卷九十五

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷九十五　　　　宋　卫湜　撰

    大章章之也咸池备矣韶继也夏大也殷周之乐尽矣郑氏曰大章尧乐名也言尧德章明周礼阙之或作大卷咸池黄帝所作乐名也尧增修而用之咸皆也池之言施也言德之无不施也周礼曰大咸韶舜乐名也韶之言绍也言舜能继绍尧之德周礼曰大韶夏禹乐名也言禹能大尧舜之德周礼曰大夏殷周之乐尽矣言尽人事也周礼曰大濩大武

    孔氏曰此论六代之乐咸池备矣言黄帝之德皆施被於天下无不周徧是为备具也咸池虽黄帝之乐尧既增改修治而用之故此文次在大章之下至周谓之大咸黄帝之乐尧不增修者则别立其名则此大章是也至周谓之大卷更加以云门之号故周礼云门大卷在大咸之上此大章在咸池之上故知大卷当大章也自夏以前皆以文德王天下殷周二代唯以武功为民除残暴民得以生人事道理尽极矣石林叶氏曰咸池言备者德之全也殷周言尽者声之极也

    长乐陈氏曰舜有绍尧之至德故乐谓之韶禹有中国之大功故乐谓之夏由夏而上言乐之名而不言代由殷而下则言代而不言乐之名者盖世远则乐之名难明世近则乐之名易知以其难明故详之以其易知故略之也　又乐书曰尧作大章以其焕乎有文章也黄帝作咸池以其咸物而润泽之也盖五帝之乐莫着於黄帝至尧修而用之然後一代之乐备故曰大章章之也咸池备矣舜绍尧之俊德而以后夔作韶禹成治水之大功而以臯陶作夏成汤能护民於涂炭故伊尹为之作濩武王以武定祸乱故周公为之作武是帝乐莫备於尧舜而王乐至三王无复余藴矣故曰韶继也夏大也殷周之乐尽矣此三代之道所以具异乎尧之所谓备也尧曰大章又曰云门大卷者云门乐之体也大章大卷乐之用也云之为物出则散而成章其仁所以显入则聚而为卷其智所以藏尧之俊德望之如日就之如云云门之实也其仁如天大章之实也其智如神大卷之实也

    延平周氏曰法成於尧而天道备故曰咸池备矣文极於殷周而人道尽故曰殷周之乐尽矣

    严陵方氏曰大章咸池黄帝尧舜之所以同用也韶谓之九韶九者乐成之数前乎舜则尧非不继喾也後乎舜则禹非不继舜也特於舜乐言继者盖法成乎尧者也在喾之时法犹未成尧虽继之而可继之事未备舜协于帝在舜之时功为己协禹虽继之而不足为难则可继之善善继之功唯舜独也无不顺之谓备无有余之谓尽

    马氏曰尧德明於天下故作大章以章之黄帝之德所施者博故作咸池德之所施者博故曰池民之所顺者衆故曰咸汤武所为岂其心之所欲出於不得已也盖其人道极於此故曰尽矣

    山隂陆氏曰言章备咸池之乐故大章一名大咸濩曰韶濩盖亦以此韶虽禅犹继也若禹继舜不足当之即付朱均虽继絶矣夫文反继为絶盖如此凡乐後无所加则备中无所含则尽备犹可也尽甚矣延平黄氏曰云门天德之象也咸池地德之象也乐之象德有天而已则简地尧之乐有咸池则备矣韶夏文乐也濩武武乐也象德有文而已则缺武商周之乐有濩武则尽矣大卷言云之形大章言云之象庆源辅氏曰大章章之也言帝德之章着也德至於可名则非其至矣故曰咸池备矣咸池非可以名义求也以大章而视咸池则咸池备矣此所以先言大章後言咸池也若韶继也夏大也视大章则又杀矣曰濩曰武则又韶夏之次也故曰尽矣言无余藴而不复可继也由是观之则乐可知

