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卷九十七
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<经部,礼类,礼记之属,礼记集说>
钦定四库全书
礼记集说卷九十七 宋 卫湜 撰
是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以聼过故曰生民之道乐为大焉
郑氏曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也始以着往武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰此以下引周武王伐纣大武之乐以明上三者之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王代纣既毕整饬师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至太疾歌者坐歌不动是极幽静而声?起是不隐也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道理谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道小人观武王之乐音亦聼伏己之愆过也生养民人之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也
长乐刘氏曰先乐而鼓所以警肃其衆俾正心观舞以知先王之德也大武之作先进三步以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德有极於幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民携老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道修而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也
长乐陈氏曰凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始以着往再成而?商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公之志也极幽而不隐周召之治也独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡此又舞动其容而己乃若诗?乎情则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎德则乐终而德尊者武王偃武以修文也义立则天下归之以为王德尊则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小人视之莫不懋功而聼过移风易俗天下皆宁由此其本也然则生民之道有不以乐为大乎【乐书】
严陵方氏曰鼔阳声所以作乐凡作乐皆先之以鼓以是故也作之将以用事用事不可以无戒作之乃所以戒之也三者数之成三步乃能见方者警戒之故也方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方焉作始之谓始舞始而北出再始则周而复始故也始为往终为复始至於再则往之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱至於复则归之事饬矣故言饬焉乐由阳来阳之气为舒其德为明故容虽疾而不至於拔者以气之舒故也义虽幽而不至於隐者以德之明故也拔则其本去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而本常自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其志言所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举在道不特在乎器而已有志则足以逹乎道故能不厌其道有道则足以制其欲故能不私其欲志则圣人之所自得故言独道则天下之所共由故言备在己自得则久而不厌故继之以不厌其道与人共由则同而无私故继之以不私其欲情所以本乐之义故情见而义立乐所以崇君之德故乐终而德尊君子乐而好之则足以成其善小人乐而聼之则足以知其过凡此皆正声所感故也且君子好其善而积之则足以成名小人聼其过而改之则不至灭身皆生之道也故曰生民之道乐为大焉
