卷九十六

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十六　　　　宋　卫湜　撰

    是故其声哀而不庄乐而不安慢易以犯节流湎以忘本广则容奸狭则思欲感条畅之气而灭平和之德是以君子贱之也

    郑氏曰广谓声缓狭谓声急感动也动人条畅之善气使失其所

    孔氏曰朋淫於家是慢易以犯礼节淫酗肆虐是流湎以忘根本广谓节奏疏缓多有奸淫之声狭谓音促则感人思其情欲条远也畅舒也贱谓弃而不用也

    长乐陈氏曰礼慝不足以善物乐淫不足以化俗故其声哀矣外貌为之不庄其声乐矣中心为之不安或慢易以简节反以犯其节或流湎以逐末反以忘其本广则嘽缓而容奸以乱正狭则急数而思欲以害道如此则感动条畅之顺气而殄灭和平之至德其何以动四气之和奋至德之光乎是以君子贱之也盖同异相济为和高下一致为平诗曰神之听之终和且平易曰圣人感人心而天下和平【乐书】严陵方氏曰此广言淫乐之事关雎之乐非不哀也然所以哀者窈窕之难求是乃所以为庄非不乐也然所以乐者淑女之为配是乃所以为安今哀而不庄故慢易以犯节乐而不安故流湎以忘本慢则无所敬易则无所戒故犯节流则不知止湎则有所溺故忘本广固足以有容所容者奸声感人则逆气应之矣狭固足以有思所思者乐得其欲则以欲忘道矣平则条而有理和则畅而能通

    山隂陆氏曰广失之无法狭失之不通感动之微也诗云无感我帨兮或言感或言灭相备也

    凡奸声感人而逆气应之逆气成象而淫乐兴焉正声感人而顺气应之顺气成象而和乐兴焉倡和有应回邪曲直各归其分而万物之理各以类相动也

    郑氏曰成象者谓人乐习焉

    孔氏曰自此至赠诸侯也为乐象之科从此至行其义明乐有奸声正声以类相感君子当去淫声用正声也逆气谓回逆之气即奸邪之气奸声感动於人而逆气来应二者相合而成象淫乐遂兴纣作靡靡之乐是也正声感动於人而顺气来应二者相合而成象则和乐兴若周室太平颂声作也声感人是倡也气应之是和也善倡则善和恶倡则恶和是倡和有应也回谓乖违邪谓邪僻言乖违邪僻曲之与直各归其善恶之分限言善归善分恶归恶分也既善恶各归其分是万物之情理各以类自相感动也长乐陈氏曰声乐之象也其发而感人不能无奸正气体之充也其出而应声不能无逆顺盖乐者天地之和正声之所止也而奸声则乖此人者天地之委和顺气之所锺也而逆气则反此然气合於无象见於有相感而文生文之所生则象之所见也象之所见则乐之所形也逆气成象而淫乐兴则新乐之?非治世之音也顺气成象而和乐兴则古乐之?非乱世之音也夫命有正有不正性有善有不善道有君子有小人德有凶有吉然则声有奸正气有顺逆乐有淫和不亦感应自然之符耶声之邪正既异其所倡则气之逆顺亦异其所和可谓倡和有应矣逆气而淫乐兴顺气而和乐兴可谓回邪曲直各归其分矣凡此非特人为然万物亦莫不各以气类相感动也古之人当春而叩商弦以召南吕凉风忽至草木成实及秋而叩角弦以激夹锺温风徐回草木?荣当夏而叩羽弦以召黄锺雪霜交下川池暴沍及冬而叩徵弦以激蕤宾阳光炽烈坚冰立散终岁命宫而緫四弦则景风翔庆云浮甘露降醴泉涌以至瓠巴鼓瑟而鸟舞鱼跃师旷奏角而云行雨施邹衍吹律而寒谷黍滋岂非万物之理各以类相动也【乐书】严陵方氏曰声之感人自外而入气之应声由中而出气之作也不可得而见及其成也乃形见於乐而已然由其所感者异故其所应者异所应者异故所兴者亦异此君子慎其所以感之者夫声无非乐也乐亦无非声也然单出为声比音而乐之然後为乐言声感於上而乐兴於下又以见上有好者下必甚焉言回则知其有庄言邪则知其有正又或曲或直焉此言其声之别如此夫顺气则成顺象逆气则成逆象此以类相动也以类相动其理然也故曰万物之理各以其类相动也