    金华邵氏曰乐尽则德有所不足文王清庙之瑟犹有遗声则德有余而乐不能尽也商周之乐尽矣岂汤武之征伐有歉於三圣揖逊之盛欤孔子曰武尽美矣未尽善也记者之意或得诸此

    天地之道寒暑不时则疾风雨不节则饥敎者民之寒暑也敎不时则伤世事者民之风雨也事不节则无功然则先王之为乐也以法治也善则行象德矣

    郑氏曰敎谓乐也以法治以乐为治之法行象德民之行顺君之德也

    孔氏曰此明乐之为善乐得其所则事有功也以法治者若乐善则治得其善乐不善则治乖於法前文敎不时事不节是也人君敎化美善则民法象君德张氏曰此明施乐须节也既必须节故引譬例寒暑天地之气也若寒暑不时则民多疾疫也风雨飘洒凄厉有不时者则谷损民饥也乐以气和民心如天地寒暑以气生化故谓乐为民之寒暑也风雨之事谓之礼也礼以形敎故曰事也天地之以风雨奋润万物犹以礼安治万民故谓礼为万民之风雨也先王为乐必以法制治善则臣下之行皆象君之德也长乐陈氏曰一隂一阳天地之道也运而为四时则寒暑相推而岁成焉散而育万物则风雨相资而化兴焉乐道天地之和而其敎与事实体之也盖寒暑所以生成万物而风雨又所以辅成岁功也敎所以化成天下而事又所以辅成治功也寒暑不时而愆伏其能不疾而伤世乎风雨不节而凄若其能不饥而无功乎以迹求之春诵夏弦春合舞秋合声以至先王之所着以成敎者孰非法寒暑之时耶凡乐之事或以声展之或以舞正之以至律小大之称比终始之序以象事行孰非法风雨之节耶然则先王为乐法寒暑风雨之治敎有时事有节以善民心如此则民之行也未有不象上之德矣在易益之九五上则有孚惠心下则有孚惠我德岂非以法治也善则民之行象德欤【乐书】

    严陵方氏曰往来应期之谓时多少得所之谓节寒者冬之气暑者夏之气故言时风雨则散润於四时之间而已故言节气所伤为疾食不足为饥气由寒暑而运故不时而疾食由风雨而成故不节则饥敎者民之寒暑欲得其时故也事者民之风雨欲适其节故也且敎以经世苟或不时何异寒暑之成疾乎故曰伤世事以就功苟或不节何异风雨之致饥乎故曰无功敎得其时事适其节莫非和之所致也和者乐之道故继之以先王之为乐焉上所言敎之时事之节皆法治之意以乐为法则莫非善法以乐为治则莫非善治

    马氏曰古之为敎者常兴於既富之後盖彼为救死而恐不赡则奚暇治礼义哉故其序必在於富庶之後而使之田足以耕而为之食宅足以桑而为之衣元元皆乐於衣食之余而冻馁之苦不及於父母兄弟然後谨庠序之敎而孝弟得以兴於暇日也此敎贵得其时也天下之事有小有大而非可以一二言之皆不可以无节故农事既毕而麻事随兴野功既讫而宫功寻至春蒐夏苖狄猕冬狩而讲事在於农隙之际此事必宜其节也

    山隂陆氏曰敎无乐则不时事无礼则不节言乐以法象其治善则行如其德若大章章之也韶继也夏大也行可谓不愧於德矣盖行见於行事固有不能如其德者也故曰君子耻有其德而无其行

    延平黄氏曰万物之生得寒而成得暑而长然而不时则邪气乘物故不时则疾得风而动得雨而润然而不节则淫暴害物故不节则饥敎者先王所以化物也故譬则寒暑事者先王所以应物也故譬则风雨因时之宜而立敎故不伤世通物之变而用事故有成功是以先王之为乐也於天下也法治於己也则行象德然後无不时不节之患

    庆源辅氏曰寒暑不时风雨不节天地之礼乐失矣敎不时事不节人之礼乐失矣敎时事节固礼乐之事也天地之道寒暑时而风雨节矣故先王因而作乐以象法其治善谓作乐之善也行象德则如大章韶夏是矣若不顾其德而求备於钟鼓管磬之间则不可谓之善矣

    延平周氏曰有乐而无礼则流故先王之为乐也以法治则善善则民之行亦象德矣

    金华邵氏曰此又言天下之事必贵乎得其时与节先王之礼乐亦不可拂其时与节也故引天地之道以言之

    夫豢豕为酒非以为祸也而狱讼益繁则酒之流生祸也是故先王因为酒礼壹献之礼宾主百拜终日饮酒而不得醉焉此先王之所以备酒祸也故酒食者所以合欢也乐者所以象德也礼者所以缀淫也

    郑氏曰以谷食犬豕曰豢为作也言豢豕作酒本以享祀养贤而小人饮之善酗以致狱讼也壹献士饮酒之礼百拜以喻多缀犹止也

    孔氏曰自此至着其敎焉明礼乐之设不得其所则祸乱兴故先王节其礼乐以防淫乱豢养也先王由酒之流生祸因为饮酒之礼凡飨礼案大行人云上公九献侯伯七献子男五献并依命数其臣介则孤同子男卿大夫略为一节俱三献天子诸侯之士同壹献也故郑知壹献为士飨礼所献酒少从初至末宾主相答而有百拜是意在恭敬示饮而已故不得醉也人君作乐以训民使民法象其德也制礼以敎天下所以缀止淫邪也

