卷一百十六

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷一百十六　　宋　卫湜　撰

    君卷冕立于阼夫人副禕立于东房夫人荐豆执校执醴授之执镫尸酢夫人执柄夫人授尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也

    郑氏曰校豆中央直者也执醴授醴之人授夫人以豆则执镫镫豆下跗也

    孔氏曰此一节明第七伦也此谓上公夫人故副褘也爵为雀形以尾为柄尸酢夫人则执雀尾夫人受酢则执爵足夫妇交相致爵其执之不相因故处袭因也主人受主妇之酢必易换其爵特牲更爵酢郑注男子不承妇人爵是也郑注执醴授醴之人者谓夫人献尸以醴齐此人酌醴以授夫人至夫人荐豆此人又执豆以授夫人献与荐皆此人所掌故也长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌罍尊则在房者西房也而此言副褘立于东房何耶盖妇人贵於从夫又贵於辨位从夫则立之东所以待其将有事辨位则即於西所以动而行事也至於夫妇相受授不相袭处则异其所立酢必易爵则易其所执故曰明夫妇之别

    讲义曰先儒谓爵为雀形以尾为柄恐非是爵之柄下有三戈足则戈也以豆观之校为柄乃中央直者则爵之柄亦指中央矣

    凡为俎者以骨为主骨有贵贱殷人贵髀周人贵肩凡前贵於後俎者所以明祭之必有惠也是故贵者取贵骨贱者取贱骨贵者不重贱者不虚示均也惠均则政行政行则事成事成则功立功之所以立者不可不知也俎者所以明惠之必均也善为政者如此故曰见政事之均焉

    郑氏曰殷人贵髀为其厚也周人贵肩为其显也凡前贵於後谓脊胁臂臑之属

    孔氏曰此经明第八伦殷质贱肩之薄故贵髀周文贱髀之隐故贵肩凡前贵於後据周贵肩言之助祭者赐之俎贵者不特多而重贱者不虚而无分俎多少随其贵贱示均平也功立由於分俎人君不可不知人君欲为政教必须如分俎均平也前体臂臑为贵後体膊胳为贱就脊胁之中亦有贵贱正脊在前为贵脡脊横脊在後为贱胁则正胁在前为贵短胁为贱故郑总云之属以包之郑不云肩者以周人所贵故略之

    长乐陈氏曰贵者取贵骨贱者取贱骨则有所别而足以为义贵者不重贱者不虚则有所均而可以为仁行於上者政也通於下者事也政必有事而事不必有政故事成本於政行

    严陵方氏曰俎者对豆之器俎大而豆小俎以骨为主则豆以肉为主可知坊记觞酒豆肉是也骨阳也肉隂也俎之数以奇而从阳豆之数以偶而从隂为是故也夫祭以飨神之主然贵者取贵骨贱者取贱骨所以明祭之有惠而已惠可以观政患不均耳故惠均则政行有政则有事有事则有功功所以立由惠而已故曰不可不知

    讲义曰孔子曰不患寡而患不均盖均则无不满之患故人乐於从上之政令趋事赴功唯上所欲为矣此事所以成功所以立也使为政者惠下必均有如均此俎则何患事功之不立乎於餕可以观政为俎见政事之均善为政者不可不知也

    凡赐爵昭为一穆为一昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿此之谓长幼有序

    郑氏曰昭穆犹特牲少牢馈食之礼衆兄弟也羣有司犹衆宾下及执事者君赐之爵谓若酬之

    孔氏曰此经明第九伦祭祀旅酬时赐助祭者酒爵君衆兄弟子孙昭为一列穆为一列各自相旅尊者在前卑者在後同班列则长者在前少者在後是昭与昭齿穆与穆齿郑知赐爵为酬者以献时不以昭穆为次此列昭穆故知为酬也

    长乐陈氏曰宗庙之中授事则以爵而赐爵则以齿盖授事主义而行於旅酬之前赐爵主恩而隆於旅酬之後赐以主恩故昭与昭齿穆与穆齿凡羣有司皆以齿长幼之序也

    严陵方氏曰司士所谓祭祀赐爵呼昭穆而进之是矣夫齿所以序长幼故曰长幼有序

    夫祭有畀煇胞翟阍者惠下之道也唯有德之君为能行此明足以见之仁足以与之畀之为言与也能以其余畀其下者也煇者甲吏之贱者也胞者肉吏之贱者也翟者乐吏之贱者也阍者守门之贱者也古者不使刑人守门此四守者吏之至贱者也尸又至尊以至尊既祭之末而不忘至贱而以其余畀之是故明君在上则竟内之民无冻馁者矣此之谓上下之际

