卷七十八

    钦定四库全书

    礼记集说卷七十八　　　　宋　卫湜　撰

    明堂位第十四

    孔氏曰案郑目録云名曰明堂位者以其记诸侯朝周公於明堂之时所陈列之位也在国之阳其制东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此於别録属明堂隂阳案异义今戴礼说盛德记曰明堂者自古有之凡九室室四户八牖共三十六户七十二牖以茅盖屋上圆下方所以朝诸侯其外有水名曰辟痈明堂月令说明堂高三丈东西九仞南北七筵上圆下方四堂十二室室四户八牖其宫方三百步在近郊三十里淳于登说云明堂在国之阳三里之外七里之内丙巳之地就阳位上圆下方八窗四闼布政之宫故称明堂周公祀文王於明堂以配上帝五精之神大微之庭中有五帝坐位周礼孝经说明堂文王之庙夏后氏曰世室殷人曰重屋周人曰明堂东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵盖之以茅周公所以祀文王於此以昭事上帝许君谨案今礼古礼各以义说无明文以知之郑骏之云戴礼所云似秦吕不韦作春秋时说非古制也淳于登之言取义於孝经援神契今汉立明堂於丙巳由此为之如郑此说则用淳于登之说此别録所云则依考工记之文然先代诸儒说各不同故蔡邕明堂月令章句云明堂者天子大庙所以祭祀夏曰世室殷曰重屋周曰明堂飨功养老敎学选士皆在其中故取正室之貌则曰大庙取其正室则曰大室取其堂则曰明堂取其四时之学则曰大学取其圆水则曰辟痈名别而实同郑必以为各异者袁准正论明堂宗庙大学礼之本物也事义不同各有所为而世之论者合以为一取诗书放逸之文经典相似之语推而致之考之人情失之远矣宗庙之中幽隐清净而使衆学处焉飨射其中人鬼凟慢囚俘截耳非其理也茅茨采椽至质之物建日月乘玉路以处其中非其类也夫宗庙鬼神所居祭天而於人鬼之室非其处也王者五门宗庙在一门之内若射在於庙而张三侯又辟痈在内人物衆多殆非宗庙之中所能容也如准之论是郑不同之意也

    新安朱氏曰论明堂之制者非一熹窃意当有九室如井田之制东之中为青阳大庙东之南为青阳右个东之北为青阳左个南之中为明堂大庙南之东【即东之南】为明堂左个南之西【即西之南】为明堂右个西之中为総章大庙西之南【即南之西】为総章左个西之北【即北之西】为総章右个北之中为玄堂大庙北之东【即东之北】为玄堂右个北之西【即西之北】为玄堂左个中央为大庙大室凡四方之大庙异方所其左个右个则青阳之右个乃明堂之左个明堂之右个乃総章之左个総章之右个乃玄堂之左个玄堂之右个乃青阳之左个也但随其时之方位开门耳大庙大室则每季十八日天子居焉古人制事多用井田遗意此恐亦然也又或问郊祀后稷以配天宗祀文王以配上帝帝即是天天即是帝却分祭何也朱子曰为坛而祭故谓之天祭於屋下而以神只祭之故谓之帝　又曰明堂恐只是一个三间九架屋子

    长乐刘氏曰秦政狠暴既焚先王典籍又坑灭其能传先王典籍之儒是以六官百度荡然一空明堂之制後世不可得而详之矣两汉以来诸儒各起臆见希合先王之规造制百出罔有定极世主弗得已而择其顺己者从之历代承平沿袭纷然极意於制作而未有及明堂之义者夫失明堂之义其制虽存犹曰虚器矧其制与义兼亡哉谨案孝经仲尼以教曾子者曰昔者周公宗祀文王於明堂以配上帝是故孝莫大於严父严父莫大於配天则周公其人也孟子对齐宣王曰明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣此谓东巡守肆觐东后於泰山之明堂也然则王天下者必会天下之诸侯於明堂以助天子报祭於上帝因而朝宗觐遇之礼或行於宗庙或会於明堂皆所以分职授政任功考绩如周之会同焉此明堂之义也成王即位而十有三焉血气幼弱未可劳之以天下之政也周公者文王之子武王之弟成王之叔也既具上圣之德又为上公辅佐文王於岐周夙夜勤劳遂有天下乃代成王摄行天子之政固其家事也是以宗祀文王於明堂以配上帝因而明诸侯之尊卑定衆志之贵贱然後分六官之所职於天下授六典之为政於四方任九职之为功於兆民於是考其礼乐政刑之失得而赏罸废置八柄之法行於诸侯矣此经所载周公朝诸侯於明堂之位其义如是也

