卷八十一

月族祖又疏一等故宜缌麻此外无服是?祖而旁渐杀也又曾祖据期本应五月曾祖之兄弟谓族曾祖既疏一等故宜三月也自此以外及高祖之兄弟悉无服矣又至亲期断兄弟至亲一体相为而期同堂兄弟疏於一等故九月从祖兄弟又疏一等故小功族之昆弟又杀一等故宜三月此外无服是?兄弟而旁杀也又父为子期兄弟之子但宜九月而今亦期者父与子本应报以三年特为首足故降至期兄弟之子为世叔本应九月言世叔与尊者一体而加至期世叔旁尊不得自比彼父祖之重无义相降故报兄弟子期且已与兄弟一体兄弟之子不宜隔异与己子等所以至期故檀弓云兄弟之子犹子引而进之是也又同堂兄弟之子服从伯叔无加则从伯叔亦正报五月也族兄弟之子又疏故宜缌耳此?子而旁杀也又孙服祖期祖尊故为孙大功兄弟之孙服从祖五月故从祖报之小功也同堂兄弟之孙既疏为之缌麻其外无服矣曾祖为曾孙三月为兄弟曾孙以无尊降之故亦为三月始自父母终於族人故云亲毕矣且五属之亲若同父则期同祖则大功同曾祖则小功同高祖则缌麻高祖外无服亦是毕也

    严陵方氏曰亲亲之道成於三穷於九夫道生一一生二二生三三生万物万物有生则有成矣人道上由父生下以生子身居其中然後人道成焉此谓成於三变而为九是所谓九族而人道尽於此矣此之谓穷於九曰上杀者远近之杀也曰下杀者尊卑之杀也曰旁杀者亲疏之杀也远近之杀者近者隆而远者杀故也尊卑之杀者尊者隆而卑者杀故也所谓亲疏者亦若是而已不曰隆而曰杀者亲愈上则愈杀於远亲愈下则愈杀於卑故也所谓旁杀者亦若是而已三杀既毕则九族之外也絶族无移服故曰而亲毕矣曾者增之也高者积而上之谓也玄者久而小之谓也

    马氏曰亲亲以三为五以五为九而不言七者以其上而曾高者皆为远祖也下而曾玄者皆为远孙也凡丧服之道以近为亲是故上杀者有缌麻而无功衰以其相远也旁杀之亲有大功有小功者以其相近也近者至於亲亲而不尊远者至於尊尊而不亲唯其亲而不尊故九月五月之丧功衰而已唯其尊而不亲故虽齐衰之丧亦有三月者也

    李氏曰周官小宗伯曰掌三族之别以辨亲疏书曰九族既睦辨因其近故止於三睦举其远故至於九盖六世则亲族竭矣自己而上杀至於高祖则五世自己而下杀至於玄孙则五世自己而旁杀至於三从兄弟则五世故曰上杀下杀旁杀而亲毕矣夫服者所以序其亲者也礼有经而等义有推而进权有重而轻轻而重孙为祖齐衰而祖为之缌麻兄弟之子为世叔期从兄弟之子为从世叔小功五月而从世叔亦为之五月族兄弟为族世叔缌三月而族世叔亦为之缌兄弟之孙为从祖五月而从祖亦为之小功从兄弟之孙为曾祖之兄弟三月而曾祖兄弟亦为之缌兄弟则期从兄弟则大功从祖兄弟则相为缌此经而等也子为父三年而父为之期孙为祖期而祖为之大功曾孙玄孙为曾祖高祖齐衰三月而曾祖高祖亦为之缌此顺而杀也为孙期则为兄弟之子当大功而亦期此推而进也有传重者则父为祖三年祖为孙期此轻而重也为祖期为曾祖当大功而乃为之五月此重而轻也