    郑氏曰明足以见之见此卑者也仁足以与之与此卑者也煇周礼作韗谓韗磔皮革之官也翟谓教羽舞者也不使刑人守门谓夏殷时

    孔氏曰此经明第十伦畀与也煇胞翟阍四者皆是贱官祭末与以恩赐是施惠之道也明谓君德昭明足以见惠下之义仁谓仁恩能赐与於下也作记之人见周刑人守门又何恩赐与之故明之云古者不使刑人守门虽是贱人得恩赐也际接也谓至尊与贱者其道接也韗人掌作鼓木张皮两头鞔之以为鼓故注云韗磔皮革之官也

    长乐陈氏曰夫知及其大而不周其小不足以为明爱及其贵而不周其贱不足以为仁唯有德之君於煇胞翟阍之吏其明足以见之而无所遗其仁足以与之而无不徧则惠下之道斯尽而竟内之民所以无冻馁也

    严陵方氏曰夫祭之有俎固已见惠均矣然未足以尽惠下之道以至尊之尸而畀至贱之吏然後见惠下也此政事之均与上下之际所以为异欤惠下之道有明足以见之而无仁以与之则惠或失於不行有仁足以与之而无明以见之则惠或失於无辨德者得也唯有德之君乃能两得故曰无能行此延平周氏曰古者不使刑人守门此指夏殷而言也周之法墨者使守门而四夷之隶亦使守王宫盖当时之为守卫者皆公卿大夫之子弟而又兼以刑人与四夷之隶则其势足以相持而不至於为乱是又使刑人与四夷之隶者皆有所养则是亦先王之仁也

    石林叶氏曰助祭则羣有司贱於族姓而煇胞翟阍又贱於羣有司明足以知其贱而用之仁足以惠其贱而畀之则上下至矣自上下以及长幼皆曰惠以其赐爵饮食以是名之也自夫妇以及君臣则皆曰明以其荐献酬酢有所辨也至於政事则见而已矣

    凡祭有四时春祭曰礿夏祭曰禘秋祭曰尝冬祭曰烝礿禘阳义也尝烝隂义也禘者阳之盛也尝者隂之盛也故曰莫重於禘尝古者於禘也祭爵赐服顺阳义也於尝也出田邑?秋政顺隂义也故记曰尝之日?公室示赏也草艾则墨未?秋政则民弗敢草也

    郑氏曰谓夏殷时礼夏者尊卑着而秋万物成爵命属阳国地属隂?公室出赏物也草艾谓艾取草也秋草木成可芟艾给爨亨时则始行小刑也

    孔氏曰自此至为民父母一节明祭祀之重禘祭在夏夏为炎暑故为阳盛尝祭在秋隂功成就故为隂盛冬虽严寒以物於秋成故不得以冬烝对夏禘记者又引前记之文云尝之日?出公室货财以示赏也案左传云赏以春夏刑以秋冬此以赏对刑为文其实四时之间皆有赏也

    严陵方氏曰春礿夏禘以饮为主故曰阳秋尝冬烝以食为主故曰隂祭有礿禘犹生时有飨祭有尝烝犹生时有食阳道常饶隂道常乏饶故及夏始为盛乏故於秋已为盛矣以其为隂阳之盛故曰莫重於禘尝若平秩南讹所谓夏政也若平秩西成所谓秋政也爵命之者也服胜於隂者也故为顺阳义禄食之者也田邑制於地者也故为顺隂义?公室为因其物之成而用之以行赏也草艾则墨者因其时杀而顺之以行刑也弗敢草亦谓艾之也犹采桑谓之桑欤刑有五墨最轻以始行刑故用轻者也

    金华应氏曰代天爵人犹之天爵故於禘之阳分地与人画为田邑故於尝之隂秋政若省歛断刑皆是其施罚也则必草已艾而後施墨刑之轻者未?秋政则民亦弗敢草焉虽一草之微不敢非时而斩艾之故不曰艾草而曰草艾者草自可爱而非人践之也

    石林叶氏曰礿禘之祭其用物薄主於灌献则顺乎阳阳於春夏为用也尝烝之祭其用物多主於馈食则顺乎隂隂於秋冬为用也然言其盛则止及於禘尝而不及礿烝者盖阳达於春物方蠢动隂终於冬物已退藏故古之君子其言郊社则以禘尝对之亦举其盛者尔爵以诏德服以显庸仁之属也国政则有田邑致刑则为秋政义之属也仁用於夏禘未尝不行刑要之以仁为主义用於秋尝未尝不示赏要之以义为主仁义备矣止曰禘尝之义者指其立道而言之也