    严陵方氏曰孔子言宗祀文王於明堂则祀事以之明故也孟子言行王政於明堂则政事以之明故也此言朝诸侯於明堂则朝事以之明故也谓之明则一所以谓之明则有三焉此主朝事之明故以位言之君臣上下尊卑前後各有所位焉故曰明堂位也马氏曰孝经曰郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝不曰祀后稷於明堂以配文王则是郊者指其地而言之明堂者指其在宗庙言之也先王之祀天神人鬼其酒曰明水食曰明粢服曰明衣皆神之也明堂之在宗庙亦所以神之也周公朝诸侯而必就明堂者何也曲礼天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝朝则位於内朝觐则受贽受享於庙而已今周公朝诸侯於明堂之位所谓觐礼也成王之觐礼当在后稷之庙故周公於文王之庙以辟成王也然则明堂者固在庙中而不言朝诸侯於文王之庙何也盖明诸侯之尊卑则其号不可以言庙欲其辟成王之为天子则不可不於明堂故也然既曰周公又曰天子则是成王固尝受觐礼於文王之庙也以其制礼作乐者周公之事而於后稷之庙以朝诸侯则嫌於废君臣之义故唯在文王之明堂而成王亦负扆而朝觐也周公之朝诸侯所以明功成王之受觐所以正名正名者礼也明功者义也必受以文王庙而武王不预者何也盖孝莫大於严父也然方岳之下亦有明堂者盖先王无行而不奉天之命也夫明堂者天子朝诸侯班政敎之堂也以其位在国之阳天子居其中行政敎神而明之故曰明堂也考之制度则诸家之说皆不同难於考信也凡见於圣人之言者若孝经孟子是也自此之外无足信也而明堂位亦不言明堂之制但言周公为明堂朝诸侯之事尔盖古者天子皆有明堂而其制则因时改易是以百家之说不同也