    长乐陈氏曰书与诗序皆言九族特周礼小宗伯仪礼士昬礼记仲尼燕居特言三族者三族父子孙也九族高祖至玄孙也三族举其本九族极其末举三族则九族见矣白虎通夏侯欧阳何琦如淳之徒以父族四母族三妻族二为九族其说盖以诗之葛藟刺平王不亲九族而言谓他人父谓他人母頍弁刺幽王不亲九族而言岂伊异人兄弟甥舅角弓亦刺不亲九族而言兄弟?姻无胥远矣则所谓九族者非特内宗而已是恶知诗人之所主者因内宗而?哉彼谓父族四者父之姓为一族父女昆弟适人者子为二族己女昆弟适人者子为三族己女适人者子为四族母族三者母之父母为一族母之昆弟为二族母之女昆弟为三族妻族二者妻之父为一族妻之母为二族然於母之母则合而为一族妻之父母则离而为二可乎尔雅於内宗皆曰族於母妻曰党而已又礼小功之末可以嫁娶妻之党固无妨於嫁娶昏礼不容虑其不虞也然则九族之说当从孔安国郑康成为正此经则九族杀之差也【礼书】山隂陆氏曰族之以丧纪论者孔氏云上至高祖下及玄孙为九族此斥同姓而兼死言之也族之以亲属论者欧阳氏云父族四母族三妻族二为九族此斥生而兼异姓言之也以此经考之则孔氏之言为是以诗頍弁角弓考之则九族异姓在焉於欧阳氏之言为当也夫以丧纪言服者推而上之极於高祖引而下之极於玄孙者何也盖曾祖之上其祖谓之高祖尊者以亲属高远也曾孙之下其孙谓之玄言卑者於亲属微昧也故丧纪於是尽焉以亲属言放者母族三有母之母姓父族四无父之母姓者盖屈於父之姓故也此父在为母期之意也然则母之姓於母之父姓何以无屈曰理有等恩有杀於同姓之族严於异姓之族略仁义之道也母族三有母之女昆弟适人者而妻族二无妻之昆弟适人者何也盖女子谓姊妹之夫为私以其非正亲故也妻之姊妹於己则非正亲其不在族中也宜矣

    王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之

    郑氏曰禘大祭也始祖感天神灵而生祭天则以祖配之自外至者无主不止而立四庙者高祖以下与始祖而五也世子有废疾不可立而庶子立其祭天立庙亦如世子之立也春秋时卫侯元有兄絷孔氏曰此一节论王者庶子之郊天立庙与适子同之义禘谓夏正郊天自从也王者禘祭其先祖所从出之天若周之先祖出自灵威仰以祖配者以其先祖配祭所出之天也既有配天始祖之庙更立高祖以下四庙与始祖而五也天位尊重庶子为王郊天祀五庙事事如适子嫌其不得故特明之郑注自外至者无主不止公羊宣三年传文外至者天神也主者人祖也引卫侯元有兄絷证世子废疾不可立也长乐陈氏曰韦玄成曰王者禘其祖所自出以其祖配之而立四庙言始受命而王祭天以其祖配不为立庙亲尽也然则玄成以禘为祭天固不足信以立四庙为始受命而王者於理或然盖始受命而王者不必备事七世故立四庙止於高祖而已其上亲尽不祭可也庶子王亦如之者礼为人後者为父母期公子为後为其母於祭於孙否盖为人後者虽受重於所後而不废父母期公子为後虽受重於君母而不废其母祭则庶子为王虽有正统之七庙其可辄废祖考之祭乎於是自立四庙以视始受命而王者所以着其不忘本也昔汉宣帝以从孙继昭帝患昭穆之体一也於是立悼皇考庙以当一代之穆而王舜中刘歆以为孝宣以兄孙继统为孝昭後考庙固不当立累世奉之是两统二父也然宣帝以悼皇考当一代之穆固不合礼若特立庙乃庶子王之所当立者谓不当立误矣

    严陵方氏曰王立七庙三昭三穆与大祖之庙而七此言王者止曰立四庙者据月祭之亲庙言之也盖远庙为祧有二祧享尝乃止既言禘其祖之所自出以其祖配之则祭及其二祧可知矣此所以不言之也

    山隂陆氏曰此言王者後世尝更衰乱统序既絶其子孙有特起者若汉光武复有天下既复七庙则其曾祖祢当别立庙祀之故曰庶子王亦如之也若孝文继孝惠虽非适子其承祭祀不言可知今经言此者正为庶子不祭庶子王然後祭耳

    庐陵胡氏曰郑谓世子有废疾而庶子立如昭七年左氏云孟絷之类案经传庶子王多矣岂世子尽有疾

    清江刘氏曰庶子王亦如之注云庶子祭天立庙非也此一句当承後文慈母与妾母不世祭也之下脱误在前耳又曰而立四庙云天子立四庙亦非也此一句上有脱简耳文当曰诸侯及其大祖而立四庙

    别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也

    郑氏曰别子者诸侯之庶子别为後世为始祖也谓之别子者公子不得祢先君继别者别子之世长子为其族人为宗所谓百世不迁之宗也继祢者别子庶子之长子为其昆弟为宗也谓之小宗者以其将迁也五世而迁即小宗也小宗有四或继高祖或继曾祖或继祢皆至五世则迁

