言游之才语之以贤人之礼则固可以已矣然犹语以圣人之礼者盖纵言其妙而不絶人之进也凡此皆礼而已未至於乐故言礼而又继之以乐修身至於乐修身之至也治民至於乐治之至也又言礼之所兴废而终之以辨贵贱长幼远近内外莫敢相踰所以导中庸而已

    山隂陆氏曰退朝曰燕退燕曰闲言礼燕居之事也言诗闲居之事也燕居称仲尼闲居称孔子以此

    仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至於礼子曰居女三人者吾语女礼使女以礼周流无不徧也

    郑氏曰言游言偃子游也纵言泛说事居女三人者三人且坐也凡与尊者言更端则起

    孔氏曰此一节论问更端三子陪侍夫子欲语以礼之大纲周流谓周旋流转无不徧於天下也

    严陵方氏曰纵言与纵心之纵同心虽纵而不踰矩言虽纵而至於礼周言其不亏於一方流言其不滞於一曲周流则其用无所不徧

    马氏曰燕居者君子所以休息纵言至於礼所以示其血气不墯而须臾不离於礼之意也君子之所谓礼者非特能其事而已将有以明其义也明其礼之义则横六合而不逆而设之无不当故曰使女以礼周流无不徧

    山隂陆氏曰纵口之言言孔子也周流六虚夫其特易而已达於礼者盖亦如此

    子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁

    郑氏曰对应也夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁实鲜仁特言仁者感子贡也子贡辨近於给

    孔氏曰子贡问礼不让夫子因感谕之言不中礼则於事为失野谓鄙野恭谓便僻足恭给谓捷给逆谓逆乱捷给之人貌为恭敬慈仁夺乱真慈仁也严陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给则论语所谓口给也辟席而对则与辞让而对同义越席而对则与率尔而对同义三人侍坐之序子张为首子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉此所以为越席也至於子张之问政以其序居首固不为越席矣言游之问礼待子贡退而又进又不为越席矣此所以特言之於子贡

    庆源辅氏曰越席而对已违於礼矣故以敬恭勇不中礼晓之敬而不中礼不及也恭而不中礼过也勇而不中礼失之远矣敬恭勇皆德也然不中礼则皆陷於恶则人固不可不以礼周流无不徧也子贡之违礼则给使之也故复以给夺慈仁敎之徇外者忘内故曰御人以口给屡憎於人不知其仁

    马氏曰恭而不中礼谓之给盖能足恭未有不能巧言者也勇而不中礼谓之逆逆者逆於道而不顺於伦给夺慈仁言色取仁而行违者也

    山隂陆氏曰余未有言也赐也辄当此语是故谓之给

    讲义曰孔子尝言巧言令色足恭鲜矣仁又以刚毅木讷为近仁信乎给之能夺慈仁也慈仁人性所有是诚实之道也以言之捷给不谨故实则无有是慈仁为给所夺矣

    子曰师尔过而商也不及子产犹衆人之母也能食之不能敎也

    郑氏曰过与不及言敏钝不同俱违礼也衆人之母言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产尝以其乘车济冬涉者而舆梁不成是慈仁亦违礼

    孔氏曰此经因明不中礼之人父义母慈父能敎而不能爱母则能爱而不能敎郑注子产约孟子河南程氏曰大抵儒者潜心正道不容有差其始甚微其终则不可救如师也过商也不及於圣人中道师只是过於厚些商只是不及些然而厚则渐至於兼爱不及则便至於为我其过不及同出於儒者其末遂至杨墨至如杨墨亦未至於无父无君孟子推之便至於此盖其差必至於是也

    延平周氏曰子张之於中道则过而子夏则不及子产之惠犹衆人之母则亦过也而又不能敎则亦不及也方其言子张子夏之不得乎中道则必以子产参之者意乎子产之於中道犹不免有类乎二子则中道之所以为难也然子张旣不得乎中道而又当时门人未尝列之於四科孟子反以谓得圣人之一体何也夫具体而微者若仲弓之差於三子犹以为不足而不得与於其间得圣人之一体者若冉有季路犹以为有余唯游夏在四科之末始为得之子张者又列之於游夏之後则其为人固不足议也然必以游夏与子张同为止得其一体者何也盖抑其文学所以进德行而贱其过与不及所以贵中道也然子产之过与不及旣类於二子则荀况以谓不如管仲不亦可乎夫子产之不得中道则然而为管仲者其能不失乎中道者哉孔子於子产则曰惠人又曰有君子之道四焉於管仲则曰人也又曰如其仁如其仁是二子皆有取焉然子产为人则不如管仲管仲为己则不如子产