    【阙】氏曰周礼大司乐凡建国禁其淫声过声凶声慢声昔顔渊问为邦孔子对云乐则韶舞放郑声之淫者盖乐声有四慢则不肃不若凶之不善凶则不善不若过之不中过则不中不若淫之不正为邦以礼乐为急乐以放郑声为先故建国所禁之声其序如此此言淫乐和乐淫乐则多哇之郑也和乐则中正之雅也先王建国不先禁淫乐测郑声得以乱雅矣古之人将欲扬善必先遏恶将欲存诚必先闲邪意亦类此然礼乐之道同归故曲礼论安民以无不敬为先周官论建国之乐以禁四声为先

    马氏曰象者见乃谓之象也然声亦可谓之象故曰声者乐之象倡和有应故回邪曲直各归其分而万物之理皆以类相动也

    庆源辅氏曰由是观之先王之乐固非一日之积也而乐之和与淫亦岂一人之所能为哉自声之感气气之成象然後乐兴焉先王因其自然之象而写之於八音固不能有所加损於其间也至纣为靡靡之乐亦其逆气自然之象耳唐太宗时张文收请改正乐帝不许曰朕闻人和则乐和隋末丧乱虽改音律而乐不和若百姓安乐金石自谐矣其说未尽善然得其大义矣倡和有应回邪曲直各归其分即上所言是也至万物又言其不特在乐而已泛推物理亦莫不然也

    是故君子反情以和其志比类以成其行奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术惰慢邪辟之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义

    郑氏曰反犹本也术犹道也

    孔氏曰反去淫溺之情理以调和其善志比拟善类以成己身之美行不留聦明不留停於耳目也不接心术谓心不存念也设谓设施由从也

    张氏曰君子人君也民下所习既从於君故君宜本情不使流宕以自安和其志万物之理以类相动故君子比於正类以成其行也诸行率由顺正以行其德美化其天下也

    长乐陈氏曰天下之情以正声感之则和以奸声感之则荡天下之行以非类成之则恶以正类成之则善能反情以和其志则好滥之音莫能淫燕女之音莫能溺其心一於和而已能比类以成其行则以道制欲而不以欲忘道其迹一於善而已行归於善则德全矣奸声可以为淫乐而淫乐不止於奸声乱色可以为慝礼而慝礼不止於乱色奸声乱色其入人也浅不能累吾聦明於其外淫乐慝礼其入人也深不能蔽吾心术於其内夫然则惰慢邪辟之气不设於身体百体所由无逆而非顺无邪而非正以行吾义而已【乐书】

    严陵方氏曰情者性之欲反情所以复其性类者善恶之分比类所以别其等反情於内故足以和其志比类於外故足以成其行郑卫则为奸声红紫则为乱色聦明外也故於声色言之心术内也故於礼乐言之留则来而止之接则与之交焉此又内外深浅之别也以慝礼不接心术故惰慢不设於身体以淫乐不接心术故邪辟不设於身体盖心术之动则气有所袭故也义者宜也由乎顺正则所行无不宜矣山隂陆氏曰反情以和其志情所谓可有否焉是之谓反情以和其志故曰若琴瑟之专一谁能听之比类以成其行若德不足以比太王则虽效死勿去可也若纪侯大去其国是不知比类以成其行之过也义义也顺正命也孟子曰莫非命也顺受其正又曰耳之於声也鼻之於臭也目之於色也四肢之於安佚也性也有命焉君子不谓性也

    李氏曰反情以和其志以内修内者也比类以成其行以外治外者也奸声乱色不留聦明淫乐慝礼不接心术以外治内也惰慢邪辟之气不设身体以内治外也夫如是则耳之綦声目之綦色鼻之綦臭心知百体之綦佚莫不顺而无逆正而无邪矣故曰耳目鼻口皆由顺正

    建安真氏曰君子之所以自养者无他内外交致其功而已故曰奸声乱色不留聦明者所以养其外也淫乐慝礼不接心术者所以养其内也外无声色之诱则内亦正矣内无淫慝之惑则外亦正矣惰慢之气自内出者也邪辟之气自外入者也二者不得设於身体如是则外而耳目鼻口四肢百体内而心知皆由顺正以行其义自养之功毕矣顔子四勿之功可以庶几也