马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓衆也三步以见方象武王伐纣有渐也再始以着往象武王以纣之不悛而再往也复乱以饬归象武王既胜而归也独乐其志不厌其道备举其道不私其欲此武王所以能伐商以救民於水火之中也情见而义立象武王伐纣之情见而天下之公义立乐终而德尊言及乐之终而武王之德愈尊武王伐纣所以着其善去其不善故君子因之以劝而好善小人因之以戒而聼过古之言礼者有曰民之所由生礼为大言政者则有曰人道政为大而於此则又曰生民之道乐为大此皆以其所备而言之也独不及刑盖刑者先王不得已而用之也
庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更?始为之凡再更?始也郑云象十一年观兵孟津十三年往伐凡再往也案此经泛论乐不指武王至宾牟贾论武之备再成而灭商乃武王再往之事不应前後谆沓也饬归谓大抵师出当以严归也极幽幽感鬼神也生养也乐助天地之化育是为大
庆源辅氏曰自先鼓至饬归言君子治饬之道不拔不隐则以有本故也所谓饬者因其本而文之耳固不可无其本也奋疾谓?扬蹈厉极幽谓无声然即其容而情自见也独乐而下又广言乐舞之义不厌其道谓於道无厌斁也故能备举其道以示人而不私於己舜之情见则韶之义立矣武王之情见则武之义立矣作乐所以崇德故乐终而德尊季札之见舞韶箾所以知舜德之不可加也君子小人有感於乐则心和君子之心和则好善小人之心和则聼过聼过谓知其为过而退聼以改之也
黄氏曰乐终而德尊谓象武王应天顺人伐纣成功王有天下之尊君子以好善者君子观武王之乐知武王之德以至仁伐至不仁救天下涂炭竞好行仁义之善道也小人聼过者谓小人之心本不好善观武之乐知天道福善祸淫纣以暴乱而灭咸聼知其过亦革心从善也
金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦三通者自三步而积也三步以见其所向之方不待乎六步七步也盖武王观政於商诸侯皆欲伐纣而武王以为未可也再整缀兆以为之始明白洞逹以着其往所谓今朕必往是也行列以环绕之以治整乱而饬其归所谓大告武成也?扬蹈厉之已蚤可谓奋疾矣而不失之暴舒徐和缓之象也迟之迟而又久可谓极幽矣而不失之隐明白洞逹之心也静而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动而有为则备举其道所谓周道四逹礼乐交通也独乐疑於可厌而不以为厌者有道以为乐备举虽曰可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道今乃好善而进於道小人乐得其欲今乃聼过而抑其欲聼者退聼而自省也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
郑氏曰施言乐出不反礼有往来也自由也
孔氏曰此明礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆聼之无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非礼也故礼言报也又广明上意若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始其实一也
长乐刘氏曰乐象功德以劝於後世故曰施也礼将诚信以反於本初故曰报也闻乐而自强於善故曰乐其所自生也被礼而必答以敬故曰反其所自始也是以礼乐行而章德报情反始之道逹乎天下长乐陈氏曰乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其德以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也春夏散天地仁气而之乎施秋冬歛天地义气而归乎报施者天下之至德报者天下之大利仁近於乐而主施义近於礼而主报亦是意也乐乐其所自生所以章德施之道也礼反其所自始所以报情报之道也离而言之则然合而言之一於反始而已礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而?者圣人未尝不欲微之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者微而之神故推而上之有及於所自始乐也者阐而之明故推而下之有至於所自成【乐书】
马氏曰乐由阳来阳散其文而以生育为功故乐主於施礼由隂作隂敛其质而以反朴为事故礼主於报乐主於施故乐其所自生礼主於报故反其所自始乐其所自生者乐其成於此而生於彼则有施之象焉反其所自始者反其终於此而始於彼则有报之象焉舜主於绍尧而施及於天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也乐乐其所自生故章德礼反其所自始故报情章德乐其德之?于外也情之为言实也因其实而报之则有反始之意也魂阳物也报之以燔燎羶芗魄隂物也报之以黍稷心首此报情反始之意也礼言报情反始则知乐章德乐生也盖文之省