    山隂陆氏曰清庙之词约周也明堂之词侈鲁也长乐陈氏曰明堂之名见於周颂孝经左传孟子荀卿考工记礼记家语其制不见於经特考工记曰夏后氏世室堂修二七广四修一五室三四步四三尺九阶四旁两夹窗白盛门堂三之二室三之一殷人重屋堂修七寻堂崇三尺四阿重屋周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵此三代明堂之别也夏世室殷重屋周明堂则制渐文矣夏度以步殷度以寻周度以筵则堂渐广矣夏言堂修广而不言崇殷言堂修而不言广言四阿而不言室周言堂修广崇而不言四阿其言盖皆互备郑康成曰夏堂崇一尺殷堂广九寻理或然也月令中央大室东青阳南明堂西総章北玄堂皆分左右个与大庙则五室十二堂矣明堂位前中阶阼阶宾阶旁四门而南门之外又有应门则南三阶东西北各二阶而为九阶矣盖木室於东北火室於东南金室於西南水室於西北土室於中央其外别之以十二堂通之以九堦环之以四门而南门之外加以应门此明堂之大略也大戴礼白虎通韩婴公玉带淳于登桓谭郑康威蔡邕之徒其论明堂多矣特淳于登以为在国之阳三里之外七里之内其说盖有所传然也何则听朔必於明堂而玉藻曰听朔於南门之外则明堂在国之南可知成王之朝诸侯四夷之君咸列四门之外而朝寝之闲有是制乎则明堂在国之外可知郑康成谓明堂大庙路寝异实同制蔡邕谓明堂大庙辟痈同实异名岂其然哉诸侯之庙见於公食大夫有东西房东西夹而已天子路寝见於书亦东西房东西夹又东序西序东堂西堂而已则大庙路寝无五室十二堂矣谓之明堂大庙路寝异实同制非也宗庙居雉门之内而敎学饮射於其中则莫之容处学者於鬼神之宫享天神於人鬼之室则失之凟袁准尝攻之矣则谓之明堂大庙辟痈同实异名非也彼盖以鲁之大庙有天子明堂之饰晋之明堂有功臣登飨之事乃有同实异实之论是不知诸侯有大庙无明堂特鲁放其制晋放其名也四时之气春为青阳夏为朱明秋为白藏冬为玄英则青者春之色春者阳之中故春堂名之縂者物之聚章者文之成故秋堂名之明者万物之相见玄者万物之复本故冬夏之堂名之左右之堂曰个以其介於四隅故也中之堂曰大庙以其大飨在焉故也古者鬼神所在皆谓之庙书与士虞以殡宫为庙则大飨在焉谓之大庙可也明堂之作不始於周公而武王之时有之记曰祀乎明堂而民知孝是也不特建之於内而外之四岳亦有之孟子之时齐有泰山之明堂是也【礼书】

