卷六十七

信也腆犹善也直犹正也直信二者所以敎妇也事人事犹立也齐谓共牢而食同尊卑也齐或为醮

    孔氏曰自此至人之序也论圣人重昬礼之事天气下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合配则子胤生焉此与下昬礼为目取异姓者所以依附相疏远之道厚重分别之义也币帛必须诚信使可裁制勿令虚滥宾之传辞无自谦退云币不善不诈饰也昬礼记云辞无不腆皮帛必可制郑注云宾不称币不善是也所以币必信辞必直欲告戒妇人以正直诚信也信事人者妇人立身之道非信不立信妇德者贞信是妇人之德

    横渠张氏曰以义礼言则妇死不当再娶夫死不当再嫁当其初娶时便期以终身岂复有再嫁之事禽兽犹有不再匹者男子正为无嗣承祭祀之重犹可再娶虽再娶尚谓之继室妇人则虽至穷饿而死不可也介甫直谓妇人得再嫁岂有是理今於祭祀凡再娶者其配并列於人情未安古者人君自元妃而下侄娣媵御不复再娶元妃死则继室摄内事自卿大夫以下有�踩⒅�文亦必大不得已盖其始昬固未尝有约至於再也不奈何为承家为祭祀之义大故再娶也生而再娶於情固未安葬而同坎则?尤甚滋不可也祔葬祔祭极至理而论之止当祔一夫妇之道是夫止合一娶妇止合一嫁今妇人夫死而不可再嫁如天地之大义然则夫岂得而再娶特以重者计之养亲承家祭祀继续不可废也故有再娶之理然其葬其祔虽为同穴同筵几譬之人情一室之中岂容二妻故以义断之唯祔以首娶继室别在一所乃安又非如侄娣彼自是妾与适葬者异竁而殊封是卫人之祔也离之必也一穴而异坎为安石林叶氏曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也此非特赞祭祀凡大宗之统其亲者亦不可无也然则妇人得再嫁乎据此理则妇未有二夫者也然丧服父卒继母嫁从为之服报传曰何以期贵终也则继母有再嫁之道矣然必有故焉周官媒氏仲春之月令会男女无故不用令者罚之继言司男女之无夫家者郑氏谓故如鳏寡者卫世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲夺而嫁之共姜守义誓而弗许作柏舟诗以自见孔子取焉则不再嫁者妇人之义也有不得已而不得不嫁者君子亦通之也

    严陵方氏曰天地合万物兴昬礼之合二姓盖本於此有夫妇然後有父子父子所以传世故曰昬礼万世之始必娶异姓所以附远不取同姓所以厚别且於远不附则人情无以通於别不厚则人道无以辨昬姻者所以通人情而辨人道而已币所以将昬姻之意辞所以通昬姻之情币必诚者无饰其意以伪也辞无不腆者无致其情以曲也辞无致其曲则告之以直故也币无饰以伪则告之以信故也故继言告之以直信以事人者必以信而妇人以事人为事故信为妇德也上兼言直而下不言直者盖信而无伪则直在其中矣不改谓不改而他适也以其不可改故虽夫死不嫁

    延平周氏曰昬之以礼而告之以信信则无可变之道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁可也此共姜之父母欲夺而嫁诗人有柏舟之兴盖柏虽可以为舟特非舟之所宜共姜虽可以嫁特非共姜之所宜以共姜有可以自存之道也

    马氏曰易曰天地絪緼万物化醇男女构精万物化生与此同意币者所以将其昬姻之意辞者所以道其昬姻之情币以将意则不可以不诚辞以道情则不可以不腆腆之言厚也君子无所不用其诚与厚至於昬礼则尤甚焉故曰币必诚辞无不腆妇人事人者也事人必以信故体信以为德然後可以事人也诗曰懿厥哲妇为枭为鸱妇有长舌维厉之阶言无信也一与之齐则荣辱贫贱休戚惟所遇而不择焉故终身不改

    山隂陆氏曰此一节至昬礼不贺亦昬义也而言昬礼男子制义礼妇人之事也据冠义始冠缁布之冠也士冠礼记冠义昬礼记昬义以此不腆辞也凡谦词称不腆今辞不云不腆告之以直信也据聘礼主人曰不腆句先君之祧既拚以俟矣春秋传曰不腆句敝器不足辞也又曰不腆【句】先君之敝器使下臣致诸执事以为瑞节告之以直信者直告之以信而已故曰信事人也信妇德也昬礼父命之曰戒之敬之夙夜无违命母曰勉之敬之夙夜无违宫事所谓