    故曰禘尝之义大矣治国之本也不可不知也明其义者君也能其事者臣也不明其义君人不全不能其事为臣不全夫义者所以济志也诸德之?也是故其德盛者其志厚其志厚者其义章其义章者其祭也敬祭敬则竟内之子孙莫敢不敬矣是故君子之祭也必身亲涖之有故则使人可也虽使人也君不失其义者君明其义故也其德薄者其志轻疑於其义而求祭使之必敬也弗可得已祭而不敬何以为民父母矣

    郑氏曰全犹具也济成也?谓机?也竟内之子孙万人为子孙涖临也君不失其义者言君虽不自亲祭祭礼无阙於君德不损也

    孔氏曰义以济志言禘尝之义人君明之所以成就其志义者是人君衆德之?也人君道德显盛则念亲志意深厚若能念亲深厚则事亲祭祀其义章明显着则其志?敬民之子孙皆化於上无不?敬其亲矣虽使人谓君有故使人摄之君能恭敬则不丧失其义也若人君志意既轻疑惑於祭祀之义欲求祭使之必敬不可得已

    严陵方氏曰此非五年之禘其礼虽小以阳之盛其义大也君以道揆礼故曰明其义臣以法守礼故曰能其事义寓乎礼志存乎心苟有是心而无是礼亦不可以徒行故义所以济志也济与可否相济之济同有是义以行是志非有德之人则不可以苟作故曰诸德之?也以诸德之?故德盛者志厚以义者所以济志故志厚者义章所得不盛则所积不厚所积不厚则所成不章章犹文之成而可见也竟内必以子孙为言者以祭所以事祖考故也礼固所以为义而义又可以起礼有故则使人以义之所可故也大宗伯若王不与祭祀则摄位代之虽在乎人使之则出於君代之虽行其事使之则本乎义故曰虽使人也君不失其义者明其义故也

    山隂陆氏曰禘尝之义大矣孔子曰知其说者之於天下也其如示诸斯乎志厚者不造微不臻极不止也竟内之子孙谓其子孙受邑在其竟内者

    石林叶氏曰君主祭者也故明禘尝之义臣助祭者也故能禘尝之事能其事则尽物而已明其义於内不可不尽志尽志者唯有德之君可也故志厚义章此德之?而终至於竟内无不敬故曰治国之本也祭之义爱敬而已如知敬爱於亲则虽不身涖之盖犹祭也孔子尝谓吾不与祭如不祭者以其无义而已矣不知祭之义则内不得与其亲其使人祭也何以为敬乎

    讲义曰君明其义然後能任其臣臣能其事然後能任君之事以有故不得已而使人宜若不如身亲之为愈也然虽使人也而於礼无阙於德无亏者君明其义故不失其义也君而不明其义则虽身亲之亦何足贵乎德由志而发志以义而成自然之符也祭敬则竟内之子孙莫敢不敬者人君躬行子孙之道以事其先则凡为子孙者化之矣古之人使民则如承大祭以其敬也不足以为民父母而於祭之不敬见之其以此乎

    马氏曰元后作民父母故曰竟内之子孙

    夫鼎有铭铭者自名也自名以称扬其先祖之美而明着之後世者也为先祖者莫不有美焉莫不有恶焉铭之义称美而不称恶此孝子孝孙之心也唯贤者能之铭者论譔其先祖之有德善功烈勲劳庆赏声名列於天下而酌之祭器自成其名焉以祀其先祖者显扬先祖所以崇孝也身比焉顺也明示後世教也

    郑氏曰铭谓书之刻之以识事者也自名谓称扬其先祖之德着己名於下也烈业也王功曰勲事功曰劳酌之祭器言斟酌其美传着於锺鼎也身比焉谓自着名於下也顺谓着名以称扬先祖之德孝顺之行也教所以教後世

    孔氏曰以前经明事亲致敬自此至所耻也一节明称扬先祖之美论谓论说譔谓譔録言子孙为铭论说譔録其先祖功业勲劳庆赏声名着於天下者也酌之祭器酌斟酌也祭器锺鼎也有声名徧於天下则斟酌列书着於君之锺鼎也又自成己名於先祖铭下也以祀其先祖谓预君祫祭也礼功臣既得铭鼎则得预君大祫令先祖被铭预祫是尊其先祖也显扬先祖以下释所以必铭义也

    严陵方氏曰器之重者莫如鼎言之重者莫如铭此鼎所以有铭而铭必於鼎也楚子问鼎而王孙满以谓在德不在鼎则古之为此也亦因有所寓而已若汤之盘周之量晋公之锺以至王之大常庙之金人几杖杯监皆为铭焉其所以自名之意则一也列於天下言陈列於天下而有序也酌之祭器言斟酌其美而不益也祭器即鼎也自名於祭器故曰自成其名上足以扬先祖之德下足以成己之名故曰上下皆得

    马氏曰铭必自名然後... -->>
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