    严陵方氏曰子产惠而不知为政惠而已是能食之也然不知为政是不能敎也故曰犹衆人之母石林叶氏曰过与不及皆非中道而孔子不得中道而与之则琴张之狂狷或进之也食而不敎亦非善政而孔子不得君子而与之则子产之惠亦可也

    子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎礼夫礼所以制中也子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰然

    郑氏曰礼乎礼唯有礼也领犹治也好善也

    孔氏曰自此至相示而已明夫子为说礼之事凡有三节子游问礼之为体治去恶事而留全善事者与与是语辞然犹如是

    延平周氏曰恶而不以礼非仁也好而不以礼非仁也唯仁者为能恶而为能好而礼者乃仁人之所以领恶而全好者也

    马氏曰中出於人之性而所以节性者在乎礼而已故曰夫礼所以制中恶者人之同恶好者人所同好礼因人之情在好则全之在恶则领之上言商师子产皆领恶之事下言郊社食飨宾客皆全好之事山隂陆氏曰率尔而对勇使之也越席而对知使之也子游见所以语师与赐如上所谓故曰礼也者领恶而全好者与

    庐陵胡氏曰制犹裁也子曰小子狂简不知所以裁之领犹理也乐记云礼领父子君臣之节

    庆源辅氏曰礼所以制中亦所以风子贡之给也子贡所问者用其意夫子所荅者据其极子游盖因夫子之言而有得於礼之用也然则好问者不如默观者之易?也审矣

    金华应氏曰领谓緫揽收拾之也好恶对立一长一消恶者收敛而无余则好者浑全而无亏矣夫礼之制中非屑屑然与恶为敌而去之也养其良心啓其善端而不善者自消矣仁者善之道也下言祭祀聘享周旋委曲焉者凡以全此而已

    然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也

    郑氏曰仁犹存也凡存此者所以全善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也郊有后稷社有句龙

    孔氏曰仁谓仁恩相存念也注称后稷句龙解经郊社仁鬼神之义鬼神谓人之鬼神馈奠谓人之初死设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒

    严陵方氏曰子游固知领恶全好在乎礼矣然未知所以谓之礼者果安在哉故问鬼为隂神为阳天地主乎隂阳故郊社言仁鬼神自禘而下皆言礼而特於郊社言义者盖义者礼之所尊故特於郊社言之死丧死言其事丧言其礼也射以宾贤能乡以序长幼乡以大言之党以小言之也食以养隂气飨以养阳气宾以君言之客以臣言之也先郊社後尝禘尊亲之序也先尝禘後馈奠吉凶之序也先馈奠後射郷重轻之序也先射郷後食飨衆寡之序也

    马氏曰郊社禘尝馈奠之礼所以全好於其幽者也射郷食飨之礼所以全好於其明者也仁者有推恩而及之之意郊社外之祭也所以仁鬼神尝禘内之祭也所以仁昭穆尝禘可以言鬼神而郊社不可以言昭穆事天地主於敬故於郊社言鬼神事宗庙主於敬故於禘尝言昭穆馈奠之礼始死者之奠也始死而致祭之则不仁此馈奠所以仁死丧也习射尚功所以使之争习郷尚齿所以使之让有所争则壮者有以励有所让则颁白不负戴而车徒避老者此郷射之礼所以待郷党者尽矣故曰射郷所以仁郷党食以示其爱飨以示其敬食飨所以待宾客者尽矣然礼始於冠本於昬重於丧祭尊於朝聘和於射郷此不及冠昏者盖冠昬在我之事在我则不可推恩及之是以不言

    金华应氏曰仁心?於中而後礼文见於外及礼之举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆在吾仁中是仁之周旋畅达也

    延平周氏曰君子之所以事天地者尊之也以其尊之故主乎义而其所以事宗庙者亲之也以其亲之故主乎仁焉虽然莫非仁也施之於神则仁於幽施之於人则仁於明

    山隂陆氏曰夫如是可谓全矣若老庄所谓虽好而不全也盖自相往来观之射郷之礼仁矣自不相谒请观之食飨之礼仁矣

    子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事得其施加於身而错於前凡衆之动得其宜

    郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事有治国之象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得法於礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所多及献所宜也式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓礼乐之官敎学者党类也体尊卑异而合同