    盱江李氏曰明堂者古圣王之大务也所以事上帝严先祖班时令合诸侯朝廷之仪莫盛於此然而年世久远规模靡见经传所出参差不同羣儒譸张各信其习修坠补阙何所适从案周礼考工记曰周人明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵堂崇一筵五室凡室二筵大戴礼盛德记曰明堂者自古有之凡九室室四户八牖共三十六户七十二牖礼记月令天子正月居青阳左个二月居青阳大庙三月居青阳右个四月居明堂左个五月居明堂大庙六月居明堂右个中央土居大庙大室七月居総章左个八月居総章大庙九月居総章右个十月居玄堂左个十一月居玄堂大庙十二月居玄堂右个此三书者皆圣贤之所作述学者之所传习而一事殊制乖远如此注释之家亦各未为精当考工记五室郑康成解云木室於东北火室於东南金室於西南水室於西北土室於中央故聂崇义三礼图其为明堂接於大室四角以为四室盖用此也且既以五室象五行矣则木火金水之室当在东南西北之正何乃置之四角而云木室兼水火室兼木若必如是则中央之室复何所兼哉此说诚未可用也盛德记九室蔡伯喈之徒传之接四室之角又为四室聂崇义误以为秦人明堂图者是也案秦实无明堂後儒见月令吕不韦所作有居明堂之文疑为秦之明堂尔然其四室之角复为四室未知何所使用将以象五行飨五帝乎则五室足以备之矣安用其余将以配十二辰乎则四隅各两室重在一方之上核其意义反覆不安此说未可用也月令一大室四庙八左右个凡十三位郑注青阳左个则曰大寝东南北偏正义以为云东堂者则知听朔皆在堂不於五角之室中且夫谓之庙与个者当须各是一位岂同在一堂靡所限隔而可称为庙与个也盖康成既执明堂为五室若於此十三位又为限隔则是实数颇多与己意相违故曲饰其辞以为三位同在一堂实不害於五室之文尔此说固不可用也至唐李林甫等注月令但知十三室各在其辰之上而不谋所以建立之处且大堂既居中央若其余室连大室而为之则四面各可置一室四角阙处又各可置室复不能令各在其辰之上其余四室更何所安就欲巧而成之愈乖於方位矣或将远大室而为则未见有明文言之者此说亦未可用也後魏时有李谧者作明堂制度论窃所未喻且谓大室四面各为一室则四角阙处各方二筵二筵之地乃为两便房基址既狭况地形斜角不知何以置之复何以能令各在其辰之上夫分十二辰之位当须尺步平均然後能正也岂有四面之室既以二筵为一辰左右之个乃以二筵为两辰哉举兹一隅又知其不足取法也愚窃考工记盛德记月令三家所指制度诚大同但立言质略意义弗显训传之士泥文大过因而背驰李谧之志稍欲搴而合之矣奈不得其旨尤而效之臣以为月令之文最为明着辄亦取以为本而通之周戴夫以白虎通曰明堂上圆下方八窗四闼上圆法天下方法地八窗象八风四闼法四时九室法九州十二坐法十二月三十六户法三十六雨七十二牖法七十二风斯言合於事理因亦取之详考工记是言堂基修广非谓立室之数东西九筵南北七筵是言堂上非谓室中东西之堂各深四筵半南北之堂各深三筵半五室凡室二筵是言四堂中央有方十筵之地自东至西可营五室自南至北可营五室十筵中央方二筵之地既为大室矣欲连大室南作余屋则不能令十二位各直其辰当须於东南西北四面各虚方二筵之地四角阙处又各虚方二筵之地周而通之以为大庙而大室正居中所谓大庙大室者言此大庙之中有大室也大庙之外当子午卯酉四位上各画方二筵地以与大庙相通所谓青阳明堂総章玄堂等大庙者也当寅申巳亥辰戌丑未八位上各画方一筵地以为室所谓左个右个者也八个之堂并大室而九所谓九室也室四面各有户户旁夹两牖所谓三十六户七十二牖也青阳明堂総章玄堂四大庙前面各为一门出於堂上门旁夹两窗所谓八窗四闼也左右之个其实皆室但以分处左右形如夹房故有个之名也大庙之内以其大室其实祀文王配上帝之位也谓之庙者义当然矣土者分王四时负载万物於五行最尊故天子当其时居大室用祭天之位以尊严之也四仲之月各得一时之中与余月有异故复於子午卯酉之方取二筵地假大庙之名以听其朔也若是则三家之指曷有异者但周礼言基而不及室大戴言室而不及庙稽之月令则备矣然非白虎通亦无以知窗闼之制也聂崇义所谓秦人明堂者其制有十二阶似恐古之遗法也当亦取之礼记外传曰明堂四面各五门今案明堂位曰九夷之国东门之外八蛮之国南门之外六戎之国西门之外五狄之国北门之外九采之国应门之外时天子负斧依南面而立南门之外者北面东上应门之外者亦北面东上是南门之外有应门也既有应门则不得不有臯库雉门矣明堂者四时所居四面如一南面