新安朱氏曰乐乐其所自生礼反其所自始亦知乐由中出礼自外作乐是和气由中间直出无所待於外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他却是人做底虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思故下文云乐章德礼报情反始也和顺积诸中英华?诸外便是章着其内之德横渠说乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成说得亦好只是乐其所自成与乐其所自生用字不同耳四明沈氏曰乐能?人之善心礼能还人之善心?之而不还之则亦何所安止哉
金华邵氏曰施有出而与之之义报有反而归之之义乐者顺人情而为之者也人有此情圣人则为乐以乐之故曰施惟施故乐其所自生生谓情所生也礼者因人之情而为之节文人情流而不反圣人则为礼以反之故曰报惟报故反其所自始始谓情所始也乐章德所谓施也如韶以象绍尧武以象武功岂非施乎礼报情反始所谓报也如君臣则反乎君臣之初父子则反乎父子之初岂非报乎礼报情反始不必作两句则义明矣
金华应氏曰乐有?逹动荡之和宣播而出於外一出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还於内故曰报韶?夏武皆章德而导和祭飨朝聘皆报情而反始
所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
郑氏曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼
孔氏曰此又明礼报之事诸侯守土来朝天子故天子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旗九旒亦上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子縂谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣
长乐陈氏曰天子之礼在於丰大故其车则大辂天子之德在於变化故其旌则龙旗车旗所以重国体宝龟所以蔽国谋诸侯以重国体蔽国谋为先而以自养为後故从之以牛羊之羣而使之有以自养此其赠诸侯之道也
又乐书曰殷尚质其大辂则木辂而已周尚文其大路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖殷制非周制也春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为旗析羽为旌别之则旌旗异制合之则旗亦可谓之旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也升龙素则降龙青矣青阳也仁之色也素隂也义之色也商颂曰龙旗十乘则龙旗九旒所以象火火以养信盖殷天子之旌非周制也周制则巾车王乘玉路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旗十有二旒龙章而设日月象天也青入为黑北方之色也而知於是乎藏黑出为青东方之色也而仁於是乎?青黑缘者天子之宝龟为其能?仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之羣车服以庸其意如此严陵方氏曰辂即路也辂有五曰玉曰象曰金曰革曰木然周之所以赐诸侯者虽同姓不过金辂而已玉辂则以祀而不以封焉此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也故春秋传言分鲁公以大路大旗分康叔以大路少帛分唐叔以大路密须之鼓以至凡受之於王者亦得谓之大若郑子侨叔孙穆子皆称大是也旗以辨为言龙阳德之用也九阳数之极也诸侯体人君之道故饰以阳德之用居人君之位故备以阳数之极以辨为言则无敢僭拟于天子青为少阳之色黑为重隂之色谋之於龟不过欲知隂阳而已然以巾覆之於上又以藻藉之於下特以之为缘何也盖诸侯非敢专亦循缘於天子而已故必天子之所赠然後敢以为宝也赠诸侯也以龟诸侯飨天子亦以龟者不敢自专其知也赠诸侯以龟者与之共守其宝也故经曰诸侯以龟为宝牛羊者燕飨之所用则用之末也非所先焉故曰从之马氏曰天子之卜筮用天地四方之龟天龟元地龟黄东龟青南龟赤西龟白北龟黑至於青黑缘之龟者天子之至宝也然则大辂龙旗宝龟皆以赠诸侯何也盖天子以十二为节大路繁缨十二就旗十有二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也