    孔氏曰自此至宗也一节并论尊祖敬宗之义诸侯适子之弟别於正适不得祢先君故称别子其子孙为卿大夫立此别子为始祖故云别子为祖别子之世世长子恒继别子与族人为百世不迁之大宗故云继别为宗也祢谓别子之庶子所生长子继此庶子与兄弟为小宗比大宗为小故云小宗也五世者为上从高祖下至玄孙之子比玄孙之子则合迁徙不得与族人为宗故云有五世则迁之宗此五世则迁实是继高祖者之子记文略尔若继高祖之身未满五世犹为服也郑注小宗有四以别子之後族人衆多或继高祖与三从兄弟为宗或继曾祖与再从兄弟为宗或继祖与同堂兄弟为宗或继祢与亲兄弟为宗一身凡事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也兼大宗为五继高祖者至子五世不复与四从兄弟为宗故云皆至五世则迁各随近相宗然则小宗所继非一独云继祢为小宗者虽四初皆继祢为始据初为元故特云继祢也

    横渠张氏曰宗子继别为宗言别则非一也如别子五人五人各为大宗所谓兄弟宗之者谓别子之子继祢者之兄弟宗其小宗子也

    山隂陆氏曰有五世而迁之宗据宗其继高祖者五世则迁者也其继高祖者玄孙也宗其继高祖者玄孙之子也先儒谓记文略此读五世而迁之宗之误也即云五世而迁之宗犹云五世则迁之宗

    是故祖迁於上宗易於下尊祖故敬宗所以尊祖祢也郑氏曰宗者祖祢之正体

    孔氏曰四世之时尚事高祖至五世之时谓高祖之父不为加服是祖迁於上四世之时仍宗三从族人至五世不复宗四从族人各自随近为宗是易於下宗是先祖正体所以尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也

    严陵方氏曰先儒疏祖迁於上宗易於下特五世则迁之小宗尔若夫百世不迁之大宗则祖未尝迁而宗未尝易焉於祖曰迁於宗曰易者迁有升之之意故於在上者言之易有去之之意故於在下者言之

    庶子不祭祖者明其宗也庶子不为长子斩不继祖与祢故也

    郑氏曰庶子不祭祖者明其尊宗以为本也祢则不祭矣言不祭祖者主谓宗子庶子俱为适士得立祖祢庙者也凡正体在乎上者谓下正犹为庶也不为长子斩尊先祖之正体不二其统也言不继祖祢则长子不必五世

    孔氏曰庶适俱是人子并宜供养而适子烝尝庶子独不祭者正是推本崇适明有所宗故云明其宗也此言庶子则是父庶父庶即不得祭父何假言祖故郑云祢则不祭也然而不祭祖者谓适士得立二庙自祢及祖宗子得立祖庙祭之祖庶虽俱为适士得立祢庙不得立祖庙祭之也郑注正体谓祖之适也下正谓祢之适也虽正为祢适而於祖犹为庶故祢适谓之为庶也五宗悉然不为长子斩亦尊宗之义丧服为长子斩此明父是庶子故不得为长子斩互相明也然父适二世承重则得为长子三年故郑注云不必五世也礼有适子者无适孙虽是祖正若父犹在则已未成适则不得重长必是父没後者故云为父後者然後为长子三年也然己身虽是祖庶而是父适则应立庙立庙则已长子传重当祭而不为斩者以是祖庶厌降故不敢服斩且死者其父见在父自供祭然礼为後者有四条皆不为斩有体而不正庶子为後是也有正而不体适孙为後是也有传重而非正体庶孙为後是也有正体而不传重适子有废疾不立是也四者皆期悉不得斩也惟正体又传重者乃极服耳

    贾氏曰适亲所生皆名适子第一子死则取适妻所生第二子者立之亦名长子若言适子惟据第一者若云长子通立适以长故也【仪礼疏】

    横渠张氏曰此以服言不以祭言故又?此条严陵方氏曰适士二庙则有祖庙矣官师一庙则有祢庙而已此言庶子不祭祖者言适士家也下言庶子不祭祢者言官师之家也夫立宗所以重本适子本也庶子支也其不祭也虽祖之不同至於明其宗之义则一而已其曰不祭祖则祢容祭之矣

    山隂陆氏曰庶子不祭祖此谓庶子为士无祖庙者不敢祭祖祭於宗子之家明其尊宗以为本也庶子不为长子斩此关上下言之亦言之法不继祖关上庶子不祭祖者也不继祢关下庶子不祭祢者也

    礼记集说卷八十一