既有五门则余三面皆有五门矣郑康成注明堂位则云正门谓之应门正义曰正门谓之应门者以明堂更无重门非路门外之应门天子宫内有路寝故应门之内有路门明堂既无路寝故无路门及以外诸门但有应门尔且既有东南西北门矣而又有应门非重门而何欤观其本意当谓变南门之文以为应门也又但见王宫有路门其次乃有应门今明堂无路门之名而但有应门便谓更无重门而南门即是应门矣且路寝之前则名路门其次有应门明堂非路寝乃变其内门之名为东门西门而次有应门夫复何害於义抑夷蛮戎狄之君既在四门之外而外无重门则是列於郊野道路之间矣岂朝会之仪而草草若是乎王宫常所居犹设五门以限中外明堂者郊天法地尊祖配帝而止以门表之是岂协於事宜也则四面各四门断在不疑矣愚又详郑康成注考工记夏后氏世室则云世室者宗庙也殷人重屋则云重屋者王宫正堂若大寝也周人明堂则云明堂者明政敎之堂也此三者或举宗庙或举正寝或举明堂互言之以明其同制又注玉藻曰天子庙及路寝皆如明堂制仍与诸儒抗荅多方援引固以为三者同制後学承之莫有非者愚窃谓之不然矣苟路寝有四时之位则天子自可坐而听朔奚用远赴明堂若以尊严国正当假祭天之庙以听之则事毕而还复於路寝居其时之堂何所为也宗庙之祭堂室是一面而足四方之堂未闻所施设也既曰明堂将以事上帝也宗庙将以尊先祖也而以己之正寝与之同制盖非尊祖事天之意也矧郑之此说并由胷臆必谓明堂宗庙路寝同为五室三代皆然但修广之度因时而变周监二代其为宗庙则法修广於夏其为路寝则取寻尺於殷其为明堂则自为度筵之制实皆不改於五室焉此说皆非经见安用迂阔而谈奚不直谓周家作宗庙则法於夏路寝则法於殷明堂则自为之各求其制以示於世乎得非康成见世室有五室既以五行推之明堂之文复有五室求其说而不获及重屋之下都无室数遂乃巧为之辞以谓其制皆同乎今泛取诸书以定明堂制度凡以九分当九尺之筵东西之堂共九筵南北之堂共七筵中央之地自东至西凡五室自南至北凡五室二筵则取於周礼考工记也一大室八左右个共九室室有四户八牖共三十六户七十二牖则协於大戴礼盛德记也九室四庙共十三位则本礼记月令也四庙之面各为一门门夹两窗是为八窗四闼则稽於白虎通也十二阶则采於聂崇义三礼图也四面各五门则酌於明堂位礼记外传也金华唐氏曰明堂之制虽不详见经传其制尚略可考诸儒各执所传聚讼而不通起於考工之记经文质略大抵举隅互见亦考之未精尔本朝李泰伯作明堂定制图删摭诸家异同考工记月令大戴记白虎通之说挍诸郑康成蔡邕李谧聂崇义为近矣而犹有未尽者亦考经未尽通也谓南北七筵东西九筵各用其半四堂之修不等一不可也用其半则三筵有半仅三丈一尺而已祭祀之时登歌钟磬彛尊在堂自檐之内为地三丈一尺何以容之况王者於此听朔祀帝百官在列四海来祭而以修三丈一尺之堂临之不亦陋乎二不可也营造之法修广崇高略须相称以修三丈一尺之堂而崇九尺不亦太高乎三不可也王者会朝诸侯正在明堂独褊其南北此为何意四不可也窗闼设於堂前之楹则诸侯之位当於何所容户牖设於堂之四面二筵之中尚可酌献跪起乎五不可也九阶着於考工必为十二阶朝止於应门而必虚设臯库不亦衍乎六不可也临诸侯以九尺之堂而室堂无阶级之闲是尊己而卑神七不可也考工三代之制虽异其名皆明堂也其制相沿所异者夏度以步殷度以寻周度以筵夏殷崇三尺周崇一筵自狭而广自下而高而已其制度未始改也夏堂修二七则四面之堂皆修七步矣广四修一则东西九步南北七步矣东西虽九步其二则四堂之修均矣五室三四步四三尺者緫之而面十二步一室而面十三尺也九阶者四堂二而大室一也四旁两夹窗者八窗而四闼室中之制也白盛白缀牖也白缀则户赤缀矣门堂三之二居四堂三之二也室三之一一门而二室三分之一也夏后氏之制俭矣五室合方四十步堂修止七步可以无重屋也殷人度以寻则皆增四之一故殷谓之重屋者始重屋也堂修七寻与堂修二七一也夏举其二面殷言其一面也堂崇三尺记其沿於夏也唐虞至俭犹土阶三尺夏之堂不崇一尺其为康成臆说也明矣禹卑宫室然复致孝乎鬼神其不能褊明堂之制决矣殷崇三尺言基也周崇一筵言陛也九尺则四尺有五寸矣周堂之崇其不三倍於殷人明矣四阿所以为上圆也重屋所以为四阿也周人明堂之名旧矣举明堂以见世室重屋之皆明堂也度九尺之筵则又增殷人广修九之一也东西九筵则广四修一也南北七筵即堂修二七堂崇一筵则再倍於殷矣五室犹夏之五也凡... -->>
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