卷七十七

 郑氏曰君入门谓两君相见也枨门楔也君入必中门上介夹闑大夫介士介雁行於後示不相沿也君若迎聘客摈者亦然不中门不履阈辟尊者所从也阈门限此谓聘客也公事聘享私事觌面也

    孔氏曰此一节明两君朝聘卿大夫入门之仪入门谓入大门介谓上介稍近君故拂闑大夫之介微远於闑故当枨与闑之间士介卑去闑远故拂枨闑谓门之中央所竖短木也枨谓门之两旁长木所谓门楔也介者副也此明朝又明聘宾入者谓聘宾也不中门谓不当闑西枨闑之中央不履阈谓足不履践门限之上也聘享是奉君命而行故谓之公事自闑西用宾礼也私觌私面非行君命故谓之私事自闑东者从臣礼示将为主君之臣也

    严陵方氏曰碍於门之中者闑也拂谓衣拂之也介拂闑则近中故也士介拂枨则近旁故也於下言士介则上言介为君介中言大夫亦其介而已盖门以中为贵故下言宾入不中门焉中门则嫌於自尊履阈则嫌於自高论语言立不中门行不履阈正谓此盖以臣为宾故不得不然耳公事谓聘享也入门左而自闑西则以就西阶故也入门右而自闑东则以就东阶故也公事为国而与主君敌故自西焉私事为己则从主君而已故自东焉与曲礼客若降等则就主人之阶同义曲礼又言大夫入君门由闑右则一自东而已与此异者彼言为臣此言为宾故也亦见彼解

    延平周氏曰君入门言朝也宾入不中门言聘也中门枨闑之中不中门有所辟也闑西之中则君所由闑西之东则臣由之可也故公事自闑西敬之也私事自闑东亲之也

    山隂陆氏曰大夫不言介言大夫而已相备也大夫入门中枨与闑之间则君入门拂闑士拂枨可知君介士介如此则大夫之介亦可知公事义揜恩故自闑西私事恩揜义故自闑东

    新安朱氏曰案此云门只有一闑贾氏仪礼疏犹云门有二闑故中门之处及君与宾介行之次第皆有不同未知孰是当更考之

    金华范氏曰此宾主介相之节君入而有大夫士介之别宾入而有公事私事之别拂闑拂枨闑东闑西不言而意已喻何为屑屑於此盖礼禁乱之所由生恐聘觐之礼废君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之患起是以先王谨之

    君与尸行接武大夫继武士中武徐趋皆用是疾趋则欲发而手足毋移圈豚行不举足齐如流席上亦然端行颐溜如矢弁行剡剡起屦执龟玉举前曳踵蹜踊如也

    郑氏曰接武尊者尚徐蹈半迹继武迹相及也中武迹闲容迹也徐趋谓君大夫士之徐行皆如与尸行之节也疾趋谓直行也疏数自若发谓起屦也移之言靡迤也毋移欲其直且正欲或为数圈转也豚之言若有所循不举足曳踵则衣之齐如水之流矣孔子执圭则然此徐趋也席上亦然尊处亦尚徐也端行端直也颐或为?此疾趋也执龟玉举前曳踵着徐趋之事

    孔氏曰此一节明行步疾徐之仪贵贱与尸行步广狭不同君天子诸侯也武迹也二足相蹑每蹈於半未得各自成迹故云接武尊者舒迟故君及尸步迟狭大夫渐卑故与尸行步稍广速也士卑故与尸行步极广每徙足闲容一足地乃蹑之也徐趋迟行也疾趋则欲发者发起也欲屦头恒起无复继接之异其迹或疏或数自若贵贱同然也屦恒欲起手足犹宜直正不得邪低靡迤摇动故云手足毋移也圈豚行者释上徐趋之形也豚循也转足循地而行不举足谓足不离地齐裳下缉也足既不举身又俯折则裳下委地曳足如水流状也在席上未坐其行亦如是圈豚行齐如流也端行颐溜一经覆上疾趋之节端行谓直身而行行既疾身乃小折而头直俯临前颐如屋溜之垂也矢箭也身趋前进不邪如箭也弁急也剡剡身起貌也急行欲速而身屦恒起也踵谓足後跟也执龟玉徐趋之时初举足前後曳足跟行不离地蹜蹜言举足狭数蹜蹜如也