金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯得乘大辂建龙旗用青黑缘龟又从以牛羊之羣若几於极其所施而无节矣记者一言以该之曰此所以赠诸侯以见非诸侯之所可用犹王制若有加则赐也之意则礼之为报盖昭昭矣
金华应氏曰以其安民故报以车以其君民故报以旌以守国故报以龟以物民故报以牛羊
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
郑氏曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也
孔氏曰自此至天下也名为乐情乐出於心故云情礼在於貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其同礼殊贵贱是辨别其异乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也
横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼然则礼出於理之後今夫立本者未能穷则在後者乌能尽礼文残阙惟是先求礼之意然後可以观理
严陵方氏曰乐之所可变者文而已至於情则不可变盖情主於和而有常故也礼之所可易者制而已至於理则不可易盖理主於节而有定故也前言乐者为同礼者为异而此言乐统同礼辨异盖统同有别於为同辨异有别於为异为则有人为存焉若乾之统天复之辨物曷尝为之哉是以前则继之以礼乐之事此则继之以礼乐之说也说可言而已事则有所为矣管者有所主治相为终始之谓礼乐出乎人而还以治人故其言如此
马氏... -->>
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钦定四库全书
礼记集说卷九十七 宋 卫湜 撰
是故先鼓以警戒三步以见方再始以着往复乱以饬归奋疾而不拔极幽而不隐独乐其志不厌其道备举其道不私其欲是故情见而义立乐终而德尊君子以好善小人以聼过故曰生民之道乐为大焉
郑氏曰先鼓将奏乐先击鼓以警戒衆也三步谓将舞必先三举足以见其舞之渐也始以着往武王除丧至盟津之上纣未可伐还归二年乃遂伐之武舞再更始以明伐时再往也复乱以饬归谓鸣铙而退明以整归也奋疾谓舞者也极幽谓歌者也孔氏曰此以下引周武王伐纣大武之乐以明上三者之义方谓方将欲舞积渐之意也乱治也复谓舞曲终舞者复其行位而整治也象武王代纣既毕整饬师旅而还归也拔疾也谓舞者奋迅疾速而不至太疾歌者坐歌不动是极幽静而声?起是不隐也世多违背道理武王独能乐其志意不违厌其仁义之道理谓恒以道自将也既不违厌道理又能备举而行之以利天下不私自恣己之情欲也情见谓武王伐纣之情见于乐也义立谓武王伐纣之义兴立也观其乐终则知武王道德尊盛也君子谓在位者小人谓士庶之等君子观武王之乐德类如此则好行善道小人观武王之乐音亦聼伏己之愆过也生养民人之道乐最为大特举武王之乐者以其利益最深余乐莫及故也
长乐刘氏曰先乐而鼓所以警肃其衆俾正心观舞以知先王之德也大武之作先进三步以见其慎伐之方也终而又始所以法天之行往无不利也复其位以自治所以警饬其民归其有极也武王伐纣德有极於幽微而舞亦象之不隐蔽也独乐其志所以嗣文王而行尧舜之道也天下之民携老挈幼以归之不厌其道之谓也而皆象之以舞焉备举二帝三王之道修而兼用之求以尽斯民之性也不私武王之所欲也
长乐陈氏曰凡兵以鼓进以金止大武之乐先鼓以警戒出而治兵也三步以见方武始而北出也再始以着往再成而?商也复乱以饬归入而振旅也奋疾而不拔太公之志也极幽而不隐周召之治也独乐其志不厌其道志以道宁也备举其道不私其欲以道制欲也凡此又舞动其容而己乃若诗?乎情则情见而义立者武王仗义以平乱也歌陈乎德则乐终而德尊者武王偃武以修文也义立则天下归之以为王德尊则天下宗之以为君君子履之莫不恶恶而好善小人视之莫不懋功而聼过移风易俗天下皆宁由此其本也然则生民之道有不以乐为大乎【乐书】
严陵方氏曰鼔阳声所以作乐凡作乐皆先之以鼓以是故也作之将以用事用事不可以无戒作之乃所以戒之也三者数之成三步乃能见方者警戒之故也方者舞之位舞有四表皆自南北出故言方焉作始之谓始舞始而北出再始则周而复始故也始为往终为复始至於再则往之义着矣治乱之谓乱舞乱皆坐复乱则还而治乱故也往为出复为归乱至於复则归之事饬矣故言饬焉乐由阳来阳之气为舒其德为明故容虽疾而不至於拔者以气之舒故也义虽幽而不至於隐者以德之明故也拔则其本去矣隐则其文慝矣不拔以见乎容虽疾而本常自若也不隐以见乎义虽幽而文又可考也独乐其志言所乐在志不特在乎声而已备举其道言所举在道不特在乎器而已有志则足以逹乎道故能不厌其道有道则足以制其欲故能不私其欲志则圣人之所自得故言独道则天下之所共由故言备在己自得则久而不厌故继之以不厌其道与人共由则同而无私故继之以不私其欲情所以本乐之义故情见而义立乐所以崇君之德故乐终而德尊君子乐而好之则足以成其善小人乐而聼之则足以知其过凡此皆正声所感故也且君子好其善而积之则足以成名小人聼其过而改之则不至灭身皆生之道也故曰生民之道乐为大焉