    孔氏曰前经明郊社等礼各有所因故此经广明郊社尝禘明而用之则有功又广明诸礼所用有功诸事各得其所郊社祭天地尝禘祭宗庙皆是事之难者能明其理则治国甚易了也三族族属也郑注昬礼三族谓父昆弟已昆弟子昆弟与此不同者彼谓请期恐有期丧废昬故不同也宫室得其度谓制度高下大小得礼之度数量鼎得其象象谓法象言斛斗之量三牲之鼎各得其礼之法象故易系辞云以制器者尚其象案春秋左氏昭三年传云齐旧四量四升为豆各自其四以登於釡注云四豆为区四区为釡又律历志云十升为斗十斗为斛味得其时周礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多咸又兽人冬献狼夏献麋是也乐得其节谓乐曲之节车得其式言所乘之车各得其所载之尊卑鬼神得其飨谓天神人鬼各得其飨食也丧纪谓五服亲疏各得其哀情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事言布政治事各得所施之处加於身而错於前凡衆之动得其宜合结用礼之功也错置也衆谓万事也以礼加身而错之於前万事动用皆得其所宜也横渠张氏曰知禘尝之礼郊社之义治国如置诸掌经不正则於此必致疑不知所以为大若虚器然苟能体经自然皆知是实学若观於郷必亲行之乃知王道之易以为实

    严陵方氏曰郊社尝禘莫非道也苟明乎道矣则治国之理灼然可见如指诸掌岂为过哉居言其常居处言其暂处田以所取之利言之猎以所获之物言之室有奥阼席有上下所谓居处有礼也故长幼辨父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇所谓闺门有礼也故三族和设官分职列爵分土所谓朝廷有礼也故官爵序春蒐夏苗秋猕冬狩所谓田猎有礼也故戎事闲进退有度左右有局所谓军旅有礼也故武功成或曰戎事或曰武功何也以器言则曰戎以道言则曰武器之所用者小而道之所致者大故於事则曰戎於功则曰武戎事闲然後武功成固其序也然月令言兵戎不起者对兵言之则为事对武言之亦器而已戎事闲於无事之时故於田猎言之武功成於尚功之日故於军旅言之此小大之别也所谓闲者习也所谓三族者以易家人言之故知其为父子兄弟夫妇父子合尊卑而为族兄弟合长幼而为族夫妇合内外而为族合是三者皆有相与御侮之道故也郑氏释经与小宗伯皆以为父子孙释士昬礼又以为三者之昆弟释庄子者又以为父母妻子族皆失之矣宫室若鲁庄公之丹楹刻桷臧文仲之山节藻梲盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为合以象隂之所合仰者为斛以象显而有所承覆者为斗以象隐而有所庇外圜其形动以天也外方其行静以地也鼎口在上以象有所受乎上足在下以象有所立乎下大者为鼐揜者为鼒足奇其数参乎天也耳偶其数两乎地也易曰以制器者尚其象盖谓是矣然其器疏以达者所以象春其器高以粗者所以象夏廉以深之象秋闳以奄之象冬器固无适而非象也止以量鼎为言者盖量为器之大者鼎为器之重者大者重者得其象则小者轻者从可知阳而不散隂而不密刚气不怒柔气不慑所谓乐得其节也车得其式者作之乘之皆得其式也有六等之数此作车之得其式也辨五路之用此乘车之得其式也式者用节之谓也鬼神得其飨者若天神皆降地示皆出可得而礼是矣丧纪得其哀者或?於容体或?於声音或?於言语饮食或?於居处衣服而各得其哀也辨说得其党若在官言官在府言府在库言库在朝言朝之类是矣官得其体者若天官掌邦治地官掌邦敎春官掌邦礼夏官掌邦政之类各得其体是矣政事得其施者若施典于邦国施则于都鄙施法于官府之类各有所施是矣自宫室得其度而下皆以本於礼故能各有所得焉加於身则以礼加於身也错於前则以礼错於前也无所不用礼故动皆得其宜也所谓凡衆者衆则不一凡则总而一之之词也