    严陵方氏曰凡行步广则疾而劳狭则缓而逸尊者逸而卑者劳故君至於士尸行之节其别如此起屦虽疾手足之容亦不可妄有所改移也圈豚行不举足者谓回旋而行也羔性聚豚性散豚虽性散圈之则聚而回旋於中矣故取况如此席虽以坐其行而就坐之时亦以是为节焉剡剡则如火之趋上固异乎流之趋下矣举前曳踵与曲礼言行不举足车输曳踵同义蹜蹜有难进之意论语所谓足蹜蹜如有循是也

    山隂陆氏曰所谓布武在继武中武之间徐趋皆用是言虽君大夫徐趋亦中武也疾趋则欲发而手足毋移圈句圈读如杯圈之圈言虽举趾稍高尚循徐趋圈域之内豚俯其首豚行盖言冕行知然者以端行弁行知之也端行谓服玄端而行弁行谓服爵弁皮弁而行前言执玉龟袭今此上龟执玉而慎非其至也

    庆源辅氏曰必言与尸行者着行之徐非止逸也敬而已矣愈尊愈敬趋谓行有所向也疾趋趋虽疾而布武未改也故曰足毋移并言手者亦不改其拱也故曰张拱而趋至於走则手不能拱而步濶远矣行不举足足既举则衣无拨矣故其裳下缉如水之自动焉席上亦然曲礼将即席衣毋拨足毋蹶是也剡剡鋭利也屦头发起之貌举前曳踵若所谓不举足则前亦不举矣蹜蹜如也则有缓而已

    金华范氏曰此与尸行步疾徐之节尧舜之道孝悌而已亦在徐行疾行之间兹步武之广狭趋履之迟速先王制礼必在所谨岂可以细故视之盖自是充之孝悌发乎朝廷放乎道路所系岂不重欤

    凡行容惕惕庙中齐齐朝廷济济翔翔

    郑氏曰惕惕直疾貌凡行谓道路也齐齐恭慤貌济济翔翔庄敬貌

    孔氏曰此一节明道路庙中朝廷行步之法道路虽速疾不忘於直庙中对神不敢舒散齐齐自收持严正之貌济济有威仪矜庄也翔翔行而张拱

    庆源辅氏曰凶悔吝生於动故凡有所行其容惕惕易曰夕惕若厉无咎庙中心一於敬则步自齐矣济济翔翔行容之盛也在朝廷则宜盛故也

    山隂陆氏曰济济相让色斯举矣翔而後集如是而後为朝廷

    君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄坐如尸燕居告温温

    郑氏曰齐遫谦慤貌也遫犹蹙蹙也足容重举欲迟也手容恭高且正也目容端不睇视也口容止不妄动也声容静不哕欬也头容直不倾顾也气容肃似不息也立容德如有予也色容庄勃如战色坐如尸尸居神位敬慎也告谓教使也诗云温温恭人孔氏曰此一节明君子动止之仪手足口目之节舒迟闲雅也虽寻常舒迟若见所尊之人则齐遫齐谓齐齐遫谓蹙蹙言自敛持迫促不敢自寛奢也德得也立则磬折如人授物与己巳受得之形也色欲常矜庄勃如战色不乍变动燕居谓私燕所居色尚和善教人使人之时唯须温温不欲严栗　皇氏曰齐谓裳下缉遫谓蹙敛君子见所尊之人自俯下身裳下蹙敛也　贺氏曰德有所施与之名也立时身形小俯向前如授物与人时故注云如有予也

    严陵方氏曰礼器曰七介以相见不然则己慤三辞三让而至不然则己蹙盖舒迟之谓也且舒迟则所以修容也若夫父党无容则无事舒迟矣故曰见所尊者齐遫齐则不舒遫则不迟目容端则无淫视口容止则无儳言矣声容则不欲其譁周官置衔枚者以此头容直恐其颠故也周礼制侧弁者以此告温温则所谓载色载笑匪怒伊教是也孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔则燕居之告温温亦各有所施而已语不云乎子之燕居申申如也夭夭如也正谓是也

    庆源辅氏曰舒迟德性自然也齐遫则又警而变於此可以体心口容止当言即言不作嗫嚅之态头容直一身之元不容有所偏也立容德常若有所不足者无德则傲矣庄有不动之意谓不轻喜易愠心不失其正则容貌自得其宜然又不可不学故详言之山隂陆氏曰口容止足容重则言行可知也後言燕居则以上非燕处之容也论语曰居不容