马氏曰先鼓以警戒象武王伐纣而誓衆也三步以见方象武王伐纣有渐也再始以着往象武王以纣之不悛而再往也复乱以饬归象武王既胜而归也独乐其志不厌其道备举其道不私其欲此武王所以能伐商以救民於水火之中也情见而义立象武王伐纣之情见而天下之公义立乐终而德尊言及乐之终而武王之德愈尊武王伐纣所以着其善去其不善故君子因之以劝而好善小人因之以戒而聼过古之言礼者有曰民之所由生礼为大言政者则有曰人道政为大而於此则又曰生民之道乐为大此皆以其所备而言之也独不及刑盖刑者先王不得已而用之也
庐陵胡氏曰再始谓每曲一终更?始为之凡再更?始也郑云象十一年观兵孟津十三年往伐凡再往也案此经泛论乐不指武王至宾牟贾论武之备再成而灭商乃武王再往之事不应前後谆沓也饬归谓大抵师出当以严归也极幽幽感鬼神也生养也乐助天地之化育是为大
庆源辅氏曰自先鼓至饬归言君子治饬之道不拔不隐则以有本故也所谓饬者因其本而文之耳固不可无其本也奋疾谓?扬蹈厉极幽谓无声然即其容而情自见也独乐而下又广言乐舞之义不厌其道谓於道无厌斁也故能备举其道以示人而不私於己舜之情见则韶之义立矣武王之情见则武之义立矣作乐所以崇德故乐终而德尊季札之见舞韶箾所以知舜德之不可加也君子小人有感於乐则心和君子之心和则好善小人之心和则聼过聼过谓知其为过而退聼以改之也
黄氏曰乐终而德尊谓象武王应天顺人伐纣成功王有天下之尊君子以好善者君子观武王之乐知武王之德以至仁伐至不仁救天下涂炭竞好行仁义之善道也小人聼过者谓小人之心本不好善观武之乐知天道福善祸淫纣以暴乱而灭咸聼知其过亦革心从善也
金华应氏曰先鼓以严其警戒者司马法所谓平旦三通者自三步而积也三步以见其所向之方不待乎六步七步也盖武王观政於商诸侯皆欲伐纣而武王以为未可也再整缀兆以为之始明白洞逹以着其往所谓今朕必往是也行列以环绕之以治整乱而饬其归所谓大告武成也?扬蹈厉之已蚤可谓奋疾矣而不失之暴舒徐和缓之象也迟之迟而又久可谓极幽矣而不失之隐明白洞逹之心也静而自守则独乐其志所谓声淫及商非武王之志动而有为则备举其道所谓周道四逹礼乐交通也独乐疑於可厌而不以为厌者有道以为乐备举虽曰可乐而不私其乐者无欲以为累也君子乐得其道今乃好善而进於道小人乐得其欲今乃聼过而抑其欲聼者退聼而自省也
乐也者施也礼也者报也乐乐其所自生而礼反其所自始乐章德礼报情反始也
郑氏曰施言乐出不反礼有往来也自由也
孔氏曰此明礼乐之别报施不同作乐使衆庶皆聼之无反报之意但有恩施而已曲礼云往而不来非礼也故礼言报也又广明上意若武王民乐其由武功而生王业即以武名乐以受施处立名也若祭后稷报其王业之由是礼有报也章德报情又覆说报施之意言乐施而不报是章明其德也礼有恩则报以人意言之谓之报情以父祖子孙言之谓之反始其实一也
长乐刘氏曰乐象功德以劝於後世故曰施也礼将诚信以反於本初故曰报也闻乐而自强於善故曰乐其所自生也被礼而必答以敬故曰反其所自始也是以礼乐行而章德报情反始之道逹乎天下长乐陈氏曰乐由阳来天道也礼由隂作地道也天覆万物施其德以养之与而不取故曰乐也者施也地载万物因其材而长之与而取之故曰礼也者报也春夏散天地仁气而之乎施秋冬歛天地义气而归乎报施者天下之至德报者天下之大利仁近於乐而主施义近於礼而主报亦是意也乐乐其所自生所以章德施之道也礼反其所自始所以报情报之道也离而言之则然合而言之一於反始而已礼器主乎礼故先言礼也者反其所自生而以乐乐其所自成继之乐记主乎乐故先言乐乐其所自生而以礼反其所自始继之然则礼不言所自成乐不言所自始者盖天下之理粗而?者圣人未尝不欲微之以之神妙而幽者圣人未尝不欲阐之以之明礼也者微而之神故推而上之有及於所自始乐也者阐而之明故推而下之有至於所自成【乐书】
马氏曰乐由阳来阳散其文而以生育为功故乐主於施礼由隂作隂敛其质而以反朴为事故礼主於报乐主於施故乐其所自生礼主於报故反其所自始乐其所自生者乐其成於此而生於彼则有施之象焉反其所自始者反其终於此而始於彼则有报之象焉舜主於绍尧而施及於天下故作大韶武王主於武功而施及於天下故作大武此乐其所自生也万物本乎天故先王以郊明天之道人本乎祖故王者禘其祖之所自出此反其所自始也乐乐其所自生故章德礼反其所自始故报情章德乐其德之?于外也情之为言实也因其实而报之则有反始之意也魂阳物也报之以燔燎羶芗魄隂物也报之以黍稷心首此报情反始之意也礼言报情反始则知乐章德乐生也盖文之省
新安朱氏曰乐乐其所自生礼反其所自始亦知乐由中出礼自外作乐是和气由中间直出无所待於外礼却是始初有这意思外面却做一个节文抵当他却是人做底虽说是人做元不曾杜撰因他本有这意思故下文云乐章德礼报情反始也和顺积诸中英华?诸外便是章着其内之德横渠说乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成说得亦好只是乐其所自成与乐其所自生用字不同耳四明沈氏曰乐能?人之善心礼能还人之善心?之而不还之则亦何所安止哉