    马氏曰郊社所以事天地而义藏於其中尝禘所以事宗庙而礼陈於其外因义以设礼因礼以考义神而明之存乎人则治国其如示诸掌乎推而通之以至於加於身而错於前凡衆之动无不得其宜也石林叶氏曰人莫不有所居凡所遇之地与所安之地皆居处也其礼义於闺门故尚齿则言长幼尚亲则言三族见於战伐攻取所谓军旅也其礼义於田猎故习其坐作进退则言戎事献俘执馘则曰武功至於朝廷则序爵下贤之地止於官爵序而已矣宫室者居其身也有所居而不可无所养故量鼎与味养其身也有其养不可无所安故乐安其心车安其行也自宫室而车安其行则奉身者已备故幽而事鬼神飨则受福明而治丧纪哀不灭性出而从辨说则不失人以至居官则不失为政之体政事则不失先後之施举而措之衆动无不当於理亦礼之达者欤

    长乐陈氏曰礼乐之於天下未尝不相为终始故礼得乐然後和乐得礼然後节故孔子曰乐也者节也乐得其节则政事得其施乐失其节则政事失其施是声音之道未尝不与政通也故审声以知音审音以知乐审乐以知政舍君子何以哉

    山隂陆氏曰车得其式若式商容之闾之类辨说得其党苟非真质虽有妙斵无所施焉官得其体若宰相不亲小事之类政事得其施若上先下後之类

    子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜有求於幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说失其党官失其体政事失其施加於身而错於前凡衆之动失其宜如此则无以祖洽於衆也

    郑氏曰凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也言失礼无以为衆倡始无以合和衆

    孔氏曰前经明诸事得礼则有其功此经明诸事失礼则其事有害夫子更自设问云礼者何也即事之治言万物之治皆由礼瞽谓无目相谓扶相言治国无礼譬犹瞽者无人扶相伥伥乎何所之适以之居处以下皆谓无礼有失飜前经得礼之事别即辨也前云闲戎事失其谋则不能闲暇也武功前云成由不成故失其制也失施若春行夏令之属每事如此则为君上失德不可为衆人倡始而使和合者也严陵方氏曰即者取之以为己之谓也取是事而治之以是礼故曰即事之治以譬瞽之相幽室之烛焉相者相步也伥伥者无所如之貌也手足在下故以错言之耳目在上故以加言之进退揖让不可过故以制言之祖言有所继洽言有所和经曰礼为可继也易曰嘉会足以合礼

    山阴陆氏曰耳目无所加不知所以给视听也祖洽於衆祖谓如祖迎之祖无以祖洽犹言无以合离於衆

    子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管象武夏龠序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君子不必亲相与言也以礼乐相示而已

    郑氏曰犹有九焉吾所欲语女余有九也但大飨有四大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌清庙下管象也事之谓立置於位也圣人已者是圣人也县兴金作也金再作者献主君又作也下谓堂下也象武武舞也夏龠文舞也序更也堂下吹管舞文武之乐更起也知仁焉知礼乐所存也采齐雍振羽皆乐章也振羽振鹭及雍金作示情也宾主人各以情相示也金性内明象人情也示德相示以德也清庙颂文王之德示事相示以事也武象武王之大事也

    孔氏曰前经子游问礼孔子特为说之自此以下孔子总为三人说礼之大意但於礼之内大飨为重故此经特明之言上经所说礼外犹有九事九事之中两君相见大飨有四四者谓宾初入门而县兴揖让而升堂主人献宾宾饮讫而乐阕一也宾酢主人金奏再作主人饮毕而乐阕二也至工入升歌清庙三也歌毕堂下管象武四也诚能知此四事其身虽在畎亩之中衆人奉而事之立置於位戴以为君则是圣人也县兴谓钟磬兴而动作谓金奏作也下管象武之上少升歌清庙一句下文旣详故略之夏龠序兴谓初时管中吹象武之曲已後与夏龠文舞次序更逓而兴故郑云舞文武之乐更起也於是陈列荐俎次序礼乐备其百官此重赞扬在上之事君子见上大飨四焉知礼乐所存在也行中规至彻以振羽五事通前四事为九也前四事义广意深故特明於上五事周旋揖让其理浅露故别於下行中规谓曲行配前为五还中矩谓方行通前为六和鸾中采齐... -->>
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