    告之以直信也若信而有从违则有义存焉非直信而已然非妇事易曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也

    男子亲迎男先於女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也

    郑氏曰先谓倡道也

    马氏曰男子亲迎而男先於女者刚先於柔之意也岂独昬姻之际如此至於天地君臣其义一也天则造始而地则代终君主乎倡而臣主乎和

    山隂陆氏曰阳唱而隂不和男行而女不随是矣

    执挚以相见敬章别也男女有别然後父子亲父子亲然後义生义生然後礼作礼作然後万物安无别无义禽兽之道也

    郑氏曰挚所奠鴈言不敢相亵也人伦有别则气性醇禽兽言聚麀之乱类也

    孔氏曰章明也壻亲迎入门而先奠鴈然後与妇相见是先行敬以明夫妇礼有分别不妄交亲

    严陵方氏曰壻先奠鴈乃与妇相见所以敬章其有别之道章则所以明之表记曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之母相?也正谓是矣男女有别则夫妇之道成夫妇之道成然後可以传世故有父子之亲焉上言父子亲则知下言义生者谓君臣也君臣之义上下之分而已故义生然後礼作礼作则上不偪下下不僭上故万物安也其序与繋辞所言合凡此所言不过有别有义而已人之所以异於禽兽者其以是欤禽兽有牝牡之合而无内外之别有生育之爱而无上下之义故曰无别无义禽兽之道也马氏曰摰者交接之际所以致敬人之私?莫甚於袵席之上男女之际不可不正故执摰相见所以敬章别也父子相亲出於天性自然而曰男女有别然後父子亲何也盖男女无别於内则夫妇之道丧而淫辟之罪多虽父子之亲亦不可得而亲之也男女有别然後父子有相亲之恩父子有相亲之恩则必有相亲之义故义生焉非特父子之亲如此推而至於朋友兄弟君臣上下之际皆有义则灿然有文以相接故曰义生然後礼作礼作而贵贱有等上下有分此万物所以安也自父子相亲推而至於万物安皆起於男女有别则袵席之上不可以不戒也哀公问政孔子曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣与此同意

    延平周氏曰始於男女有别而终至乎万物安者非礼之妙孰能与此

    山隂陆氏曰章读如章物之章春秋传曰男摰大者玉帛小者禽鸟以章物也

    壻亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也

    郑氏曰亲之也者亲之也言己亲之所以使之亲己先王若太王文王出乎大门而先者车居前也从谓顺其敎令夫之言丈夫也夫或为傅

    孔氏曰案昬礼妇降自西阶壻亲御妇车授绥是壻亲御授绥也壻御妇车授绥欲亲爱於妇令妇之亲已也

    严陵方氏曰亲御授绥固所以亲之然必亲迎亲御亦所以敬之也敬所以为义亲所以为仁先王之所以得天下者仁义而已

    马氏曰妇人女子近之则不逊故不可以不敬之远之则怨故不可以不亲之敬之者礼也亲之者仁也爱与敬先王之所以御妇之道也二女嫔于虞文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此先王所以得天下也夫主於义故有所帅无所从妇主於听故有所从无所帅夫妇之道其大概不出於此故出乎大门而先男帅女女从男夫妇之端基之於此也妇者恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫夫死从子夫者制义者也制人而不制於人故曰知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇凶也

    延平周氏曰夫者以知帅人者也而夫夫亦谓之夫者大夫以知帅人之大者也然夫人亦谓之夫何也夫人谓之夫犹后妃谓之后盖后乃命其夫人以下者而夫人乃帅其九嫔以下者

    山隂陆氏曰壻亲迎亲御授绥咸卦是也出乎大门而先男帅女女从男恒卦是也

    讲义曰夫敬而亲之先王虽得天下之道不外乎是盖齐家治国平天下实出乎一道诗大序所谓正始之道王化之基是矣

    盱江李氏曰妇人从人者也从之斯尊之矣卑其夫未有能从夫也夫弱於外妇强於内下上其心而莫之制何所弗及哉举天下而渐其风乱矣王化之存者几何是故妇人於天家不可不使之尽礼也

    玄冕齐戒鬼神隂阳也将以为社稷主为先祖後而可以不致敬乎共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿

    郑氏曰玄冕祭服也隂阳谓夫妇也爵谓夫命为大夫则妻为命妇

    孔氏曰广陈敬事也玄冕助祭服五冕色俱玄故緫称玄冕用助祭之服齐戒自整勅而亲迎是敬此夫妇之道如事鬼神故云鬼神隂阳也妻为内主故有国者是为社稷内主也

    严陵方氏曰以交鬼神之道而施诸隂阳之配固所以致敬也社稷主者夫为主於外妇为主於内故也此则主有土者言之先祖後者有夫有妇然後可以传世而後其先也此则通天下言之牢谓牲牢也先王以牢礼为之等尊卑异焉而夫妇之礼则共牢而食者示同尊卑夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑故曰同尊卑尊卑同故爵齿亦从夫而已以爵齿各有尊卑故也玉藻曰君命屈狄再命禕衣一命?衣士褖衣是从夫之爵也大传曰其夫属乎父道者妻皆母道也其夫属乎子道者妻皆妇道也是从夫之齿也

    延平周氏曰玄冕事鬼神之服也齐戒将以事鬼神者故昬礼而用玄冕齐戒者所以鬼神其隂阳之配也妇人无爵而周官内宗则内女之有爵者外宗则外女之有爵者何也内女之夫即王子弟而外女之夫即公卿大夫则其所谓有爵亦从夫之爵也马氏曰玄冕齐戒祭之重者也以祭之所重而用於昬姻之际则明其重也哀公曰冕而亲迎不已重乎是也

    山隂陆氏曰鬼神隂阳神明之也神明之也者不可同於所安?之甚也

    器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅姑卒食妇餕余私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授之室也

    郑氏曰陶匏大古之礼器也大古无共牢之礼三王之世作之而用大古之器重夫妇之始也私之犹言恩也授之室明当为家事之主也

    孔氏曰共牢之时俎以外其器但用陶匏陶是无饰之物匏非人功所为乃贵尚古礼之自然也厥其也厥明谓共牢之明日也明日妇乃盥馈特豚舅姑食竟以余食赐妇食余曰餕此示舅姑相恩私之义案昬礼既昬之後夙兴赞见妇于舅姑妇执笲枣栗奠于舅席又执腵修奠于姑席赞者醴妇妇受醴毕舅姑共席于奥妇盥馈特豚卒食一酳妇即席餕姑之余卒食姑酳之此士礼也降自阼阶授之室者谓适妇也妇餕余礼毕舅姑从宾阶而下妇从主阶而降是示授室与妇之义也

    延平周氏曰陶匏祭天地之器而用於昬者尚礼之至也凡为人子者居不处奥行不中道立不中门者以其有父在也至於冠礼则冠於阼阶而昬礼又妇降自阼阶何也先王欲隆冠昬之礼而不嫌於无父是以有斯须之敬也

    严陵方氏曰盥谓盥手所以致其洁馈谓特豚所以致其养以舅姑之尊而降自宾阶以妇之卑而降自主人之阶者示授之室而为之主男以女为室故以室主之

    山隂陆氏曰器用陶匏礼之近人情者非其至者也三王作牢用陶匏言三代所不变也冠礼着代而已此授之室

    昬礼不用乐幽隂之义也乐阳气也昬礼不贺人之序也

    郑氏曰幽深也欲使妇深思其义不以阳散之也序犹代也

    孔氏曰不用乐者使其妇深思隂静之义以修妇道阳是动散用乐则令妇人志意动散也

    河南程氏曰昬礼不用乐幽隂之义此说非是昬礼岂是幽隂但古人重此大礼严肃其事不用乐也昬礼不贺人之序也此则得之

    严陵方氏曰昬姻之礼在子则有代父之序在妇则有代姑之序所以不贺则一也孔子曰取妇之家三日不举乐思嗣亲也彼言思嗣亲此言幽隂之义者盖有所思者固欲其幽隂也经云齐之玄也以隂幽思也是矣然曲礼言贺取妻贺其有客而已故其辞曰闻子有客使某羞

    延平周氏曰冠必至於昬昬必至於代父者人之序也以其序将至於代父则哀之可也故不贺

    马氏曰三十而娶人之次序所当然也故不贺山隂陆氏曰昬礼不用乐幽隂之义所谓晦时以此昬礼不贺人之序也昬礼执雁岂亦以此欤

    长乐陈氏曰乐由阳来而声为阳气礼由隂作而昬为隂义故周官大司徒以隂礼敎亲则民不怨然则昬之为礼其隂礼欤古之制礼者不以吉礼干凶礼不以阳事干隂事则昬礼不用乐幽隂之义也昔裴嘉有昬会酒中而乐作薛方士非之可谓知其义矣【乐书】

