卷一百十七

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百十七　　　宋　卫湜　撰

    经解第二十六

    孔氏曰案郑目录云名曰解经者以其记六艺政教之得失也此於别录属通论皇氏曰解者分析之名此篇分析六经体教不同故云经解六经其教虽异总以礼为本故记者录入於礼

    横渠张氏曰经解文字明白人易见则喜入然所得少直举其大端使人推广则所得多也

    延平周氏曰此一篇盖有先後之序夫入国知教而其所以为教者出乎六经六经虽可以为教然苟非其人道不虚行则行之必资乎天子为天子者必有以求於性命之理而防於非僻之情既内有以求於性命之理而外又有以防於非僻之情则能知能仁能信能义有是四者而正国必以礼为主礼既隆矣则天下徙善远罪而不自知至於徙善远罪而不自知则非天下之至神其孰能与於此然於其终也必思其始故曰君子慎始差若毫厘缪以千里

    严陵方氏曰经者纬之对经有一定之体故为常纬则错综往来故为变圣人之言道之常也诸子百家之言道之变也故圣人之言特谓之经焉

    孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱郑氏曰观其风俗则知其所以教属犹合也春秋多记诸侯朝聘会同有相接之辞罪辩之事失谓不能节其教者也诗敦厚近愚书知远近诬春秋习战争之事近乱

    孔氏曰经解一篇总是孔子之言人君以六经之道各随其民教之民从上教各从六经之性观民风俗则知其教也顔色温润情性和柔依违讽谏不指切事情故云温柔敦厚诗教也书录帝王言诰举其大纲事非繁密是疏通上知帝皇之世是知远乐以和通为体无所不用是广博使人从化是易良也易之於人正则获吉邪则获凶不为淫滥是絜静穷理尽性言入秋毫是精微礼以恭逊节俭齐庄敬谨为本人能恭敬节俭是礼之教也春秋聚合会同之辞是属辞比次褒贬之事是比事比近也六经之教若不节之则诗主敦厚失在於愚书知久远失在於诬乐主广博和易失在於奢易主絜静严正失在於贼害礼主文物恭俭庄敬失在於烦苛春秋习战争之事失在於乱此皆谓人君用之教下不能可否相济节制合宜所以致失也诗为乐章诗乐是一而教别者若以声音干戚教人是乐教也若以诗辞美刺讽谕以教人是诗教也

    长乐刘氏曰此经言周衰之时诸侯之国虽不能逮文武之世犹能各通一经以化其民故孔子历聘之时入其国而其教可知言观其君之为人也诗有讽有刺不謟不伤是直而能温柔而能立也有颂有美止乎礼义无过美也无虚颂也是敦厚也推此为政以化其民则不愚愚谓不知其上之美恶而无以美刺之也二帝三王政治始末诏诰精微足以晓谕天下俾知所适则人人反情以复性弃塞以就通是疏通知远而不诬也先王作乐所以悦民之心使之安行於礼义也故礼行然後乐举义着然後人安所以风俗移於礼义而不知其所自也其化之广如天之覆其德之溥如地之载推其所自来莫非出於和易善良之心焉用此化民则乐於行礼岂有奢僭而踰矩者哉夫易极深而研几尽性以至命其德之絜静也如空虚之不可污其化之精微也如隂阳之不可究则民不敢自欺於幽隐矣又可诈妄以自贼哉卑已以尊人恭也厚人而薄已俭也着诚而去伪庄也正心以修身敬也以此教民则莫不自防其伪岂有烦谬之尚哉古者编年之史皆曰春秋仲尼未作已列为经矣春秋之法贵书其实以诛暴乱以此教民则人知执其诚信动遵礼法孰敢紊乱於王纲而悖谬乎五品也凡此六者以言周道虽衰而诸侯之为国犹有如此者亦文武之余风遗烈也若夫礼乐政刑以范其民於五品而致之中和乃出自天子而行之诸侯四海同风非有国异其教而家殊其俗也文武之道既坠於地诸侯之贤者习乎六经以治其国其不贤者虽知用经而不免其失故其君与民不愚则诬不奢则贼不烦则乱此列国所以君不君臣不臣父不父子不子而春秋作於仲尼也

    严陵方氏曰诗言其志书言其事乐言其情易言其道礼言其体春秋言其法庄子曰诗以道志书以道事礼以道行乐以道和易以道隂阳春秋以道名分其义正与此合六经之教先王之所以载道也其教岂有失哉然或不免於失者由其有浅深之异尔若夫得之深则不至有失矣