金华邵氏曰施有出而与之之义报有反而归之之义乐者顺人情而为之者也人有此情圣人则为乐以乐之故曰施惟施故乐其所自生生谓情所生也礼者因人之情而为之节文人情流而不反圣人则为礼以反之故曰报惟报故反其所自始始谓情所始也乐章德所谓施也如韶以象绍尧武以象武功岂非施乎礼报情反始所谓报也如君臣则反乎君臣之初父子则反乎父子之初岂非报乎礼报情反始不必作两句则义明矣
金华应氏曰乐有?逹动荡之和宣播而出於外一出而不可反故曰施礼有交际酬答之文反复而还於内故曰报韶?夏武皆章德而导和祭飨朝聘皆报情而反始
所谓大辂者天子之车也龙旗九旒天子之旌也青黑缘者天子之宝龟也从之以牛羊之羣则所以赠诸侯也
郑氏曰赠诸侯谓来朝将去报之以礼
孔氏曰此又明礼报之事诸侯守土来朝天子故天子以此等物报之不明乐施者其事易知故略之大辂金辂也据上公及同姓侯伯故下云龙旗九旒亦上公也若异姓则象辂四卫则革辂蕃国则木辂而受於天子縂谓之大辂也龙旗九旒据上公言之侯伯则七旒子男则五旒宝龟之中并以青黑为缘天子既与之大辂龙旗及宝龟占兆又从以牛羊非一故称羣
长乐陈氏曰天子之礼在於丰大故其车则大辂天子之德在於变化故其旌则龙旗车旗所以重国体宝龟所以蔽国谋诸侯以重国体蔽国谋为先而以自养为後故从之以牛羊之羣而使之有以自养此其赠诸侯之道也
又乐书曰殷尚质其大辂则木辂而已周尚文其大路岂玉路欤周驭玉路者谓之大驭则玉路为大路明矣大辂天子之车所以赠诸侯盖殷制非周制也春秋传称王赐晋文公以大路之服祝鮀言先王分鲁卫晋以大路杜氏以为金辂盖周天子之辂以玉为大诸侯以金为大大夫以革木为大其为大同其所以为大异矣周官司常交龙为旗析羽为旌别之则旌旗异制合之则旗亦可谓之旌尔雅曰属縿为旒旒亦谓之縿斾以纁则旒蒨矣左传谓蒨茷是也升龙素则降龙青矣青阳也仁之色也素隂也义之色也商颂曰龙旗十乘则龙旗九旒所以象火火以养信盖殷天子之旌非周制也周制则巾车王乘玉路建大常十有二旒以祀郊特牲曰旗十有二旒龙章而设日月象天也青入为黑北方之色也而知於是乎藏黑出为青东方之色也而仁於是乎?青黑缘者天子之宝龟为其能?仁藏知也以其有安民之德故报以天子之车以其有君民之德故报以天子之旌以其有守国之知故报以天子之龟以其有养民之道故报以牛羊之羣车服以庸其意如此严陵方氏曰辂即路也辂有五曰玉曰象曰金曰革曰木然周之所以赐诸侯者虽同姓不过金辂而已玉辂则以祀而不以封焉此言大辂即金辂以其赠诸侯者无大於此也故春秋传言分鲁公以大路大旗分康叔以大路少帛分唐叔以大路密须之鼓以至凡受之於王者亦得谓之大若郑子侨叔孙穆子皆称大是也旗以辨为言龙阳德之用也九阳数之极也诸侯体人君之道故饰以阳德之用居人君之位故备以阳数之极以辨为言则无敢僭拟于天子青为少阳之色黑为重隂之色谋之於龟不过欲知隂阳而已然以巾覆之於上又以藻藉之於下特以之为缘何也盖诸侯非敢专亦循缘於天子而已故必天子之所赠然後敢以为宝也赠诸侯也以龟诸侯飨天子亦以龟者不敢自专其知也赠诸侯以龟者与之共守其宝也故经曰诸侯以龟为宝牛羊者燕飨之所用则用之末也非所先焉故曰从之马氏曰天子之卜筮用天地四方之龟天龟元地龟黄东龟青南龟赤西龟白北龟黑至於青黑缘之龟者天子之至宝也然则大辂龙旗宝龟皆以赠诸侯何也盖天子以十二为节大路繁缨十二就旗十有二旒青黑缘之宝龟长尺二寸公以九为节侯伯以七为节子男以五为节然则大辂与旒青黑之宝龟赐以上公之礼也
金华邵氏曰乐为施礼为报诸侯得乘大辂建龙旗用青黑缘龟又从以牛羊之羣若几於极其所施而无节矣记者一言以该之曰此所以赠诸侯以见非诸侯之所可用犹王制若有加则赐也之意则礼之为报盖昭昭矣
金华应氏曰以其安民故报以车以其君民故报以旌以守国故报以龟以物民故报以牛羊
乐也者情之不可变者也礼也者理之不可易者也乐统同礼辨异礼乐之说管乎人情矣
郑氏曰理犹事也统同同和合也辨异异尊卑也管犹包也
孔氏曰自此至天下也名为乐情乐出於心故云情礼在於貌故云理变易换文也乐主相亲是统领其同礼殊贵贱是辨别其异乐主和同则远近皆合礼主恭敬则贵贱有序人情不过於此是包管於人情也
横渠张氏曰礼者理也欲知礼必先学穷理礼所以行其义知理乃能制礼然则礼出於理之後今夫立本者未能穷则在後者乌能尽礼文残阙惟是先求礼之意然後可以观理
严陵方氏曰乐之所可变者文而已至於情则不可变盖情主於和而有常故也礼之所可易者制而已至於理则不可易盖理主於节而有定故也前言乐者为同礼者为异而此言乐统同礼辨异盖统同有别於为同辨异有别於为异为则有人为存焉若乾之统天复之辨物曷尝为之哉是以前则继之以礼乐之事此则继之以礼乐之说也说可言而已事则有所为矣管者有所主治相为终始之谓礼乐出乎人而还以治人故其言如此
马氏... -->>
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