    有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭味未成涤荡其声乐三阕然後出迎牲声音之号所以诏告於天地之间也

    郑氏曰尚用气尚谓先荐之爓或为?涤荡犹摇动也

    孔氏曰自此至篇末緫论祭祀之事尚谓贵尚郑注云先荐者对合亨馈孰为先也血谓祭初以血诏神於室腥谓朝践荐腥肉於堂爓谓沈肉於汤次腥亦荐於堂祭义云爓祭祭腥而退是也今於堂以血腥爓三者而祭并未孰是用气也帝王革异殷不尚气而尚声谓先奏乐也不言夏或从虞也臭味未成谓未杀牲也殷尚声故未杀牲先摇动乐声以求神也阕止也奏乐三遍止乃迎牲入杀鬼神在天地之间故用乐之音声号呼告於天地之间庶神明闻之是求阳之义也

    严陵方氏曰血腥爓三者皆气而已未尝致味故曰祭用气也然爓之气不若腥之全腥之气不若血之幽故其序如此殷人尚声者以其自乐始故也臭未成以其未用鬯故也味未成以其未用牲故也乐之有声盖出於虚涤荡之则存乎其人而已乐三阕者以阳成於三故也三阕则乐成矣然後出迎牲所以为尚声欤声者乐之象音者声之文声音之号虽以求阳为先然诏告於天地之间则凡在隂阳之间者无不求也

    马氏曰有虞氏之意以为鬼神之所享在於敬而不在於味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记曰血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献爓一献孰皆不敢用亵味而贵气也有虞氏之祭尚气殷人从而文之故尚声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也魂气归於天非求诸阳不足以报其魂也殷人尚声所以迎其魂之来也臭味未成涤荡其声乐三阕然後出迎牲此举其尚声之时也声音之号所以诏告於天地之间此举其尚声之意也鬼神处於天地之间而不可度声音之号所以诏告之而已

    延平周氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭者皆以宗庙之祭言之也至於天地之祭则天以升烟为主地以荐血为主者百王之所不易也所谓尚气者凡血告於室腥爓荐於堂有虞氏则血与腥爓皆以为祭是故为尚气也所谓尚声者先作乐以求诸阳然後迎牲所谓尚臭者先灌以求诸隂然後迎牲然则有虞氏之尚气者亦求诸隂阳之间而已矣山隂陆氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭後王弥文气目事也声耳事也是鼻事也味口事也血幽而未明腥明而未着爓温而未孰有虞氏尚气未有臭味殷人尚声有臭味而未成涤其声使清荡其声使浊

    长乐陈氏曰凡声阳也商人之祭先求诸阳而已商颂那祀成汤也乐之所依者磬声其名乐以瞽宗则主以乐敎瞽之所宗皆尚声之意也盖日三成朏月三成时岁三成闰然则乐不三阕何以成乐哉今夫礼减而进以进为文乐盈而反以反为文涤荡其声则盈矣必继以三阕者以反为文也乐三阕则减矣然後出迎牲者以进为文也然明则有礼乐幽则有鬼神鬼者归也归之以从地神者申也申之以从天诏告鬼神於天地之间舍声音之号何以哉　又曰那诗庸鼓有斁万舞有奕曰庸鼔钟鼔之大者也万舞舞之大者也商之作乐在汤则奏鼓简简大矣而未备在汤孙则嘒嘒管声备其细以成大此经言尚声岂不以乐之大然邪【并乐书】

    金华应氏曰祭祀之礼帝王所同而必别言之者随其所尚各有所先也戛击鸣球祖考来格虞非不尚乐也而商乐视舜则愈备猗那之诗可考也厥作祼将常服黼冔商非不尚祼也而周祼视商则愈重旱麓受祖之诗可见矣虞氏近古祭未穷味犹有茹毛饮血之意也殷愈尊鬼严於求神乐阕至三而後迎牲涤荡者澡除洗雪於尘埃之境播散?越於虚无之中使无一毫之隔碍也声音之号者以声音而号召之若以言语而诏告之天地之间虚旷洞达无不响荅周乐九变兼用六代视商愈备而纳牲必俟灌鬯之後故曰献莫重於祼声莫重於升歌舞莫重於武宿夜是祼尤在於瞽歌舞武之先也

    礼记集说卷六十七