    马氏曰先王一道德以同天下之俗而国不异教者省方观民而不易其宜故也是故入其国其教可知也其教可知者知其所以为教之不同也盖天生烝民莫不有善性循而达之者教也所以为教者六经而已六经者道德性命之理藏於其中而其体不同辞者事之华事者辞之实故属辞比事则春秋之体蔽於温柔敦厚而不知通之以权所以为愚蔽於疏通知远而不知疑而阙之所以为诬蔽於广博易良而不知礼以节之所以为奢蔽於絜静精微而不知有以显之则失之贼也蔽於恭俭庄敬而不知有以神之则失之烦也蔽於属辞比事而不知有以谨之阶其僭上之患则失之乱也虽然六经之道无所失也而其所以失者由上之教有以失之而已

    山隂陆氏曰诗性情也故曰温柔敦厚书政事也故曰疏通知远以此洗心是谓絜静春秋夫子之文章也事有不可胜言上下比义从可知而尤已在於此先儒曰春秋无传而着甚幽而明虽游夏之徒不能措一词是之谓属词比事故曰五石六鷁之词不设则王道不亢矣诗之事近易之事深故诗之失愚易之失贼不言失之而言之失者六经无失也学者之失而已书之失诬如孟子所谓以至仁伐不仁何其血之流杵也诗敦厚近愚乐广博近奢礼恭俭近烦春秋拨乱多权宜故其失乱

    石林叶氏曰教者上所以勉下经者所以助成其教也诗之规刺嘉美要使人归於善而已仁之事也故其教则温柔敦厚书之纪述治乱要使人考古验今而已智之事也故其教则疏通知远乐能和同天下之际其教也动荡血脉流通精神故广博易良易能顺性命之理其教也吉凶与民同患而退藏於密故絜静精微礼节民心其教也使人饰貌以正其行故恭俭庄敬春秋言约而意隐其教也使人美不过实贬不损美故属辞比事盖诗书以政教之本而为序乐与易以道德之妙而为序礼与春秋以治人修身之事而为序六者之失盖不深穷其理故也易曰唯深也故能通天下之志

    长乐陈氏曰大乐必易广博易良而不奢深於乐教者也大礼必简恭俭庄敬而不烦深於礼教者也然奢者乐之失烦者礼之失极其深救其失则礼乐之教常兴而不废然则入其国其教有不知之耶讲义曰周衰为诸侯者不能以经术教其国人故人不知经而国之所以不治也入其国其教可知者谓诸侯受命入其国而为君其教人之道不难知也凡为人欲知诗之教则温柔敦厚是已以诗之作或美或刺其言皆温润优柔而不迫而其意毕归於忠厚故也书之教则疏通知远是已以书之所载皆古先君臣之事坦然明白可考而知故也乐之教则广博易良是已以雅颂之声听之则志意广使人易直子谅之心油然而生故也易之教则絜静精微者是已以易之书使人知吉凶悔吝而置其身於无过之地以造夫穷理尽性之妙故也礼之教恭俭庄敬者是已以礼之所贵不在乎他在乎繁文末节之间而一本於诚故也春秋之教则属辞比事者是已以春秋所书皆当时事辞之实而是非善恶足以使人知所劝戒故也人不学诗则无所兴废犹面墙然故愚不学书则妄意古人无所稽考故诬不学乐则奸声乱色慆堙心耳故奢不学易则日用之间动必有吝是自贼矣不学礼则伦理不明事为无序斯烦紊矣至於春秋之不学则又往往陷於恶而不自知乌得而不乱乎使为人而知六经之道不可不学而无是六者之失未有不深於经者矣深於经而不为贤人君子者未之有也为君者诚能以是而教人则国有不足为者矣後世守一郡者尚能以其一二变巴夷而为邹鲁则周之诸侯独不可以此言施之国乎三纲五常之不举而乱臣贼子接迹於天下由经术之不讲耳失谓不学也