    庆源辅氏曰反其情之所自?也人情亦无不善及其流则有恶者矣故反情之所自?以和其志情出於性志存於心类肖也伊川解诗克明克类曰非徒能明又能类今能知之而不克践之者明及之而行弗克类也此义亦然君子以成德为行言比类其德以成其行也不留不接不设制於外所以养於内也内得其养则?於外者无不中节矣故五官百体皆由顺正以行其义顺则不逆正则不邪所由者顺正而所行者又不失其宜也凡此者皆所以自养之道已得其养则乐之本立矣故下言作乐以奋?其德不曰耳目而曰聦明聦明耳目之德也耳不可使之不闻目不可使之不见但不留於聦明可也

    然後?以声音而文以琴瑟动以干戚饰以羽旄从以箫管奋至德之光动四气之和以着万物之理

    郑氏曰奋犹动也动至德之光谓降天神出地祗假祖考着犹成也

    孔氏曰前经明君子去奸声行正声自此至皆寜明正声之道论大乐之德可以移风易俗安天下也此谓动?心志以声音文饰声音以琴瑟振动形体以干戚装饰乐具以羽旄随从诸乐以箫管用以奋动天地至极之德光明谓神明来降也感动四时使气序和平故能着万物之理谓风雨顺寒暑时鬼神降其福万物得其所也

    马氏曰反情以和其志者和於内也比类以成其行者善其外也奸声乱色不留聦明此言耳目之无所蔽也淫乐慝礼不接心术此言心之官无不善也其详至於使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义则乐之实备然後?以声音而至於着万物之理乐出於心而後形於声音故?以声音?声音而後舞动其容故动以干戚独声不足以为乐故?以声音文以琴瑟干戚非备乐也故动以干戚而又饰以羽旄在已则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理盖乐有本有末故其所至者如此长乐陈氏曰?以声音而为德音之音文以琴瑟而为德音之器动以干戚而为武德之容饰以羽旄而为文德之容从以箫管而为备成之乐则性术之变尽矣此诗所以有箫管备举之说欤以书推之戛击鸣球搏拊琴瑟以咏为堂上之乐下管鼗皷至箫韶九成为堂下之乐则?以声音文以琴瑟堂上之乐也动以干戚饰以羽旄从以箫管堂下之乐也德自此显足以奋至德之光气自此调足以动四气之和夫然则可以赞化育而与天地参矣万物之理何微而不着乎【乐书】

    严陵方氏曰如上所言然後可以作乐故此极言作乐之事声音者心所生故言?琴瑟者乐之器故言文干戚所以为武故言动羽旄所以为文故言饰箫管作於堂下故言从至德者天地隂阳之德也至隂之德肃肃出於天至阳之德赫赫?乎地上下各有所至故曰至德夫相合以为光相济以为和以义固相合矣田乐之德辉有以奋之故其光不灭四时先後以相济由乐之德音有以动之故其和不乖庆源辅氏曰有诸内必形诸外故?之以声音者则声之成文者也写之琴瑟则其文益显矣咏歌不足则至於手舞足蹈故动以干戚饰以羽旄动谓?扬蹈厉?扬蹈厉则有干戚之舞然又不可无饰故饰以羽旄乐既形於音容又从之以堂下之乐上举琴瑟下举管龠则其余者可知矣奋至德之光明犹大章章之也之类奋与豫卦雷出地奋同故彼亦言作乐崇德也动四气之和谓感召四时之和气着万物之理即所谓使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见於乐也故曰乐通伦理者也

    山隂陆氏曰奋犹?也至德之光以乐而奋四气之和以乐而动万物之理以乐而着若大章所以?尧德之光大韶所以?舜德之光

    金华应氏曰在已则奋至德之光在天则动四气之和在地则着万物之理

    是故清明象天广大象地终始象四时周还象风雨五色成文而不乱八风从律而不奸百度得数而有常小大相成终始相生唱和清浊迭相为经

    郑氏曰清明谓人声也广大谓钟皷也周还谓舞者五色五行也八风从律应节至也百度百刻也言日月昼夜不失正也清谓蕤宾至应锺浊谓黄锺至中吕

    孔氏曰人之歌曲清洁显明以象天钟皷铿锵寛广壮大以象地终於羽始於宫象四时变化终而复始也舞者周匝回还象风雨之回复五行之色谓五行之声宫商角徵羽相应成文如青黄相杂故曰五色也八风八方之风律谓十二月之律乐音象八风乐得其度故八风十二月律应八节而至不为奸慝也八风者白虎通云距冬至四十五日条风至次明庶风次清明风次景风次凉风次阊阖风次不周风次广莫风皆闲四十五日而至八节立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至百度谓昼夜百刻度数有常也小大相成谓十二月律互为宫羽而相成也终始相生谓五行宫商迭相用为终始倡和清浊谓十二月律先?声为倡後应声为和律长者浊短者清迭相为经谓十二月之律还相为宫是乐之常也长乐刘氏曰清明象天言合乐之声清亮而高远也广大象地言宫县之位广大而含容也小大不类而义实相成也终始不断而理实相生也是以倡和清浊迭相经纪以成天地之化