    黄氏曰立容德者德谓安於仁义得於礼法之谓也君子立时之容其志常抱仁义合礼仪造次不离则容貌自安於仁义礼法之德小人俾端立正貌则宜有慙怍倾欹而不安矣故德者安於仁义礼法之容非受授之义明矣

    金华应氏曰立容德盖中立不?俨然有德之气象也

    凡祭容貌顔色如见所祭者

    郑氏曰如覩其人在此

    孔氏曰此一节明祭之时凡祭谓诸祭也容貌恭敬顔色温和如似见所祭之人谓祭如在也

    严陵方氏曰孝子之祭也退而立如将受命盖容貌如见所祭者也已彻而退敬齐之色不絶於面盖顔色如见所祭者也

    庆源辅氏曰容貌顔色不可以伪为也

    丧容累累色容颠颠视容瞿瞿梅梅言容茧茧

    郑氏曰累累羸惫貌颠颠忧思貌瞿瞿梅梅不审貌茧茧声气微也

    孔氏曰此一节论居丧容貌言语瞻视之仪丧容瘦瘠累累然顔色忧思颠颠然不舒畅也瞿瞿惊遽貌梅梅谓微昩也茧茧犹緜緜声气微细也

    讲义曰丧容累累总言之也色视及言悉言之也颠颠忧思之貌也梅梅於义无取意当为晦亦以哀故视不明也

    严陵方氏曰累如累绁之累言忧心有所拘系家语言丧家之狗亦曰累然者以此色容颠颠言其色之颠毁而不能立也问丧所谓如坏墙然者以此言容茧茧者谓忧营於内而言不能绎也

    庆源辅氏曰累累欲落之意忧悴而不能自营也颠颠如字累累颠颠皆陨落崩坏之貌茧茧郁结而未有绪也

    山隂陆氏曰颠颠摧殒貌梅梅悲酸貌茧茧未有绪之貌张则瞿瞿收则梅梅经曰见似目瞿

    戎容暨暨言容詻詻色容厉肃视容清明立容辨卑毋讇头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉色

    郑氏曰暨暨果毅貌詻詻教令严也厉肃仪形貌清明察於事也立容辨卑辨读为贬自贬卑谓磬折也讇为倾身以自下也头颈必中头容直山立不摇动也时行时而後行也诗云威仪孔时颠实扬休颠读为阗扬读为阳盛身中之气使之阗满其息若阳气之休物玉色色不变也

    孔氏曰此一节明戎容之体色容厉肃厉严也肃威也视容清明瞻视之容须清察明审也立容谓军中立之形容当贬损卑退磬折恭敬不得骄敖忽略士卒又当有威可畏无得过为讇曲以屈下於人也山立者立则嶷如山之固乐记云总干而山立不动摇也颠塞也休养也军士宜怒其气塞满身中如盛阳之气生养万物也玉色谓不变动常使如玉

    讲义曰戎容暨暨总言之也言容而下悉言之也严陵方氏曰暨暨以阳暨隂非欲之也不得已尔视容清明者目以下为体其视正则其容清以大为用其视正则其容明郊特牲言目者气之清明盖以是矣且水所舍而为精火所藏而为神则用戎之道亦在乎精神之运而已头颈必中者中立而不倚也故山立以言其重如山而不可移山立则守之事也时行则攻之事也既曰立容又曰山立既曰色容又曰玉色者盖山立玉色则言其形状之如山玉焉又非止於容而已

    山隂陆氏曰詻詻各言其意胜败系之非雷同之时也厉肃所谓介胄则有不可犯之色视容清明临危事其容如此神闲而意定也盛气颠实战勇气也振振阗阗可谓实矣扬休对扬王休是也玉色时靡有争是也自盛气至是皆言戎事之成

    庆源辅氏曰心无所陨获则视自清明故曰存乎人者莫良乎眸子辨絶句卑固未可知讇则气索矣山立重也时行敏也兵法曰来如处女敌人开户去如脱兔敌不及拒颠实则无事馁也诗言太公曰时维鹰扬凉彼武王肆伐大商所谓扬休也