    金华应氏曰醇厚者未必深察情伪故失之愚通达者未必笃确诚实故失之诬寛博者未必严立绳检故失之奢沈潜思索多自耗蠧且或害道弄笔褒贬易紊是非且或召乱乐正崇四术以训士则先王之诗书礼乐其设教固已久易虽用於卜筮而精微之理非初学所可语春秋虽本其纪载而策书亦非民庶所得尽窥故易象春秋韩宣子适鲁始得见之则诸国之教未必尽备六者盖自夫子删定赞系笔削之余而後传习滋广经术流行夫子既广其所传而又虑其所敝故有此言然入其国即知其教非见远察微者不能也观其教即防其失非虑远防微者不能也

    延平周氏曰诗者人之所以兴故先之既兴矣则事之所以辨故书次之事既辨矣则和之所以成故乐次之既成矣则极乎天道之高明故易次之既极矣则必遵乎人道之中庸故礼次之而必终於春秋者以救乱反正为余事也

    其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也郑氏曰言深者既能以教又防其失

    山隂陆氏曰周官曰教国子以六德知仁圣义中和盖兼之矣疏通知远知也温柔敦厚仁也絜静精微圣也属辞比事义也恭俭庄敬中也广博易良和也

    天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也

    郑氏曰道犹言也环佩佩环佩玉也所以为行节也玉藻曰进则揖之退则扬之然後玉锵鸣也环取其无竆止玉则比德焉孔子佩象环五寸人君之环其制未闻也鸾和皆铃也所以为车行节也韩诗内传曰鸾在衡和在轼前升车则马动马动则鸾鸣鸾鸣则和应居处朝廷与燕也进退行步与升车也孔氏曰自此至则不成一节盛明天子霸王唯有礼为霸王之器言礼之重也天地生养万物天子之功与天地相参此鸾和所在谓朝祀所乘之车若田猎之车则鸾在镳也故诗秦风云輶车鸾镳笺云置鸾於镳异於乘车是乘车鸾在衡也经引诗曹风鳲鸠之篇言善人君子用心均平威仪不有差忒故能正此四方之国诗之所云正圣人有礼之谓也

    长乐陈氏曰与天地参言其体敌也德配天地言其道同也兼利万物言其化溥也与日月并明明照四海而不遗微小言其政术也　又乐书曰天子在朝廷之上由仁圣礼义之序在闺门之内听雅颂之音行步於堂有环佩之声升车於道有鸾和之音确乎郑卫不能入也

    严陵方氏曰鸾和己见玉藻解三而成之谓之参言天子之成位也两而合之谓之配言天子之合德也配言德而参不言位者曰天子固知其为位矣与天地参故能德配天地兼利万物日月并明故能明照四海不遗微小利欲有所周故言兼明必有所合故言并微者显之对小者大之对言其理则曰微言其形则曰小朝廷则向明而治之时也燕处则向晦而息之时也向明之时所以成物故道仁圣礼义之序向晦而息所以成已故听雅颂之声如上所云则居处有礼矣进退有度矣百官化之而得其用舍之宜万事从之而得其先後之序也故又引鳲鸠之诗以证之单出为声杂比为音或曰声或曰音互相备也礼所以体上下居处则有上下之位焉故曰礼度所以度长短进退则有长短之象焉故曰度见曲礼解石林叶氏曰兼万物而同之利万物而和之所谓致广大而极高也四海之内一微尘一毫末皆明照而不遗所谓尽精微而极明也朝廷有所道燕处有所听则曰居处有礼凡仁圣雅颂皆是也行步有声升车有音则曰进退有度凡环佩鸾和皆是也尊贤使能俊杰在位故百官得其宜物有本末事有终始知所先後故万事得其序自天子与天地参而至微小不遗皆圣人与天地为徒也自其在朝廷而至万事得其序皆圣人与人为徒也

    马氏曰朝廷者论道有为之所在故道仁圣礼义之序燕处者燕息无为之所在故听雅颂之音心中斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣故行步有环佩之声以节之升车有鸾和之音以和之外貌斯须不庄不敬则易慢之心入之矣故居处则有礼进退则有度自与天地参推而详之至於居处有礼进退有度其所以治己之道尽矣然而君为之则臣行之上好之则下从之是故百官之贵贱各得其宜万事之先後各得其序传曰言思可道行思可乐德义可尊作事可法容止可观进退可度以临其民是以其民畏而爱之则而象之其意同

    山隂陆氏曰谓之环佩上玉也故以环该之传曰卫南子佩环璆然引鳲鸠诗言虽有六经之教如上所谓又当有君如此书曰天佑下民作之君作之师讲义曰天地... -->>
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