    石林叶氏曰狱讼益繁则酒之流生祸易以需受之以讼曰饮食必有讼盖原始要终之意如此

    长乐陈氏曰饮酒人之大欲不能不速讼先王知其然於书有彛酒之戒羣饮之诛於礼有几酒之察属饮之禁犹以为未也又寓敎戒之意於器皿之间彛皆有舟其载有量尊皆有罍其鼔有节爵以角觥以兕以至伤而为觞单而为觯孤而为觚戋而为醆散而为散止而为禁无非备酒祸也一献之礼非士之燕礼士之飨礼而已一献之礼非不简也而宾主至於百拜终日饮酒非不久也而不得醉焉然则先王为礼以备酒祸可谓至矣言士之飨礼如此则自士而上可知也酒食以合欢则礼之所施乐未尝不有以通之也然合欢以为乐非乐其情必以象德酒食以为礼非淫其德必以缀淫易之需言君子以饮食燕乐酒食合欢之意也豫言先王以作乐崇德乐以象德之意也曲礼曰富贵而知好礼则不骄不淫礼以缀淫之意也【乐书】

    严陵方氏曰酿黍以为酒固已美矣又加之以豢豕焉则美之至也庄子曰以礼饮酒者始乎治常卒乎乱非谓是乎一献之饮酒礼也一献以见饮之少百拜以见仪之多杨子曰宾主百拜而酒三行亦以是而已豢与刍豢之豢同谓养之也酒所以为飨礼食所以为食礼飨食之礼凡以通宾主之情合彼此之欢也欢既合矣必有乐以和之故继之乐以象宾主之德以形容於乐故以象言之乐之所乐不能无淫必有礼以节之故继之礼以缀淫淫过也

    马氏曰书曰天降威我民用大乱丧德亦罔非酒惟行越小大邦用丧亦罔非酒惟辜此皆酒之流生祸也然而酒者人情之所不能免先王亦不能絶之因为酒礼以节之而已终日饮酒久矣而不醉焉此先王之所以备酒祸而有礼以节之也人心有相得之欢无以见则寓於酒食故酒所以合欢德无形而乐有象德藴於中而无以发则寓於乐故乐以象德礼所以节人心而使之知所止故礼者所以缀淫也延平黄氏曰酒之养人犹其敎其事酒之流生祸犹其不时不节一献之礼宾主百拜所以节其流　又曰上下之分甚严而不至於絶者以其有酒食以合欢甚欢而不至於荡者以其有乐以象德有礼以缀淫

    庆源辅氏曰物之流生祸者多矣此姑举其一也亦饮食男女人之大欲故举以戒焉人固有自然之德所谓和者是也故作乐以象之而使之常不失其自然又虑其过也故制礼以缀止之

    是故先王有大事必有礼以哀之有大福必有礼以乐之哀乐之分皆以礼终

    郑氏曰大事谓死丧也

    长乐陈氏曰先王之於事之大者必有礼以哀之於福之大者必有礼以乐之死亡凶札祸烖天事之大者也围败寇乱人事之大者也大宗伯皆以凶礼哀之所谓有大事必有礼以哀之也以脤膰之礼亲兄弟之国而与之同福禄以庆贺之礼亲异姓之国而与之和安乐所谓有大福必有礼以乐之也彼哀而我哀之彼乐而我乐之哀乐之分虽异情而皆以礼终则礼逹而分定矣【乐书】