    黄氏曰立容辨卑毋讇本三字为句上云辨谓所立之容明辨尊卑左右之分下云必毋讇既上云立容辨别合礼是无僭上之义也又虑其卑退失分则近乎谄媚故云卑毋讇谓卑不至讇也此一节上有立容辨下有山立上云立容辨为受命之时之礼也下云山立执干戈列行阵之时之礼也观上文云戎容暨暨言容詻詻色容厉肃皆严毅威猛之容则被甲兵之际无磬折之容明矣

    四明沈氏曰容貌皆由於心若执心不定容貌何能尔邪处干戈战争之中如此可见神闲意定泰山覆於前而不变麋鹿兴於左而不瞬非气雄心壮不能也

    金华范氏曰自凡行容惕惕止扬休玉色视听言动之容曰足矣而曰行与言曰目矣而曰视与色曰口矣而曰言与声舒迟雝雝也齐遫肃肃也夫敬以和君子之容欤子温而厉恭而安人见其温良恭逊观乡党所记燕居所教槩可识矣手足头目坐立声色容体如此而燕居告温温岂勉强然哉亦肃雝之验也如临丧有哀色甲胄有不可辱之色无物不在礼矣曾子所贵乎道者三由此得之不然丧纪失其哀戎事失其制凡衆之动失其宜耳目无所加手足无所措矣礼之於人如是夫丧纪戎事易变动失其节故以二端发之

    凡自称天子曰予一人伯曰天子之力臣诸侯之於天子曰某土之守臣其其在边邑曰某屏之臣某其於敌以下曰寡人小国之君曰孤摈者亦曰孤

    郑氏曰予一人谦自别於人而已伯上公九命分陕者边邑谓九州之外大国之君自称曰寡人摈者曰寡君

    孔氏曰自此之为宾也一节明天子以下至士自称及摈者传辞之法案曲礼曰余一人予余不同者郑注云古今字尔其义同也此云自称曲礼注云摈者辞则天子与臣下言及遣摈者接诸侯皆称予一人言我於天下之内但秪是一人而已若臣下称一人则谓率土之内唯有此一人尊之也伯曰天子之力臣曲礼云天子之吏不同者此谓身自称於诸侯言已是天子运力之臣曲礼谓二伯摈於天子以此不同也诸侯身对天子自称曰某土之守臣某若诸侯上介致辞於天子之摈者亦当然也其天子之摈告天子则曰臣某侯某故曲礼云诸侯之於天子曰臣某侯某郑注啬夫承命告天子辞也其在九州之外边鄙之邑自称於天子曰某屏之臣某若使上介告天子之摈亦当然其天子之摈告天子则曰臣某子某某男某曲礼云其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子注云入天子之国曰子男者亦曰男是也诸侯於敌以下自称曰寡人言以下通及民也曲礼云其与民言自称曰寡人是也小国谓夷狄子男之君自称及介传命云某土之孤某故云小国之君曰孤摈者告天子亦应云某孤某其在国自称亦曰孤故曲礼云庶方小侯於外曰子自称曰孤是也

    山隂陆氏曰予一人求助之辞伯言力而已亦谦也孔子曰骥不称其力也不言之於天子着其於敌以下自称如此据诸侯之於天子曰某土之守臣某且言天子言伯以临下之词称之亦言之法诸侯言之於天子则非见也若後世上表欤据诸侯见天子曰臣某侯某且曰某土之守臣某则在国可知其在边邑自兹以往非王土且非守也为屏而已故曰某屏之臣某其於敌以下同姓异姓小?诸侯自称如此知然者以天子同姓异姓大国自称於诸侯曰天子之老知之也然则小国之君即前所谓庶?小侯是也

    庆源辅氏曰称予一人虽曰谦然以予一人而临天下则其职重矣伯谦於力臣则所当勉者在德矣诸侯曰某土之守臣言王土也已为王守之而已且知其职矣故曰廵守者廵所守也某屏之臣言所以屏卫中国也寡人则谦而已矣小国爵卑故摈告於天子无异辞

    严陵方氏曰力臣言虽为人臣之长非有论道之才徒有治功之多而已某土之守臣某者言虽有君人之号不足以致人也可以守土而已於後言小国则前所言皆大国也摈者亦曰孤者谓为摈於外而执事者亦以是称之也摈者称小国如此则大国称寡君可知