    长乐陈氏曰天职气覆而清明地职形载而广大运行天地之闲一变一通而终则有始者其四时乎一散一润而周则复还者其风雨乎乐之道本末具举情文兼尽其声清而不可溷明而不可掩者以象天也非特人声而已其体广而不可极大而不可围者以象地也非特钟皷而已六舞终於大武始於云门八音终於革木始於金石六律终於无射始於黄锺六同终於夹锺始於大吕皆象四时也非特宫羽而已五声六律十二管还相为宫舞动其容以要钟皷俯会之节千变万化唯意所适皆象风雨也非特舞之一端而已五声之节奏合为文采莫不杂比成文而不乱则宫为君足以御臣商为臣足以治民角为民足以兴事徵为事足以成物羽为物足以致用夫然则各得其所不相陵犯而无惉懘之音矣不言五声而言五色者为声成文而言也八风象八卦也其所以拟而逐之者八音所以节而行之者八佾之舞而已盖主朔易者坎也故其音革其风广莫为果蓏者艮也故其音匏其风融震为竹故其音竹其风明庶巽为木故其音木其风清明兑为金故其音金其风阊阖乾为玉故其音石其风不周瓦土器也故坤音瓦而风凉蚕火精也故离音?而风景是正北之风从黄锺之律而黄锺冬至之气也东北之风从大吕太蔟之律而大吕太蔟大寒啓蛰之气也正东之风从夹锺之律而夹锺春分之气也东南之风从姑洗仲吕之律而姑洗仲吕谷雨小满之气也正南之风从蕤宾之律而蕤宾夏至之气也西南之风从林锺夷则之律而林锺夷则大暑处暑之气也正西之风从南吕之律而南吕秋分之气也西北之风从无射应锺之律而无射应锺霜降小雪之气也八方之风周於十二律如此则顺气应之而和乐兴而正声格矣尚何奸声之有大司乐以六律六同五声八音六舞大合乐凡六乐皆文之以五声播之以八音大师掌六律六同以合隂阳之声皆文之以五声宫商角徵羽皆播之以八音金石土革?木匏竹以是求之五色成文而不乱文之以五声之和也八风从律而不奸播之以八音之谐也百度得数而有常节之以十二律之度也吴季札观乐於鲁而曰五声和八风平节有度守有序盛德之所同也五色成文而不乱五声和之谓也八风从律而不奸八风平之谓也百度得数而有常节有度守有序之谓也五声在天为五星在地为五行在人为五常以五声可益而为七音然则五星之於天五行之於地五常之於人亦可得而益之乎十有二律以应十有二月之气以十二律可益而为六十律六十律可益而为三百六十律然则十二月之於一岁亦可得而益之乎刘焯以京房为妄田琦以何妥为当可谓知礼矣先王因天地隂阳之气辨十有二辰即十有二辰生十有二律其长短有度其多寡有数而天下之度数出焉要之皆黄锺以本之也百度得数而有常岂不原於十二律邪说者以百刻为百度何其误也声音律吕?越於乐县之间其体有小大不相废而相成其用有终始不相戾而相生一唱一和一清一浊迭相为经而其常未始有穷也盖音莫不有适太清则志危太浊则志下皆非所谓适也一清一浊迭相为经要合清浊之中而已安往而不适哉百度得数而有常有常之常也倡和清浊迭相为经无常之常也有常以为体无常以为用非知真常者孰能究此郑氏谓蕤宾至应锺为清黄锺至中吕为浊岂迭相为经之意邪【乐书】

    严陵方氏曰清明者乐之声故象天广大者乐之体故象地终始者乐之序故象四时周旋者乐之节故象风雨合之以柷乐之始也止之以敔乐之终也既备乃奏乐之周也以反为文乐之还也五色即五行也五行则言其道五色则言其质非有其质则文无所附方言其成文故以其质言之五行播於四时故天地之文作於春夏而成於秋冬相生所以相成相尅所以相治故曰成文而不乱律十有二宫以应岁十有二月合而为四时四时分而为八节八节行之以八风故八风在天则应乎八节在地则位於八方在易则画於八卦在乐则播於八音其所以从律则一也... -->>
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