    严陵方氏曰於吉曰福以知凶之为祸於凶曰事则吉无非事分以言其有定分而不可犯也若曾子七日水浆不入口则不能以礼节其哀矣魏文侯听郑卫而不知倦则不能以礼节其乐矣

    马氏曰大事者言其凶事之大者也大福者言其吉事之大者也哀乐之情皆生於中而礼者所以饰之也以礼哀之而哀不至於过以礼乐之而乐不至於极哀乐之分皆以礼终此言有礼以节之

    庆源辅氏曰有礼以哀之丧礼是也有礼以乐之嘉礼是也皆以礼终则不至於过也

    延平黄氏曰皆以礼终故哀乐中其节

    乐也者圣人之所乐也而可以善民心其感人深其移风易俗故先王着其敎焉

    郑氏曰着犹立也谓立司乐以下使敎国子

    孔氏曰乐本从民心来故感动人深使恶风移改弊俗变易风谓水土之风气谓舒疾刚柔俗谓君上之好恶

    延平周氏曰圣人之所乐则莫非正也发其所乐而为乐则莫非和也以其正故可以善民心以其和故感人之深有以善之又有以感之则所以移风易俗也

    长乐陈氏曰善民心则恻隐羞恶之心达而为仁义恭敬是非之心达而为礼智感人深则动荡血脉流通精神百里不同之风其气有刚柔千里不同之俗其习有善恶乐之善民心感人深则至刚之风可移而为柔至恶之俗可移而为善移风而使之化易俗而使之变为乐之效如此而先王着之以为敎则一道德同风俗天下为一家中国为一人矣【乐书】严陵方氏曰圣人所以乐其乐者以乐可以善民心故耳所以能善民心者以其感人深而移风易俗故耳乐之道如此苟非着之以为敎则其道或几乎息矣故先王着其敎焉上言圣人以见有所乐故作之也下言先王以见敎之所由来尚矣君上所化谓之风民下所习谓之俗迁此之彼为移更有为无曰易马氏曰乐者人情之所不能免一人之情千万人之情是也人不能无乐而先王亦不能无乐故乐也者先王之所乐也先王因其乐而着其敎焉人之善性虽皆出於天而风俗则未尝同先王盛时能同四海於一堂之上者以其有乐也故曰移风易俗莫善於乐

    延平黄氏曰衆人所乐者物之盛圣人所乐者德之盛惟乐出於圣人之所乐故能养民心其感民深其移风易俗而出於衆人者彼且自荒矣其如民何金华应氏曰汉志云其移风易俗自一献百拜而终日不得醉以至大事大福哀乐有分皆以礼终盖因事之风雨以谨夫敎之寒暑也百拜以礼缀淫以礼哀乐以礼无非礼也而曰着乐之敎盖礼乐初无二理礼有节则乐不流如风雨不爽则寒暑不忒矣着谓尊尚而表显之也

    夫民有血气心知之性而无哀乐喜怒之常应感起物而动然後心术形焉

    郑氏曰言在所以感之也术所由也形犹见也孔氏曰自此至君子贱之也是乐言之科从此至淫乱论人心不同随乐而变夫乐声善恶本由民心所感而起及合成为乐又感於人善乐感人则人化之为善恶乐感人则人随之为恶是乐出於人而还以感人犹雨出於山而还以雨山火出於木而还以燔木也此言人由血气而有心知其性虽一所感不常故云而无喜怒哀乐之常内心应感起於外物谓物来感己心遂应之而念虑兴动也术谓所由道路也以其感物而动故心之所由道路见也

    长乐陈氏曰民生而静有血气心知之常性应感起物而动无哀乐喜怒之常情以有常之性托无常之情则心术之形固非我也实自物而已【乐书】

    严陵方氏曰心无为也应感起物则其心动矣故其术形於外庄子所谓有物揉之而出是也上言血气心知而下止言心者盖别言之虽有血气心知之异合而言之万化皆本於心而已

    庆源辅氏曰血气心知民之所不能无也故曰有性喜怒哀乐民之所不能一也故曰无常应感起物而动犹言感於物而後动应物而感因物而起则有动焉动而後心术形心术犹孟子所谓仁术也

    金华应氏曰喜怒哀乐未发之谓中发而中节之谓和此道心惟微也有血气心知之性而无哀乐喜怒之常此人心惟危也扣之则应触之则感相激相生循环无端皆缘物而起物动於内而心形於外也所性曰心知心之虚明未尝不灵也所形曰心术心之动则不胜其多事矣

    是故志微噍杀之音作而民思忧嘽谐慢易繁文简节之音作而民康乐粗厉猛起奋末广贲之音作而民刚毅亷直劲正庄诚之音作而民肃敬寛裕肉好顺成和动之音作而民慈爱流辟邪散狄成涤滥之音作而民淫乱

    郑氏曰志微意细也吴公子札听郑风而曰其细已甚民弗堪也简节少易也奋末动使四肢也贲读为... -->>
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