    金华应氏曰上公九命作伯盖天子之股肱而宣力四方者也自谓力臣亦不敢以德自居而以力自竭也

    上大夫曰下臣摈者曰寡君之老下大夫自名摈者曰寡大夫世子自名摈者曰寡君之适

    郑氏曰摈者之辞主谓见於他国君下大夫自名於他国君曰外臣某

    孔氏曰此明上下大夫世子在己国及出使往他国称谓之异上大夫卿也自於己君之前称曰下臣若出使他国在於宾馆主国致礼上大夫设摈礼待之此摈者称大夫为寡君之老虽以摈为文其实谓介接主君之辞亦当然摈介通也下大夫对己君称名而已不敢称下臣卑远於卿也出使设摈者以待主国此摈者称下大夫云寡大夫不敢称寡君之老世子对己国之君称名摈者曰寡君之适谓对他国之辞也

    严陵方氏曰上大夫居上位而不敢以上自居故曰下臣而已世子亦公子尔以为适而传世故曰世子而摈者亦曰寡君之适

    庆源辅氏曰上大夫既曰下臣矣下大夫非名则无称矣

    公子曰臣孽士曰传遽之臣於大夫曰外私大夫私事使私人摈则称名

    郑氏曰孽当为枿传遽以车马给使者也士臣於大夫者曰私人私事使谓以君命私行非聘也若鲁成公时晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类孔氏曰枿是树生之余故盘庚云若颠木之有由蘖谓对己君也若对他国当云外臣士位卑给车马役使故称传遽亦谓对己君也大夫家臣称私此士既不与大夫为臣故对大夫称曰外私下文云大夫使私人摈故知大夫之臣曰私人私人摈则称名者谓以己之属臣为摈相虽是上大夫及下大夫摈者则皆称名盖以非公事正聘故降而称名也

    清江刘氏曰郑云若晋侯使韩穿来言汶阳之田归之于齐之类非也此乃谓若赵襄子使楚隆吊吴夫差之类尔凡大夫聘而传命则当称寡君士於私臣摈於君命不得言主故名之也楚隆之词曰寡君之老无恤使陪臣隆敢展谢之此则名者也

    严陵方氏曰世子为适则知公子为庶庶子孽也适子本也故公子曰臣孽谓之孽者以其自本旁出若木之有蘖故也周官行夫掌传递之小事谓传递遽令也以其急而不遑故以遽言之士以事人为事故自言服传遽之贱役也且行夫以下士为之则士以是自称又宜矣於大夫曰外私者士有仕於朝者有仕於家者朝为公而家为私仕於家则称私人下言私事使私人摈是也仕於朝则称外私以其外於私而从公故也公子与士皆不言摈则以卑而略之也庆源辅氏曰公子自称曰臣孽常使其自别於适焉是乃所以爱之也故曰君子爱人以德行夫以下士为之所掌者传遽之事则传遽之事士职之最卑且劳者以此自称则其余者固不敢辞难矣大夫得以臣士而此士非大夫之臣故曰外私

    公士摈则曰寡大夫寡君之老大夫有所往必与公士为宾也

    郑氏曰谓聘也大聘使上大夫小聘使下大夫公士为宾谓作介也往之也

    孔氏曰此明大夫以国之公事出聘及私问也正聘之时则用公家之士为摈不用私人称下大夫曰寡大夫上大夫曰寡君之老往谓之适也大夫正聘者有所往适之时必与公士为宾宾介也言使公士作介也

    山隂陆氏曰公士摈嫌上摈者曰寡君之老摈者曰寡大夫或斥大夫私行大夫有所往必与公士为宾所以着私事使或非礼也

    庆源辅氏曰寡大夫官也寡君之老君之所尊也私事使固不可称矣

    金华范氏曰自凡自称止士为宾也名称之节孔子为政必先正名盖以礼莫大於分分莫大於名也有自称之辞有称人之辞有摈赞之辞若孤寡不谷纯乎谦也称人与摈赞虽谦而有体如寡君之老之适曰寡谦也曰老曰适未尝不明德与序矣有对尊者之辞有对敌者之辞有对卑者之辞对尊者极其谦如某守臣屏臣曰孽曰传遽是也对敌之辞谦不失己有於外之辞有於其国之辞称谓各有深意此制名之不苟者也

    礼记集说卷七十七